吉登斯的現(xiàn)代性信任機制思想解析

王冰玉

[摘 要]現(xiàn)代性信任機制是吉登斯的現(xiàn)代性議題中的一個重要組成部分。在我國當(dāng)前的社會學(xué)研究中，對吉登斯有關(guān)現(xiàn)代性思想的論述有很多，但大多是以現(xiàn)代性的變革和對現(xiàn)代性的宏觀研究為主，研究現(xiàn)代性的發(fā)展脈絡(luò)及其變革的多，解析現(xiàn)代性中的微觀議題的少。并且很少有人從解釋性和描述性的方式入手對吉登斯的現(xiàn)代性思想進行研究，本文在此方面作一嘗試。

[關(guān)鍵詞]信任；吉登斯；現(xiàn)代性；嵌入；機制

[中圖分類號]D091 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）04 — 0073 — 02

在二十世紀(jì)六十年代，西方的現(xiàn)代性發(fā)展及其迅速，經(jīng)濟的長足發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進步與人們的道德水平滑坡、精神空虛和人們之間的信任程度下滑呈現(xiàn)出兩種極端的狀態(tài)。在這種社會大背景下，吉登斯重點研究資本主義與現(xiàn)代化理論，對馬克思、韋伯、涂爾干的社會學(xué)理論進行了評論式的研究，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)化”理論。吉登斯早年在英國萊斯特大學(xué)社會學(xué)系任教時，主要講授社會心理學(xué)，這對他今后現(xiàn)代性思想中重點研究人的思想方式和行為模式有著鋪墊性作用。進入二十世紀(jì)九十年代，西方社會基本處于一種穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，吉登斯將注意力轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會及其變遷，并將其作為一個重大議題來論述。

一、“再嵌入”與現(xiàn)代性信任機制

依照吉登斯對現(xiàn)代性社會中“再嵌入”現(xiàn)象的分析，我們可以看出，吉登斯把“再嵌入”看作是現(xiàn)代性信任機制中的社會關(guān)系形式。吉登斯在談到了“再嵌入”現(xiàn)象時說：“所謂再嵌入，我指的是重新轉(zhuǎn)移或重新構(gòu)造已脫域的社會關(guān)系，以便使這些關(guān)系（無論是局部性的或暫時性的）與地域性的時—空條件相契合?！雹僖簿褪鞘箷r空之間的關(guān)系和影響時空關(guān)系的條件的再度整合。吉登斯將這種概念用“當(dāng)面承諾”和“非當(dāng)面承諾”來區(qū)分，他認(rèn)為前者是由既定的或者說是已經(jīng)形成的社會關(guān)系所維系成的體系，后者是由象征性的符號和專家系統(tǒng)所表述的。依照我的理解，我國傳統(tǒng)農(nóng)村中的“族長”，作為一種大家公認(rèn)的和既成事實的“權(quán)威”，村里的任何紛爭都要靠這種“權(quán)威”來解決，具有延續(xù)性和穩(wěn)固性，長時間維系著族群或村落內(nèi)部的穩(wěn)定，這和前者的功能系統(tǒng)是相似的。后者可以看成是現(xiàn)代社會的司法機關(guān)，事件發(fā)生之前仲裁者與當(dāng)事雙方并不相識，司法體系作為象征性的權(quán)威，平衡著當(dāng)時雙方的利益關(guān)系，使得當(dāng)事雙方與之不相識的情況下，對其產(chǎn)生“信任”。而二者都在既定的社會背景與歷史環(huán)境下串聯(lián)并維系著社會的“信任”，由此產(chǎn)生一種社會內(nèi)部關(guān)系的平衡。

二、“世俗的不經(jīng)意”與現(xiàn)代性信任機制

從吉登斯對現(xiàn)代社會中“世俗的不經(jīng)意”現(xiàn)象的分析，可以看出吉登斯把“世俗的不經(jīng)意”看成是現(xiàn)代性信任機制運行的互動形式。吉登斯強調(diào)建立信任關(guān)系與否具有一定的未知性。關(guān)于前現(xiàn)代與現(xiàn)代的信任關(guān)系，吉登斯提到了齊美爾與霍夫曼。通過齊美爾的表述，吉登斯認(rèn)為，“在前現(xiàn)代文化中，地方性社區(qū)總是更大的社會組織的基礎(chǔ)，‘陌生人在這里指的是‘一整個人：某個來自外部世界并且潛在地讓人感到疑慮的人?！雹诂F(xiàn)代的信任與霍夫曼的“世俗的不經(jīng)意”息息相關(guān)。“這種現(xiàn)象要求顯示這種不經(jīng)意的人具有復(fù)雜而高度熟練的自我管理能力，即使它看起來僅僅是最微弱的暗示和信號?！爆F(xiàn)代性的信任到了這里，幾乎已經(jīng)拋棄了前現(xiàn)代的牢固化和枯燥的形式，可以說，人們可以通過特殊形式甚至是微弱的互動，來構(gòu)建信任。也就是說，人們可以通過某種潛在的關(guān)系或者說是契機，找到自己的上升空間和渠道。

然而，上述由人們不經(jīng)意間的眼神或者很少的話語交流的互動在現(xiàn)代社會還不足以形成真正牢固的信任體系。舉一個日常生活中的例子，我們在面試的時候，隨手撿起了掉在地上的一團廢紙，給面試官留下了一個很好的印象，并很可能順利地開展接下來的談話，最后被順利錄用。但是，很多人錯誤地理解成我們彎下腰撿起廢紙的舉動直接導(dǎo)致了最后的錄用，信任的建立卻并沒有這些人想象的那么簡單。撿廢紙的舉動只是“世俗的不經(jīng)意”，它起到的只是一個指示性和引導(dǎo)性的作用，面試者牢固的知識體系才是決定性的根源。吉登斯同樣認(rèn)為，其相互關(guān)聯(lián)會產(chǎn)生一定的反作用?！爸苄c禮儀是相互防范的策略，陌生人和熟人大都（在實踐意識的水平上）清楚地把它們當(dāng)做一種含蓄的社會接觸。分化了權(quán)力，尤其是在它被明晰地標(biāo)示出來的時候，可以毀掉或扭曲周旋與禮儀的規(guī)范，也能毀掉或扭曲朋友與密友之間業(yè)已確立起來的彼此信任的知悉程度?！雹?/p>

三、“象征性”與現(xiàn)代性信任機制

從吉登斯對現(xiàn)代社會中“象征性”和抽象體系的分析，可以確定，吉登斯把“象征性”看作是現(xiàn)代性信任機制的外部環(huán)境條件。信任是具有抽象性和象征性的。關(guān)于現(xiàn)代性機制，吉登斯保持一個基本的論點：現(xiàn)代性制度的特性與抽象體系中的信任機制緊密相關(guān)。吉登斯將信任性分成兩大類，分別是建立在彼此很熟悉的個人之見，比如父母與子女之間的關(guān)系；另一類則是通過長時間的了解而建立的可信度，戀人之間、密友之間就是這樣的例子。在這里，吉登斯論證了一點：人是信任的主體，人的行為（或者說是實踐）可以自發(fā)地建立和消除信任。在開放的現(xiàn)代性體系和人們對現(xiàn)代性的反思中，吉登斯得出現(xiàn)代性人們不像前現(xiàn)代那樣很容易地相信，不熟悉甚至陌生人之見總是相互懷疑，或者總是算計利害得失的結(jié)果?！霸谇艾F(xiàn)代背景下，個人可以忽略牧師、圣人或巫師的布道，而按照自己日常活動的慣例過日子。但是在現(xiàn)代世界，就專業(yè)知識而言，事情就不會是這樣了?！雹诂F(xiàn)代性人們處理事情時會不斷地選擇思考，通過思考形成實踐，在實踐中生成信任，信任又引導(dǎo)人們進行下一步的實踐。

四、“職業(yè)道德”與現(xiàn)代性信任機制

從吉登斯對現(xiàn)代社會中職業(yè)道德與信任關(guān)系的分析，可以看出吉登斯把“職業(yè)道德”看成是現(xiàn)代性信任機制運行的社會基礎(chǔ)。吉登斯同樣認(rèn)為，職業(yè)道德和專業(yè)知識是現(xiàn)代性人們產(chǎn)生信任的重要條件。再舉一個我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷睦?，正常人走在大街上看見警察就會不自覺地從心里產(chǎn)生一種安全感，因為警察的職業(yè)特性讓人覺得發(fā)生危險時自己一定會被其保護。相反，在黑夜里，看見一個面目猙獰的壯漢迎面走過，就會自然低產(chǎn)生恐懼，因為人們內(nèi)心里會覺得他可能是犯罪嫌疑人或要施暴的人。在這里，吉登斯又提到了“再嵌入”，通過信任的充數(shù)，可以達到關(guān)系的維系和轉(zhuǎn)變。與職業(yè)道德有所不同，吉登斯提出，專業(yè)知識是回答“為什么大多數(shù)人，在大多數(shù)時候，會信任那些（以他們的技術(shù)知識而論）自己知之甚少或一無所知的實踐和社會機制？”③的問題。吉登斯也提出了一種矛盾心理——這種信任關(guān)系的建立同樣是出于自己的無知。“只有在愚魯無知的時候，不論是對技術(shù)專家所宣稱的知識的無知，還是對一個人所依賴的密友的想法的意圖的無知，才有對信任的需要?！雹苣敲磻?yīng)該如何處理無知和信任二者之間的關(guān)系呢？吉登斯的做法是利用懷疑和保留的思想，來進行內(nèi)在的“知識更新”。也就是說，無知并非一無是處，無知也會讓人產(chǎn)生懷疑，它與“知識更新”緊密關(guān)聯(lián)，它不僅不會瓦解信任，反而會使信任更加穩(wěn)固。當(dāng)然，如果僅僅依靠“知識更新”來化解有關(guān)信任的矛盾是不牢靠的，對此，吉登斯在有關(guān)現(xiàn)代性信任的理論中，提出了“本體性安全”的思想。

五、“本體性安全”與現(xiàn)代性信任機制

通過吉登斯對現(xiàn)代社會中人們心理上的“本體性安全”分析，可以判斷出吉登斯把“本體性安全”看成是現(xiàn)代性信任機制的心理條件。吉登斯注重分析人們信任感的內(nèi)在支撐，“大多數(shù)人對其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心。這是一種對人與物的可靠性感受，它對信任來說如此重要，以至于它不僅構(gòu)成了本體性安全感的基礎(chǔ)，而且在心理上信任與本體性安全也彼此相關(guān)?！雹菁撬箤⑦@一表述稱為“本體性安全”。以懷疑的視角，對所懷疑的對象持肯定性的回答是支撐信任的隱含邏輯。比如“我確實存在嗎？”、“今天的我與昨天的我是同一個人嗎？”等這樣一些問題。我國當(dāng)代社會學(xué)領(lǐng)軍人物鄭杭生教授認(rèn)為，吉登斯的“本體性安全”可以視為一種逐漸展開的知識褶層?！霸谧顚挿旱囊饬x上，個人與社會一直在風(fēng)險中前行，也一直面對著安全困境的考問。因此，安全是人類生存的一個前提性保證，在這個意義上，安全本身也就是生存，生存安全是整個生活實踐的一個核心內(nèi)容。在風(fēng)險前行中不斷求索生存的安全構(gòu)成了一條‘縱貫線，因而也可以說，一步文明史也是‘風(fēng)險求存的歷史。這一過程促成了安全的知識體系不斷積淀和持續(xù)擴展，它也逐漸顯露生出一種趨勢——越來越沉到社會生活之中，越來越貼近人的現(xiàn)實訴求?！雹?/p>

總之，對吉登斯現(xiàn)代性信任機制思想的分析應(yīng)從多個維度進行。吉登斯的信任理論讓我們深刻地意識到：在現(xiàn)代社會，機遇無處不在，信任可以自己建立。一方面要時刻注重自己的言行，為自己今后的長遠發(fā)展打下鋪墊，另一方面更要謹(jǐn)慎努力抓住機遇。但這種機遇也同時意味著風(fēng)險的滋生，所以不能盲目追從偶發(fā)事件或特殊的時—空場域產(chǎn)生的信任。也就是說，信任是與實踐和反思緊密相連的，即使面臨風(fēng)險也要隨時警醒，積極應(yīng)對風(fēng)險。只有以這樣一種態(tài)度來解釋和對待信任，現(xiàn)代性的優(yōu)勢才會極大程度低凸顯出來。

〔參 考 文 獻〕

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〔責(zé)任編輯：史煥翔〕