實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的可能途徑：在生活中找尋自己——基于《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》的思考

韋 嵐

（上海大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444）

英國著名社會理論家和社會學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens，1938～）的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》是一部“試圖對西方現(xiàn)代性所導(dǎo)致的所謂現(xiàn)代社會的生活予以批判”［1］276的著作，這一著作的英文原版于1991年由位于英國劍橋的政體出版社出版，20世紀(jì)末被翻譯成中文。再度回顧與解讀這一著作，源于個(gè)體與社會的關(guān)系在現(xiàn)代社會生活中遭遇著日益激烈的沖擊和越發(fā)頻繁的摩擦，重新審視吉登斯對自我與社會的闡述，挖掘?qū)崿F(xiàn)自我認(rèn)同的路徑，有助于展開對個(gè)體與社會關(guān)系的思考，為緩和兩者間的矛盾，促進(jìn)個(gè)體與社會和諧發(fā)展提供有益的理論資源。

一、《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》的內(nèi)容簡述

吉登斯從自我認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)背景開始，進(jìn)行自我這一概念的分解和分析，刻畫自我面臨的挑戰(zhàn)和可能的特殊境遇，詳述自我的曲折前進(jìn)，最終在“生活政治”的追求中實(shí)現(xiàn)張力的釋放，勾勒自我與社會的交織脈絡(luò)。

（一）自我認(rèn)同在現(xiàn)代性的發(fā)問中面臨挑戰(zhàn)

吉登斯指出，“自我認(rèn)同是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我?！保?］58現(xiàn)代性是一種后傳統(tǒng)秩序，現(xiàn)代社會生活在時(shí)空分離、社會制度的抽離化和徹底的反思性的推動中前進(jìn)，對人類提出“我將如何生活”的問題，并促使人們不斷地進(jìn)行思考?，F(xiàn)代性的工業(yè)主義和資本主義兩個(gè)維度，民族－國家的社會形式，無法逃避的全球化轉(zhuǎn)型都將個(gè)體推向歷史發(fā)展的前臺，傳統(tǒng)信任的斷裂和現(xiàn)代性制度的內(nèi)在參照性使自我在與社會的交互中同時(shí)面臨機(jī)遇和災(zāi)難。

（二）自我軌道的重新建構(gòu)有助于調(diào)節(jié)自我認(rèn)同的不穩(wěn)定性

自我的軌道在后傳統(tǒng)的社會世界帶來的時(shí)空的重新安排及由此得以實(shí)現(xiàn)的地方與全球的重組中經(jīng)歷了重大的變遷，自我沿著生活風(fēng)格的選擇、生活規(guī)劃的形成實(shí)質(zhì)性地通過反思組織起來，借助生活制度把對現(xiàn)代生活的制度性反思集中于將身體直接參與到建構(gòu)自我的原則中，以對身體的嚴(yán)密控制尋求在開放的社會環(huán)境中的安全存在。

（三）個(gè)體在富有命運(yùn)特征的時(shí)刻中不斷重塑自我

高度的現(xiàn)代性世界是機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)共存的世界，在個(gè)體生活與社會事件的內(nèi)在聯(lián)系中，對命運(yùn)的堅(jiān)守并不意味著就是對宿命論的堅(jiān)持。而富有命運(yùn)特征的時(shí)刻，即個(gè)體做出重大決策和引發(fā)行動過程的時(shí)刻能更好地表達(dá)個(gè)體在日常生活以及在整個(gè)生命過程中所完成的重大活動，使個(gè)體不得不去改變并重新調(diào)整目標(biāo)?！耙?yàn)橹卮蟮臎Q策一旦做出，那就會通過其所跟隨的生活方式的后果來重塑自我認(rèn)同的反思性投射?！保?］165

（四）現(xiàn)代性控制下“經(jīng)驗(yàn)的存封”與自我內(nèi)在發(fā)展的斷裂相交織

社會情景通過反思被融入于自我認(rèn)同的塑造，個(gè)體在對廣泛的社會環(huán)境的反思中變得首尾連貫。現(xiàn)代性對社會再生產(chǎn)的控制取向和對自我認(rèn)同的控制取向，使得自我的內(nèi)在參照性，即自我依照內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)反思性地組織社會關(guān)系或自然世界的某些方面的情景受到影響，在道德經(jīng)驗(yàn)的層面產(chǎn)生所謂“經(jīng)驗(yàn)的存封”的后果。而將日常生活與會潛在擾亂生存問題的經(jīng)驗(yàn)分離的結(jié)果，是與行政權(quán)力的擴(kuò)大、公共與私人領(lǐng)域的再排序等制度轉(zhuǎn)換以及羞恥感的心理后果的增強(qiáng)不無關(guān)系。

（五）自我認(rèn)同深陷于現(xiàn)代性的兩難困境并在道德與存在中徘徊

自我的構(gòu)造深受現(xiàn)代性的變遷過程與全球化的內(nèi)在影響，個(gè)體內(nèi)在參照的“定點(diǎn)”的消失使自身陷入道德焦慮，自我認(rèn)同在不斷地被創(chuàng)造、被重新排列的過程中抗拒日常生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代制度的細(xì)碎化傾向。自我認(rèn)同的內(nèi)部一致性在解決晚期現(xiàn)代性中現(xiàn)代性的分裂與聯(lián)合、無力感與占有、權(quán)威與不確定性、個(gè)人化與商品化等兩難困境中才能得以保持，否則將危及自我的反思性投射。道德與存在的問題圍繞著自我實(shí)現(xiàn)以及全球化發(fā)展的過程，進(jìn)一步提出社會重構(gòu)的需要。

（六）生活政治的興起是自我反思性投射的現(xiàn)實(shí)指向

晚期現(xiàn)代性的社會轉(zhuǎn)型集中表現(xiàn)在自我的成長風(fēng)貌，是制度化反思、抽象系統(tǒng)帶來的社會關(guān)系抽離化及當(dāng)?shù)匦院腿蚧g的相互滲透。生活政治是聚焦于生活方式的政治，是期許自我實(shí)現(xiàn)的政治，呼吁對社會生活的再次道德化，與自我認(rèn)同的存在維度相連接，集中于整體的人和個(gè)體性的權(quán)利上。生活政治的興起與自我反思性投射處于晚期現(xiàn)代性中的核心位置分不開，與現(xiàn)代性的內(nèi)在參照系統(tǒng)擴(kuò)展的矛盾本性相伴隨。

二、自我認(rèn)同：在生活中找尋自己的實(shí)現(xiàn)路徑

吉登斯認(rèn)為“最突出的社會問題就是我們?nèi)绾紊畹膯栴}?！保?］77因而他對自我認(rèn)同的關(guān)注與討論始終放置在社會的持續(xù)滲透中，通過凸顯個(gè)體的身體的社會生活意義賦予自我認(rèn)同更為可見、可感的外在表現(xiàn)，關(guān)注個(gè)體在社會生活中的特殊行為選擇來描述自我認(rèn)同所遭遇的斷裂和危機(jī)，勾畫個(gè)體的自我反思性生活的圖景，并提出以“生活政治”的追求達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，容納現(xiàn)代性與自我認(rèn)同相互影響，透露出在生活中找尋自己的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。

（一）凸顯個(gè)體身體的社會生活意義

在吉登斯看來，“身體、自我……是進(jìn)行社會認(rèn)同與自我認(rèn)同的一個(gè)主要場域?！保?］103從吉登斯對身體的社會生活意義的綜合分析中，可形成身體與確認(rèn)自身的關(guān)系概覽，理清身體在不同的放置點(diǎn)上所兼具的意義。

連接的身體。個(gè)體在社會生活中面對危機(jī)和焦慮可以倚賴的本體安全感按照吉登斯的觀點(diǎn)在一定程度上來自于基本信任，而基本信任則是由嬰兒時(shí)期看護(hù)者愛憐的注意發(fā)展而來，身體被他人關(guān)注，朝向自身以外的社會關(guān)系。身體最初的被觀照就是作為自身與外在社會世界相連接的邊界，以身體為界，從“連接的身體”這一起點(diǎn)確認(rèn)自身。

差異中的身體。身體是探尋世界的起源，在對身體的輪廓和特性的覺察中逐漸了解自我以外的客體和他人，以身體所展現(xiàn)的面部表情和各種體態(tài)形成應(yīng)對外在社會關(guān)系的實(shí)踐模式。身體差異的相對照在自我與客體、他人之間劃出分界線，從身體不同情境的塑造結(jié)果，即“差異中的身體”確認(rèn)自身。

確定的身體。身體的控制使自我認(rèn)同的個(gè)人經(jīng)歷得以維護(hù)，在這一情境下身體“正常”的穿著與舉止使個(gè)體與社會互動的行進(jìn)得以保持，成為身體保護(hù)的手段。穿著與舉止的持續(xù)性控制成為身體內(nèi)化社會要求、符合個(gè)人經(jīng)歷一致性的“隱性”保護(hù)殼，在穩(wěn)定性的保證下從“確定的身體”中確認(rèn)自身。

制度中的身體。生活制度是身體與習(xí)慣的連接點(diǎn)，習(xí)慣對于身體的懲戒、剝奪在一定程度上由于社會習(xí)俗而組織起來，將社會的外在影響以制度性的壓力施加在身體上。身體以對習(xí)慣的受壓落入生活制度中，有序的制度施力點(diǎn)是身體與社會生活相接觸進(jìn)而融合的關(guān)鍵因素，從“制度中的身體”確認(rèn)自身。

（二）關(guān)注個(gè)體在社會生活中的特殊行為

吉登斯對存在于個(gè)體社會生活中的特殊行為多有敘述和詳解，透視向自我認(rèn)同的曲折追尋中出現(xiàn)的迷失，以及潛存于其中的個(gè)體社會適應(yīng)的時(shí)滯。

厭食癥或過度進(jìn)食中的迷失。個(gè)體，尤其是女性在厭食癥或過度進(jìn)食的極端控制中創(chuàng)造和維持所謂獨(dú)具特色的自我認(rèn)同，以期借此緩解在認(rèn)同形成過程中遭遇的危機(jī)，在開放的社會環(huán)境中通過對自身的控制尋求安全。個(gè)體在確認(rèn)自我認(rèn)同的過程中發(fā)生行為焦點(diǎn)的偏離，將社會的價(jià)值追求片面地內(nèi)化為某種強(qiáng)迫性的行為，在一種異形的對抗中迷失自身。

心理疾病中的迷失。心理疾病被看成現(xiàn)代生活帶來的危險(xiǎn)性，承受心理疾病的個(gè)體企圖從社會關(guān)系的習(xí)俗中掙脫出去，在其病理學(xué)的起源上包括“文明”在內(nèi)的社會因素都曾被加以考慮。心理疾病的覆蓋范圍已跨越了最初所認(rèn)為的最低下群體，個(gè)體在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換關(guān)系的急速流轉(zhuǎn)中喪失自我控制，被變化的挑戰(zhàn)所籠罩，在一種無力的對抗中迷失自身。

自戀中的迷失。自戀是個(gè)體在自我與外在世界之間無法建起有效邊界的阻礙，個(gè)體與社會世界的廣泛聯(lián)系由于自戀的影響而潛在的具有破壞性，在與外界的隔離中偏執(zhí)地倚靠羞恥感的重壓來勉強(qiáng)維持自我認(rèn)同。自戀是看似強(qiáng)勢的自我確認(rèn)，其背后是過度的自身完整性防御機(jī)制，警惕自我認(rèn)同任何指向上的變動，而只能徘徊于膨脹與虛無，在一種失焦的對抗中迷失自身。

（三）勾畫個(gè)體的自我反思性生活的圖景

吉登斯以存在于現(xiàn)代性中的多元選擇為無形的場域，從現(xiàn)代社會生活的動力品質(zhì)發(fā)端，在風(fēng)險(xiǎn)叢生的現(xiàn)代性情境，尤其是電子傳媒對社會事件的重組中指出自我應(yīng)反思性地組織生活方式，開辟自我認(rèn)同的出路。

現(xiàn)代性的多元選擇與內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代性的外延性和意向性顯著特征，從外部影響和個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)，即全球化的諸多影響和個(gè)人素質(zhì)的改變等方面表現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征?，F(xiàn)代社會生活彌漫著制度性的反思，以及時(shí)空的重組和抽離化機(jī)制的拓展，抽離化的最重要后果——專門知識體系的形成催生了令人困惑的多樣性的選擇和可能性，而反思性即由此產(chǎn)生，這三者正是現(xiàn)代社會生活的動力品質(zhì)因素。信任作為人格發(fā)展中決定性的普遍現(xiàn)象與個(gè)體早期獲得的本體性安全感直接關(guān)聯(lián)，但現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)文化內(nèi)涵使得無法估量的因素大量存在，現(xiàn)代人面對前人所未遇到的風(fēng)險(xiǎn)。

媒介力量與自我的反思性組織?，F(xiàn)代的大眾傳媒，尤其是電子傳媒的發(fā)展使得自我發(fā)展與社會體系之間的相互滲透被顯著表達(dá)，遠(yuǎn)距離外發(fā)生的事對近距離事件以及自我的親密關(guān)系的影響越發(fā)普遍，在這樣的經(jīng)驗(yàn)傳遞背景下，自我認(rèn)同被反思性地組織起來?！白晕业姆此夹酝渡洌ㄊ孜惨回灥殖掷m(xù)修正的個(gè)人經(jīng)歷的維系）發(fā)生于經(jīng)過抽象系統(tǒng)的過濾的多元選擇的場景中?！保?］5自我在多元選擇中的反思性投射，不可避免地與生活方式的選擇內(nèi)在連接，商品化內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)化與現(xiàn)代生活的開放性的交互影響，更凸顯了生活方式的選擇的重要性。

（四）以“生活政治”的追求達(dá)成包容性的自我實(shí)現(xiàn)

吉登斯所提出的“生活政治”是一種“由反思而調(diào)動起來的秩序”，有對被抽象系統(tǒng)的剝奪的反思，也有對自我認(rèn)同困境的反思，這種反思性將自我和身體與全球范圍的系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)接，達(dá)成包容性的自我實(shí)現(xiàn)。

在抽象系統(tǒng)的剝奪中反思性地建立新的信任。在地方性與全球性互動之間，存在著所謂“純粹關(guān)系”的出現(xiàn)，這種內(nèi)在參照的社會關(guān)系只依賴于對自身而言是普遍性的滿足和酬賞。“純粹關(guān)系”與自我認(rèn)同緊密相連，受到反思性的控制?！凹兇怅P(guān)系”預(yù)設(shè)著特定的信任的存在，可防御性地對抗外在世界的包圍，并充滿由媒介傳遞的經(jīng)驗(yàn)影響中。在這樣的過程中，個(gè)體置身于生活的重大轉(zhuǎn)折，面對抽象系統(tǒng)剝奪后果的普遍性反應(yīng)是“再熟練化”，即知識和技能的重新獲得以應(yīng)對特定的場景的要求。

在自我認(rèn)同的困境中反思性地化解現(xiàn)代性后果。自我的反思性與抽象系統(tǒng)的影響具體作用于身體及心理過程，身體“成為借助反思來加以自我動員的實(shí)體”，心理機(jī)制受到現(xiàn)代性的制度壓抑的重?fù)?。但個(gè)體的反思性規(guī)劃不應(yīng)被理解為自我的現(xiàn)代性控制體系的拓展，在地方性與全球性的交互關(guān)系中引發(fā)的道德難題不能僅僅推向某一方。自我認(rèn)同在建構(gòu)的過程中必須承擔(dān)社會生活的開放性帶來的多重可能性，應(yīng)對行動場景的多元化和“權(quán)威的多樣性”引發(fā)的可能危機(jī)，在生活方式的選擇中尋求出路，即追求“關(guān)注個(gè)體和集體水平上人類的自我實(shí)現(xiàn)”［1］10的“生活政治”的實(shí)現(xiàn)。

三、自我認(rèn)同：個(gè)體與社會關(guān)系的再認(rèn)識

吉登斯試圖在生活中找尋自己，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，從他對自我認(rèn)同的關(guān)注與討論來看，可以認(rèn)為在個(gè)體的身體中凸顯的社會生活意義與個(gè)體在社會生活中遭遇的特殊行為是個(gè)體活動的社會維度，而現(xiàn)代性的多元選擇下自我的反思性生活與“生活政治”中的自我反思和自我重建可以視為社會體驗(yàn)的個(gè)體建構(gòu)。因而自我認(rèn)同的核心實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體與社會的關(guān)系，因?yàn)樽晕艺J(rèn)同問題在一定意義上說是關(guān)乎現(xiàn)代社會中的個(gè)體“安身立命”的問題，是個(gè)體對自身還能否在社會中找到容身、歸屬之處，發(fā)現(xiàn)生活的意義，尋找精神的追求的追問。吉登斯對自我認(rèn)同的界定正是對個(gè)體與社會相互映照的表達(dá)，即“自我認(rèn)同是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我?！?/p>

吉登斯試圖解答個(gè)體與社會關(guān)系中存在的困惑與疑問，他指出，“只要保持一種對自我認(rèn)同的內(nèi)部一致性敘述，就可以解決自我在現(xiàn)代社會中面對的各種困境。”［3］18但面對現(xiàn)代社會所帶來的急劇變化，在技術(shù)、觀念、生活方式等層面給個(gè)體造成的沖擊，自我認(rèn)同的內(nèi)部一致性敘述受到挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出“內(nèi)在沖突”的狀態(tài)，尤其是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的迅速發(fā)展，隨意設(shè)定并同時(shí)出現(xiàn)的多個(gè)“自我”使“自我在各個(gè)方向分裂開來”［4］，“自我”的認(rèn)同也就出現(xiàn)了危機(jī)。自我認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)是個(gè)體置身于社會生活中的各種困境卻無法沖破的表現(xiàn)，這一方面反映了個(gè)體自身的窘境，另一方面更是像埃里克森所提到的那樣，“個(gè)人成長中出現(xiàn)的危機(jī)也反映著社會歷史發(fā)展中的危機(jī)，二者直接相關(guān)，是不可分離的?！保?］在對吉登斯的自我認(rèn)同理論的探討中，個(gè)人與社會的關(guān)系已成為進(jìn)一步深入理解自我認(rèn)同理論的切入點(diǎn)。李強(qiáng)就曾指出吉登斯與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義理論家對二元論的堅(jiān)持所做的不同嘗試，認(rèn)為吉登斯“強(qiáng)調(diào)社會與個(gè)人的相互建構(gòu)，特別以個(gè)人的能動性補(bǔ)充以往結(jié)構(gòu)理論的片面性，提出了自己的一套概念體系和命題?！保?］19賈國華在評價(jià)吉登斯的自我認(rèn)同理論時(shí)指出，一方面，吉登斯的“自我認(rèn)同”思想標(biāo)志自我認(rèn)同理論的時(shí)空轉(zhuǎn)向，凸顯了“現(xiàn)代性”所導(dǎo)致的個(gè)體生存危機(jī)，是“從靜態(tài)的、決定論轉(zhuǎn)向動態(tài)性的情境場域中對‘自我認(rèn)同’的刻畫?！保?］另一方面，這是從孤立的個(gè)體性走向“關(guān)系性”（相互作用的）的“自我認(rèn)同”理論，個(gè)體在超越制度的制約獲得自我成就感的同時(shí)，又是在現(xiàn)代性制度反思性的延展中。姚上海等運(yùn)用吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論對自我認(rèn)同進(jìn)行了探討，也認(rèn)為吉登斯在結(jié)構(gòu)化理論中“明確提出自我認(rèn)同具有兩重性，自我認(rèn)同是社會與個(gè)人相互建構(gòu)的結(jié)果”。［7］這一觀點(diǎn)是對原有自我認(rèn)同理論的超越。而追求自我認(rèn)同的過程不僅有助于促進(jìn)個(gè)體生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也將會推動社會的穩(wěn)定有序發(fā)展。

吉登斯嘗試揭示現(xiàn)代社會中個(gè)體與社會變遷之間的復(fù)雜關(guān)系，在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中“從個(gè)人能動性的角度出發(fā)詳細(xì)地闡述了他的自我認(rèn)同理論，講述了在現(xiàn)代性沖擊下自我成長的故事?！保?］他對自我認(rèn)同的關(guān)注與討論始終未離開社會生活所賦予自我的意義和產(chǎn)生的背離。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，自我認(rèn)同問題在個(gè)體身上有突出表現(xiàn)，社會的不確定性已成為這一時(shí)期的突出特征，個(gè)體對自身的認(rèn)識，在社會中的定位，個(gè)體與他人、個(gè)體與社會的關(guān)系都在不確定性中引發(fā)了個(gè)體對社會極大的不適應(yīng)。重讀吉登斯的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》或許能為個(gè)體解答重新認(rèn)識自己、重新定位自己以及重新考慮與他人、社會的關(guān)系等問題，提供有益的理論資源。

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