吉登斯的意識(shí)形態(tài)思想對推進(jìn)“創(chuàng)新”的啟示

傅艷蕾

摘 要： “創(chuàng)新”是一個(gè)國家和民族向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新的前提是反思批判。吉登斯認(rèn)為，心理安全已成為現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍需求，意識(shí)形態(tài)作為文化的一種表現(xiàn)，其生活化趨勢恰好對人們的這種社會(huì)心理形成了多重保障，但同時(shí)制造了自覺反思的多重樊籬，阻礙了“創(chuàng)新”思維的發(fā)展。為此，推進(jìn)“創(chuàng)新”必須去“意識(shí)形態(tài)生活化”之蔽，可以以知識(shí)、心理安全、日常慣例作為自覺反思的立足點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 心理學(xué) 創(chuàng)新 吉登斯 意識(shí)形態(tài)生活化

時(shí)代的發(fā)展有賴于破舊立新，有賴于各種創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。作為五大發(fā)展理念之首，“創(chuàng)新”已成為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高頻熱詞?！皠?chuàng)新”的前提是批判、是反思，為此，現(xiàn)代人的批判性與反思性程度如何，又是何種因素制約現(xiàn)代人批判意識(shí)與反思意識(shí)的發(fā)展，應(yīng)成為推動(dòng)“創(chuàng)新”首先要解答的問題。在對這些問題做出回答的過程中，西方著名的社會(huì)學(xué)大師、西方馬克思主義的代表人物之一——安東尼·吉登斯①提供了諸多有益啟示，尤其是他立足心理學(xué)視角所做的意識(shí)形態(tài)批判，非常值得關(guān)注。

一、心理安全需求：影響“創(chuàng)新”的重要因子

在吉登斯頗豐富的理論著作中，“反思”與“批判”是十分重要的理論向度，他在《批判的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中鮮明地指出：“作為一種批判的理論，社會(huì)學(xué)不把任何社會(huì)世界看作既定的事物?！保?）（67）在他看來，社會(huì)學(xué)就是一項(xiàng)批判的事業(yè)、反思的事業(yè)。

“反思”不僅作為社會(huì)學(xué)本身的一項(xiàng)重要特征和理論要求，還被吉登斯賦予現(xiàn)代人的特質(zhì)當(dāng)中，這是吉登斯在對比傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之后得出的一個(gè)重要結(jié)論。在吉登斯看來，傳統(tǒng)社會(huì)通常具有確定的、唯一的權(quán)威來源，支配者與從屬者之間的知識(shí)信息相對封閉不流通，加之讀寫能力的普遍不強(qiáng)及通訊手段不發(fā)達(dá)，權(quán)威正當(dāng)性與合法性通常不受質(zhì)疑，強(qiáng)烈的信任感抑制了反思性的激發(fā)。然而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，上述條件都發(fā)生了巨大變化：一是權(quán)威來源多元化;二是知識(shí)信息量迅速增加并快速更新，且受通訊媒體快速發(fā)展的影響，信息流通性和透明度極大增強(qiáng);三是人們的讀寫能力普遍增強(qiáng)。在這些因素的綜合作用下，不確定性和多重選擇性為現(xiàn)代人提供了廣闊的自主性空間，但同時(shí)帶來了選擇的困惑和苦惱?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的發(fā)展本身，并不能自然而然地使我們在不同的價(jià)值觀念之間作出選擇”（2）（135）。為了選擇，人們需要“反思”;對于做出的選擇，人們不得不再進(jìn)行反思，并在反思中重新做出選擇?！皞€(gè)體不再主要靠外在的道德戒律生活而是借助自我的反思性安排生活”（3）（180）?！胺此肌背蔀楝F(xiàn)代人必須具備的特質(zhì)之一。

吉登斯進(jìn)一步指出，反思并不僅僅表現(xiàn)在對重大事件的評價(jià)上，更重要的是，“反思性”時(shí)刻卷入人們?nèi)粘Ｉ畹膽T例中。盡管人們每天都在重復(fù)各種慣例，但并不代表參與的過程是無意識(shí)和完全被動(dòng)的;事實(shí)上，“就社會(huì)實(shí)踐循環(huán)往復(fù)的安排過程而言，最深入地卷入其中的因素，是人類行動(dòng)者認(rèn)知能力所特有的反思性特征。實(shí)踐的連續(xù)性是以反思性為假設(shè)前提的，但反過來，實(shí)踐之所以可能具有反思性，又恰恰是由于它存在連續(xù)性，使實(shí)踐在時(shí)空向度上體現(xiàn)出獨(dú)特的‘類同性”（4）（62）。吉登斯試圖表明，“反思”的主觀思維過程事實(shí)上可能貫穿于人們十分常見的日常行為中，以確保個(gè)體的安全。這種安全感通常以生活的“可連續(xù)”獲得，以此對抗不確定的現(xiàn)實(shí)所帶來的危機(jī)和焦慮感。因此，保持個(gè)人行為與大眾行為的“類同性”是前提。在這一意義上，吉登斯似乎大大提高了“社會(huì)性安全”在個(gè)人利益和需求中的地位，其重要性并不亞于物質(zhì)利益和政治利益。在他看來，日常生活中的每個(gè)人都是具有“反思性”的能動(dòng)主體，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)外在的文化標(biāo)準(zhǔn)和自身需求判斷和指導(dǎo)下一步行動(dòng)。

相比較傳統(tǒng)社會(huì)，反思體現(xiàn)了現(xiàn)代人的進(jìn)步，然而反思在現(xiàn)代社會(huì)帶來了兩種極端后果：一種極端是根據(jù)大眾標(biāo)準(zhǔn)選擇和固守某種文化，堅(jiān)持本本主義，反思的重點(diǎn)不是文化本身，更常見的是集中于反思個(gè)人行為是否偏離這種文化和大眾路線，以及由此帶來的后果，這一點(diǎn)可以從吉登斯上述關(guān)于“類同性”和“延續(xù)性”的思想中推論出來;另一種極端現(xiàn)象是不做選擇，缺乏堅(jiān)定的立場和目標(biāo)，盲目跟風(fēng)。關(guān)于這兩種極端后果，吉登斯做出了事實(shí)判斷：“在這一極上，教條式的集權(quán)主義是一種病理的傾向。在這種情景下的個(gè)人，并不一定是一個(gè)傳統(tǒng)主義者，但實(shí)質(zhì)上是放棄做出批判性判斷的能力，以換回一種其規(guī)則和規(guī)定占據(jù)了他的大部分生活的權(quán)威所提供的可確信的東西?！薄霸诹硪粯O，我們看到了一種病理的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，個(gè)體實(shí)際上是通過一種普遍懷疑的傾向使自己停滯下來”（1）（230-231）。

可見，盡管人們確實(shí)在進(jìn)行“反思”，而且沒有停止過“反思”，但“反思”的結(jié)果同時(shí)導(dǎo)向了絕對主義和相對主義。不論哪一種極端情況，都表現(xiàn)出人們躲避選擇的心理傾向，這是由不確定性所造成的一種心理安全危機(jī)。當(dāng)“反思”受到阻礙，“創(chuàng)新”將失去動(dòng)力和源泉。

二、意識(shí)形態(tài)生活化：心理安全的庇護(hù)

創(chuàng)新遭遇現(xiàn)實(shí)瓶頸，關(guān)鍵原因之一在于人們對文化本身失去了批判和反思性。對于文化的自覺反思和選擇，離不開主體的利益和需求。這表明某種文化之所以能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人接受，是因?yàn)樵撐幕瘽M足了人們的普遍利益，同時(shí)又遮蔽了文化本身可能對普遍利益造成的危害，這種文化即意識(shí)形態(tài)。吉登斯雖然未對意識(shí)形態(tài)進(jìn)行過系統(tǒng)研究，但是意識(shí)形態(tài)的生活化趨勢和特征在其字里行間得到了彰顯，為尋找“創(chuàng)新”的樊籬提供了重要啟示。

在吉登斯看來，現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有逐漸向日常生活融入的趨勢，使意識(shí)形態(tài)更具隱蔽性。通常認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是政治領(lǐng)域的范疇，對意識(shí)形態(tài)的探討往往局限于宏觀的重大事件。吉登斯突破了這一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，將意識(shí)形態(tài)的研究觸角延伸到了司空見慣的日常生活領(lǐng)域。在他看來，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性和生活化特征在現(xiàn)代社會(huì)已越來越凸顯，并不亞于政治特征。

一是表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的話語方面。吉登斯承認(rèn)，意識(shí)形態(tài)是一種話語表達(dá)，是“用話語討論話語”（5）（290）。但他并不是抽象地討論話語，在他的分析當(dāng)中，話語被分解為話語內(nèi)容和話語形式兩個(gè)方面。關(guān)于話語內(nèi)容吉登斯并沒有作過多討論，更關(guān)注的是話語形式。吉登斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語形式通常可以分為兩種：一種是宏大敘事，即以鼓舞人心的動(dòng)人辭藻進(jìn)行情感的動(dòng)員;另一種是日常生活的話語形式，它以最普通的日常話語貫穿于人們的日常生活，這種話語形式即知識(shí)和常識(shí)，這種話語形式更容易為人們接受和運(yùn)用。

二是表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)方面。吉登斯雖然強(qiáng)調(diào)“利益”分化是意識(shí)形態(tài)形成的根本前提，但是根據(jù)他的分析，“利益”不僅指向政治利益，而且在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)利益愈加成為獨(dú)立于政治利益的一種特殊利益，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性特征因此愈加凸顯。首先，意識(shí)形態(tài)的功能可分為政治功能和社會(huì)功能。吉登斯認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)的政治功能較突出，通常意識(shí)形態(tài)的主張以滿足人們的權(quán)力需求為主要話語?，F(xiàn)代社會(huì)不確定性的增加使生活能夠延續(xù)的社會(huì)性需求普遍提高，即“大多數(shù)人對其自我認(rèn)同之連續(xù)性及對他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之間恒常性所具有的信心。這是一種對人與物的可靠性感受”（1）（80）。意識(shí)形態(tài)本身所帶有的穩(wěn)定性和維護(hù)現(xiàn)有秩序的目的指向正好與現(xiàn)代人的需求相吻合。正是在這個(gè)意義上，意識(shí)形態(tài)的兩種利益滿足可將意識(shí)形態(tài)的合法性區(qū)分為政治合法性與社會(huì)合法性。再進(jìn)一步，意識(shí)形態(tài)的動(dòng)員亦可區(qū)分為政治動(dòng)員和日常生活動(dòng)員。政治動(dòng)員即以響亮的政治口號(hào)動(dòng)員群眾，但吉登斯更關(guān)注意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的日常生活路徑?！霸谧罡降俟痰囊庾R(shí)形態(tài)當(dāng)中，有一些建立在日常生活的常規(guī)—實(shí)際覺悟和每天的談話—基礎(chǔ)之上”（6）（68）。在吉登斯看來，政治動(dòng)員主要是以支配者為構(gòu)建主體的，目的是維護(hù)政治統(tǒng)治地位，從屬者通常是消極地接受甚至強(qiáng)烈地反抗;在日常生活動(dòng)員中，不僅有支配者的參與，從屬者出于維護(hù)自身的社會(huì)性利益需要，事實(shí)上也不自覺地參與到意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建當(dāng)中。因此，意識(shí)形態(tài)的日常生活動(dòng)員更隱蔽和“根深蒂固”。

以上分析表明，吉登斯在沒有否定意識(shí)形態(tài)政治屬性的前提下，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其社會(huì)屬性，即意識(shí)形態(tài)的生活化特征。在他看來，這一特征在現(xiàn)代社會(huì)的彰顯，關(guān)鍵就在于“知識(shí)”。知識(shí)在傳統(tǒng)社會(huì)具有地域性、封閉性、確定性的特征;現(xiàn)代社會(huì)因通迅媒體的發(fā)展及反思性增強(qiáng)的影響，知識(shí)全球化、流動(dòng)性、抽象化、不確定性的特征越來越明顯?，F(xiàn)代人的讀寫能力普遍增強(qiáng)，不僅擁有大量的知識(shí)，而且每天都會(huì)接觸大量的知識(shí)和信息，知識(shí)和信息在維系社會(huì)關(guān)系中的媒介作用越發(fā)凸顯。意識(shí)形態(tài)具有知識(shí)這一日常生活的話語形式，大量的常識(shí)積累，以及建立在常識(shí)基礎(chǔ)上的習(xí)慣和慣例為意識(shí)形態(tài)向日常生活融入提供了可能性條件;知識(shí)的不確定性進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對社會(huì)生活的不安全感，尋求意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性保護(hù)需求與日俱增，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)合法性和社會(huì)功能日益突出，由此提供了意識(shí)形態(tài)向日常生活融入的必要性條件?？赡苄耘c必要性條件都以常見的慣例形式生成于日常生活中，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的融入和表現(xiàn)形式愈加隱蔽化，貨幣即其中一種表現(xiàn)形式。

作為一種交換媒介，貨幣在現(xiàn)代社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)特征逐步顯性化。一方面，面對多重權(quán)威和選擇，貨幣由于能夠提供一種互動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)滿足了普遍的社會(huì)性安全需求。在吉登斯看來，作為一種標(biāo)志符號(hào)，貨幣不僅是商品得以流通的一種物理媒介，還是一種信息媒介。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展和積淀，貨幣本身向人們傳達(dá)了一種信息，即貨幣可以實(shí)現(xiàn)一切交換?！霸隈R克思的早期著作中，貨幣被稱之為‘多才多藝的妓女，她是這樣一種交換工具，不論商品或服務(wù)的具體內(nèi)容是什么，都用非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)代替它們”（2）（19）。吉登斯認(rèn)為貨幣的一大特征即是“標(biāo)準(zhǔn)性”。正如馬克思所說：“貨幣，因?yàn)樗哂匈徺I一切東西的特性……所以，它被當(dāng)成萬能之物?！保?）（242）貨幣的這種特征對于現(xiàn)代缺乏選擇標(biāo)準(zhǔn)的人們來說，無疑提供了一種心理安全。正因?yàn)槿绱?，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的人們越來越多地傾向于量化標(biāo)準(zhǔn)，以精準(zhǔn)的數(shù)字衡量各種事務(wù)的價(jià)值，幾乎任何事務(wù)都可以通過貨幣實(shí)行交換，勞動(dòng)力的商品化使勞動(dòng)力也參與到商品市場的交換中。貨幣無所不能象征意義在人們心理上構(gòu)成了一種權(quán)威，其在日常生活中的標(biāo)準(zhǔn)尺度和不可或缺性使其獲得了的一種合法性地位。

另一方面，貨幣的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值事實(shí)上掩蓋了一部分不為大眾知曉的貨幣知識(shí)，知識(shí)的不對稱滿足了部分特殊群體的利益。吉登斯指出：“雖然較大的前現(xiàn)代社會(huì)體系發(fā)展了某種貨幣交換，但是隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)和成熟，龐大的貨幣經(jīng)濟(jì)更精致、更抽象了。”（3）（20）他看到現(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)的發(fā)展促使貨幣資本的計(jì)算形式發(fā)生了新的改變。貨幣業(yè)已演變?yōu)楸涣谐杀砀窕蚓幊伤饕某杀?、利潤和虧損指標(biāo)，它以紙張或其他記錄媒介標(biāo)記，因而在某種程度上，貨幣不再具備物理形式，而是以信息形式儲(chǔ)存和調(diào)配。這些復(fù)雜的計(jì)算程序構(gòu)成了新的知識(shí)，成為人們掌握和使用貨幣的資源。但是日常生活的普通民眾，一般只能掌握簡單的貨幣知識(shí)，他們根據(jù)這些約定俗成的貨幣“常識(shí)”在日常生活中開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以維持社會(huì)生活的可持續(xù)，滿足社會(huì)性安全需求;更復(fù)雜的貨幣知識(shí)往往為精英集團(tuán)或資本家所掌握，他們利用這種知識(shí)的不對稱可以獲取大量普通民眾意想不到的貨幣收益。在這種意義上，貨幣成為資本家斂取財(cái)富的意識(shí)形態(tài)工具。為普通民眾所不知曉的是，他們用來維護(hù)社會(huì)性安全的日常交易活動(dòng)事實(shí)上正是資本家動(dòng)員貨幣這種意識(shí)形態(tài)的隱蔽渠道，后者可以不費(fèi)吹灰之力。

吉登斯以“知識(shí)”和“延續(xù)性”的安全需求為主要分析工具揭示意識(shí)形態(tài)生活化和隱蔽化的內(nèi)在機(jī)理，無疑是一種有益的解釋路徑。根據(jù)吉登斯的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)作為一種文化，它在現(xiàn)代之所以能夠成為“反思”和“創(chuàng)新”的樊籬，主要原因在于：一是在形式上，意識(shí)形態(tài)采取了更隱蔽的方式與人們的日常生活契合，利用日常生活中的慣例作為保護(hù)傘肆意橫行;二是在內(nèi)容上，知識(shí)的不對稱是意識(shí)形態(tài)形成這種遮蔽性的一大根本來源。

三、打開“創(chuàng)新”之路：去“意識(shí)形態(tài)生活化”之蔽

根據(jù)吉登斯的啟示，意識(shí)形態(tài)生活化是人們進(jìn)行反思和創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)瓶頸之一，由于意識(shí)形態(tài)采取了更隱蔽的生活化形態(tài)，造成現(xiàn)代人對這種文化的辨別力和反思批判性減弱。換言之，從日常生活中的意識(shí)形態(tài)著手，特別是對造成意識(shí)形態(tài)生活化和遮蔽人們挖掘其進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)的各種因素，便有可能使人們對這種文化本質(zhì)產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)，使“反思”和“創(chuàng)新”得以沖破樊籬。

首先，從意識(shí)形態(tài)的形成前提來看，“知識(shí)”是意識(shí)形態(tài)形成和擴(kuò)展的重要媒介，所以“創(chuàng)新”離不開對各種知識(shí)尤其是常識(shí)的反思。吉登斯關(guān)于貨幣意識(shí)形態(tài)的分析提供了重要啟示：知識(shí)不對稱是形成意識(shí)形態(tài)的重要前提。吉登斯指出：“當(dāng)觀察者要對行動(dòng)的特征進(jìn)行描述時(shí)，在這個(gè)方法論層面上，行動(dòng)者所持有的信念，無論是默契的，還是明言的，都應(yīng)該看作是‘知識(shí)?！保?）（475）吉登斯主張“知識(shí)”在現(xiàn)代社會(huì)中的作用已十分突出：第一，“知識(shí)”是人們認(rèn)知外界世界的主要媒介;第二，長期的學(xué)校教育培育出了對“知識(shí)”的科學(xué)性和不容置疑的接受態(tài)度;第三，現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)信息大規(guī)模增值，更新頻繁，且方便獲取?！拔覀冋趶慕⒃谖镔|(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)體系向主要地與信息相關(guān)的社會(huì)體系轉(zhuǎn)變”（2）（1-2）。然而，盡管大部分知識(shí)和信息的共享已成為可能，但知識(shí)的分布并不對稱，一部分人由于獲得了先進(jìn)的信息監(jiān)控手段占據(jù)了支配他人的地位。在吉登斯看來，利用積累的信息并對其加工整理形成機(jī)構(gòu)或者集團(tuán)所儲(chǔ)存的符號(hào)性資源，能夠突破時(shí)空限制對不在場的人員達(dá)到間接監(jiān)控和支配。當(dāng)然，吉登斯所謂的“知識(shí)”是具有廣義內(nèi)涵的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，排除了自然科學(xué)知識(shí)和純粹的技術(shù)知識(shí)。吉登斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)需要通過共享的知識(shí)進(jìn)行傳播，但共享知識(shí)背后掩蓋了一些不為多數(shù)人知曉的專門知識(shí)，真正發(fā)生支配效應(yīng)的正是在于知識(shí)的不對稱，或者說“信息鴻溝”。吉登斯試圖表明，意識(shí)形態(tài)能夠借助“知識(shí)”這種最為常見的話語形式融入日常生活，為意識(shí)形態(tài)的遮蔽性提供首要的砝碼;按照他的邏輯，不斷增加新知識(shí)應(yīng)是突破意識(shí)形態(tài)的一種可能路徑。因此，“創(chuàng)新”需要對日常生活中的知識(shí)和常識(shí)進(jìn)行自覺批判和反思。

其次，從意識(shí)形態(tài)滿足普遍利益的功能來看，獲得認(rèn)同的心理安全需求在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮重要作用，所以“創(chuàng)新”的過程需要自覺反思這種利益需求。根據(jù)吉登斯的分析，現(xiàn)代人普遍存在一種不安全感，面對現(xiàn)實(shí)的不確定性和多變性，人們對未來的生活帶有嚴(yán)重的焦慮心態(tài)，因而尋求一種確定性的安全的生活方式和社會(huì)秩序便成為現(xiàn)代社會(huì)普遍的一種社會(huì)心理。在吉登斯看來，“安全或者是指大多數(shù)聚居在一起的人類集體的安全（直至并且包括全球性安全），或者是指個(gè)人的安全”（2）（31）。從利益的角度看，能夠維護(hù)個(gè)人行為同普遍行為的一致，避免個(gè)人失去認(rèn)同感和歸屬感，在某種程度上與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益和政治利益同樣重要，即吉登斯所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的社會(huì)性利益。根據(jù)吉登斯的分析，這種利益只有在現(xiàn)代社會(huì)才能大規(guī)模凸顯，它是個(gè)人尋求自我認(rèn)同的新的表現(xiàn)方式，但由于極其隱蔽的特征往往為經(jīng)濟(jì)利益或政治利益所掩蓋，為意識(shí)形態(tài)的遮蔽性提供了第二種砝碼。將利益和需求剝離，自覺意識(shí)和反思現(xiàn)代人的這種社會(huì)性利益，有助于幫助我們認(rèn)清日常生活中的意識(shí)形態(tài)是如何與個(gè)人利益發(fā)生契合發(fā)揮作用的。

最后，從意識(shí)形態(tài)的動(dòng)員路徑來看，日常慣例起著積極推動(dòng)作用，因而“創(chuàng)新”還需要自覺反思這些慣例。文化新自覺還要求進(jìn)一步反思意識(shí)形態(tài)與日常慣例的關(guān)系。上文已分析指出，保持生活的延續(xù)性是現(xiàn)代人的普遍需求，“為了能夠在社會(huì)生活中‘繼續(xù)下去，能動(dòng)者必須要保持持續(xù)的警覺。習(xí)慣和慣例的保持是反抗焦慮威脅的關(guān)鍵堡壘”（3）（43）。吉登斯試圖表明，保持社會(huì)生活“一切依然如舊”的基本路徑即日常生活中日復(fù)一日的慣例。在他看來，日常社會(huì)關(guān)系中無不包含權(quán)力和支配，當(dāng)人們以不自覺的習(xí)慣方式再生產(chǎn)出這些社會(huì)關(guān)系時(shí)，權(quán)力和特殊利益得到鞏固，因而能夠在日常慣例中順利“流通”。吉登斯認(rèn)為，相對于大規(guī)模的口號(hào)式宣傳方式，日常生活中的慣例才是意識(shí)形態(tài)最根深蒂固的動(dòng)員方式，因而構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)遮蔽性的第三種砝碼。正因?yàn)閯?dòng)員方式如此隱蔽，消無聲息地融入人們的日常生活，各種習(xí)慣和慣例才更值得引起自覺反思。

簡單來說，造成意識(shí)形態(tài)深入日常生活的各種隱蔽因素都應(yīng)進(jìn)入自覺反思的對象范圍?！皠?chuàng)新”并不意味著一定要突破甚至是拋棄這些因素，但至少應(yīng)成為守正創(chuàng)新、破舊立新的立足點(diǎn)。吉登斯提供的啟示涉及知識(shí)、社會(huì)性利益、慣例三個(gè)方面，當(dāng)然事實(shí)上可能還包括其他。正是因?yàn)檫@些方面習(xí)以為常的特征往往受到人們的忽視，被排除在自覺反思的范圍之外。“創(chuàng)新”本身需要在理論研究上對文化特別是意識(shí)形態(tài)做出更多批判性反思，包括前提性的反思，即對于造成限制和遮蔽反思性的原因再追問和反思。即馬克思晚年在致盧格的書信中所表達(dá)的：“意識(shí)改革不是靠教條，而是靠分析連自己都不清楚的神秘的意識(shí)，不管這種意識(shí)是以宗教的形式還是以政治的形式出現(xiàn)。”（8）（66）盡管吉登斯的理論存在諸多可圈可點(diǎn)之處，但其對意識(shí)形態(tài)的關(guān)注視角向微觀日常生活領(lǐng)域的傾斜，確實(shí)打開了新視角，這對于馬克思的意識(shí)形態(tài)思想是一種重要的發(fā)展和補(bǔ)充。

注釋：

①吉登斯是當(dāng)代西方著名的社會(huì)學(xué)家，主要以發(fā)端于十七世紀(jì)西歐的“現(xiàn)代社會(huì)”為背景，立足傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的縱向比較，提出了包括了結(jié)構(gòu)化理論、現(xiàn)代性理論、自我認(rèn)同理論、社會(huì)變遷理論在內(nèi)的諸多極富時(shí)代性的理論成果，理論建樹十分豐富。由于吉登斯所描述的西方現(xiàn)代社會(huì)背景與我國轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)國情存在諸多相似之處，故借鑒吸收其理論以運(yùn)用我國的分析。本文對吉登斯理論的借鑒涉及多個(gè)方面，但基本都圍繞“意識(shí)形態(tài)的生活化”這個(gè)主題選取題材。需要說明的是，吉登斯本人并沒有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)理論，但在其不同著述及不同場合的訪談中都隱約談?wù)摰揭庾R(shí)形態(tài)的話題，頗具深刻性，顯露出其隱晦又鋒利的意識(shí)形態(tài)批判光芒。可以發(fā)現(xiàn)，吉登斯的社會(huì)學(xué)理論帶有濃厚的心理學(xué)色彩。

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基金項(xiàng)目：浙江省社科規(guī)劃后期資助項(xiàng)目“意識(shí)形態(tài)批判：吉登斯與馬克思的‘對話”（編號(hào)：18HQZZ16）。