基于吉登斯現(xiàn)代性理論的校園空間設(shè)計(jì)研究

朱夢(mèng)瑜

摘 要：社會(huì)學(xué)是研究人的行為與社會(huì)群體的社會(huì)科學(xué)，大學(xué)生也屬于社會(huì)群體，因此在研究大學(xué)校園的人與空間關(guān)系時(shí)，引入社會(huì)學(xué)概念是很有必要的，這也是一種創(chuàng)新。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為時(shí)空分離、脫域、反思性和全球化是現(xiàn)代性的重要特征，在大學(xué)校園戶(hù)外空間設(shè)計(jì)研究中，對(duì)這些概念進(jìn)行研究，可以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性，提出更好的空間設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：安東尼·吉登斯;現(xiàn)代性;反思性;大學(xué)校園設(shè)計(jì);交往空間

一、吉登斯現(xiàn)代性理論

英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在他的著作《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了定義：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！奔撬固岢隽恕艾F(xiàn)代性的斷裂”，他認(rèn)為“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類(lèi)型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)”。他認(rèn)為時(shí)空分離、脫域、反思性和全球化是現(xiàn)代性的重要特征。

二、斷裂性：從傳統(tǒng)秩序中分離

斷裂是指現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無(wú)二的，其在形式上異于所有類(lèi)型的傳統(tǒng)秩序。吉登斯認(rèn)為，歷史發(fā)展的各個(gè)階段都存在著斷裂（discontinuities），但是現(xiàn)代性到來(lái)的絕對(duì)速度、變遷范圍和現(xiàn)代制度的固有特性，帶來(lái)了前所未聞的變革。人們受進(jìn)化論的影響，認(rèn)為歷史的發(fā)展存在一個(gè)總的發(fā)展方向，但是，現(xiàn)代性的斷裂是將現(xiàn)代社會(huì)制度從傳統(tǒng)的社會(huì)秩序中分離出來(lái)的斷裂。吉登斯區(qū)分了現(xiàn)代性動(dòng)力的三種主要來(lái)源，分別是：時(shí)空分離、脫域機(jī)制的發(fā)展和知識(shí)的反思性運(yùn)用。

（一）時(shí)空分離

吉登斯認(rèn)為，在前現(xiàn)代社會(huì)，空間和地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受在場(chǎng)（presence）的支配，即地域性活動(dòng)的支配?，F(xiàn)代性的降臨，通過(guò)對(duì)缺場(chǎng)（absence）的各種其他要素的孕育，日益把空間從地點(diǎn)分離出來(lái)，從位置上看，遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)。

1.在場(chǎng)

在傳統(tǒng)的大學(xué)校園戶(hù)外空間設(shè)計(jì)中，人與空間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，在指定空間中發(fā)生著可預(yù)見(jiàn)的活動(dòng)。圖1是哈佛大學(xué)校園中的一個(gè)古典的臺(tái)階式入口，這個(gè)入口包含兩種功能，即路過(guò)和靜態(tài)行為。路過(guò)就是使用者把臺(tái)階當(dāng)作建筑物與道路銜接的空間，是出入建筑物的通道。當(dāng)臺(tái)階用于靜態(tài)行為時(shí)，臺(tái)階就成為一個(gè)“沒(méi)有屋頂?shù)慕ㄖ?，人可以在臺(tái)階上聊天、吃飯、看書(shū)、閑坐。這些靜態(tài)行為往往是在室內(nèi)完成的，臺(tái)階使建筑物和外部空間的界線(xiàn)被模糊化了?？臻g類(lèi)型分為運(yùn)動(dòng)空間和停滯空間。人在運(yùn)動(dòng)空間中可以散步、游戲、比賽、前進(jìn)等，在停滯空間中可以靜坐、讀書(shū)、等人、交談、討論、飲食等。對(duì)于圖1所示哈佛大學(xué)校園中的臺(tái)階式入口來(lái)說(shuō)，建筑內(nèi)部是停滯空間，臺(tái)階下面的道路是運(yùn)動(dòng)空間，而臺(tái)階本身是停滯空間和運(yùn)動(dòng)空間的結(jié)合，空間的界線(xiàn)被模糊化了。從在場(chǎng)的角度看，不論是路過(guò)還是靜態(tài)行為，人們的時(shí)空觀點(diǎn)都是同特定的時(shí)空點(diǎn)聯(lián)系在一起的。在某一時(shí)間，人通過(guò)臺(tái)階走進(jìn)建筑內(nèi)部，或是人和人在臺(tái)階上交談、吃飯，時(shí)間與空間的關(guān)系還沒(méi)有分離。

2.缺場(chǎng)

在現(xiàn)代性條件下，電話(huà)、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使人們的時(shí)空觀念發(fā)生了改變。在場(chǎng)逐漸被缺場(chǎng)替代。

圖2是理想情況下的校園建筑及其外部空間，每一棟建筑都包含了前廊、前院和后院。前廊是位于建筑主入口的空間，大學(xué)生對(duì)于前廊的利用率很高。前廊作為一個(gè)過(guò)渡空間，通常部分圍合，這樣在前廊中處于靜止的使用者會(huì)覺(jué)得自己與外部空間里的行人和車(chē)輛有所分隔。前院是校園建筑正門(mén)前的一片空地，建筑中的人可以在前院進(jìn)行交談、進(jìn)餐等活動(dòng)。前院通常有草坪、樹(shù)木、長(zhǎng)凳和座墻，草坪最好由全露天、半露天和全遮蔭的不同區(qū)域組成，長(zhǎng)凳和座墻應(yīng)盡可能?chē)@空間的邊緣布置，巨大樹(shù)木周?chē)绻腥俗邉?dòng)，就要采取地面鋪材、鋪面、蓋板。后院通常是與建筑相連或被建筑部分圍合的空間，在后院的人們會(huì)比在前院更有領(lǐng)域感。后院較前院通常更安靜、更隱蔽、更放松。后院安靜的環(huán)境，避免了前院的吵鬧，教師和學(xué)生都可以在后院吃午餐、休憩。因后院具有半私密屬性，所以后院也可以用于展覽設(shè)計(jì)作品、建筑模型、攝影作品，或舉行儀式、聚會(huì)。

在校園戶(hù)外空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師考慮到了前廊、前院和后院空間，希望以人為本，加深人與場(chǎng)所的聯(lián)系，但是，隨著電話(huà)、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的普及，在校園戶(hù)外空間的學(xué)生并沒(méi)有與人、與場(chǎng)所進(jìn)行“對(duì)話(huà)”。時(shí)間和空間分離了。人們僅需一部手機(jī)就可以在校園的前院里了解全球正在發(fā)生的事情，或者聯(lián)系在不同時(shí)區(qū)的朋友。現(xiàn)代性滲透進(jìn)社會(huì)生活，時(shí)間和空間都被延伸了，時(shí)空也在被重組，時(shí)空分離帶來(lái)的后果是距離感淡化，人們對(duì)空間和時(shí)間的感知也產(chǎn)生了變化。

（二）脫域

脫域（disembeding），吉登斯指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)。脫域機(jī)制假定，時(shí)間從空間中的脫域是時(shí)間與空間延伸的條件，而且它們也促進(jìn)了這種脫域。

象征標(biāo)志是脫域機(jī)制的一種。象征標(biāo)志（symbolic tokens）是指相互交流的媒介，它能將信息傳遞開(kāi)來(lái)，用不著考慮任何特定場(chǎng)景下處理這些信息的個(gè)人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)。校門(mén)可以作為學(xué)校的象征標(biāo)志。以南京藝術(shù)學(xué)院南門(mén)口處的上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校老校門(mén)為例（圖3），上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校是南京藝術(shù)學(xué)院的前身，上海美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校的老校門(mén)也是師生的精神象征，上海美專(zhuān)的老校門(mén)佇立在南京藝術(shù)學(xué)院的南門(mén)口，也成為文創(chuàng)產(chǎn)品上的標(biāo)志性符號(hào)。

（三）反思性

吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的反思性指的是一種敏感性，它被引入系統(tǒng)的再生產(chǎn)的每一基礎(chǔ)之內(nèi)，致使思想和行動(dòng)總是處在連續(xù)不斷的彼此相互反應(yīng)的過(guò)程之中?，F(xiàn)代性使反思加快，形成頻繁的知識(shí)創(chuàng)新與再生產(chǎn)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的不斷再造。

1.技術(shù)與空間

反思在根本上突出的是“知識(shí)的再生產(chǎn)”，創(chuàng)新是現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。參數(shù)化設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)越來(lái)越多地被應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也已經(jīng)被運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中。參數(shù)化設(shè)計(jì)最顯著的特性之一就是造型的非線(xiàn)性，看似不規(guī)則的造型，卻是數(shù)學(xué)邏輯推演得出的結(jié)果，較多應(yīng)用于場(chǎng)地中構(gòu)筑物的表達(dá)或者橋梁設(shè)計(jì)中。交互體驗(yàn)式景觀具有主體性、可參與性、動(dòng)態(tài)性、戲劇性和創(chuàng)新性。VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以讓設(shè)計(jì)者在運(yùn)動(dòng)中感受空間、模擬植物生長(zhǎng)和多角度觀察空間等，提高整體的設(shè)計(jì)效果。

2.交往與空間

（1）步行

步行是學(xué)生在校園里使用最多的交通類(lèi)型，步行需要空間。白天，學(xué)生上下課的間隙，會(huì)在校園里走動(dòng);夜晚，學(xué)生會(huì)在校園里散步、聊天。對(duì)于步行線(xiàn)路，規(guī)劃校園道路時(shí)，應(yīng)避免需要長(zhǎng)時(shí)間行走的筆直的道路，要適當(dāng)增加蜿蜒的道路，以增加趣味性。對(duì)于空間穿插，在道路突然開(kāi)闊時(shí)，大空間變成了一個(gè)廣場(chǎng)，從道路走進(jìn)廣場(chǎng)，大小空間的穿插增加了空間的體驗(yàn)感。對(duì)于道路綠植，人們?cè)趷毫犹鞖饣蛞雇?，?xí)慣于靠著樹(shù)林邊緣或建筑物立面行走，所以在道路和大空間的邊緣應(yīng)設(shè)有綠植。對(duì)于空間高差，步行者一般會(huì)避免或繞開(kāi)路面的高差變化，所以校園中道路應(yīng)盡量保持水平。當(dāng)空間存在高差時(shí)，最好用坡道代替臺(tái)階。

（2）坐

校園里的座椅區(qū)域適合交談、閱讀、進(jìn)食、曬太陽(yáng)、休息等。在座椅區(qū)域條件較好的時(shí)候，人們才會(huì)長(zhǎng)時(shí)間逗留。關(guān)于座椅的布局，根據(jù)邊界效應(yīng)，人們會(huì)傾向于選擇空間邊界的座椅，不喜歡空間中間的座椅。座椅應(yīng)緊挨著或者圍繞桌子布局，避免背靠背放置，以便于人們交談。關(guān)于座椅的朝向，人們習(xí)慣在選擇座椅時(shí)考慮周邊的地勢(shì)、空間和景觀，在坐下后觀察空間中的種種活動(dòng)，所以，座椅要朝向開(kāi)闊的方向，以便人們有更好的視野。

（3）觀看

路上的行人時(shí)時(shí)刻刻都在觀看他人和環(huán)境，觀看需要注意距離、視野和照明。關(guān)于距離，觀察者和被觀察對(duì)象的距離會(huì)影響觀察者的判斷。表1是人際交往與距離之間的關(guān)系表，在70—100m范圍內(nèi)，觀察者可以比較有把握地確認(rèn)一個(gè)人的性別、年齡、行為;在30m以?xún)?nèi)，觀察者可以看到被觀察者的面部特征、發(fā)型和年齡;在20—25m內(nèi)，大多數(shù)人能看清別人的表情和心緒;在1—3m內(nèi)，人和人可以進(jìn)行一般的交談;在0—0.5m內(nèi)，人和人可以做到非常親密地交流。關(guān)于視野，在道路兩邊可以把人行道抬高，在廣場(chǎng)邊界也可以抬高地面，用高度差明確空間的功能，同時(shí)為觀察者提供更好的視野。關(guān)于照明，在夜間的道路上，良好的照明給人們提供了安全感，照明的光不需要非常強(qiáng)烈，但投射或反射到人面部、墻面、景觀小品等上面的光，需要與街道照明形成對(duì)比，從而讓人們感到舒適。

三、全球化和地區(qū)文化認(rèn)同性

隨著全球化的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，人們?cè)诩依锞涂梢员粍e的國(guó)家的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教等影響。但是人們所在地區(qū)的政治、歷史、文化、習(xí)俗和語(yǔ)言等共同塑造了不同的個(gè)體。雖然我們現(xiàn)在學(xué)了很多西方的空間設(shè)計(jì)理論，但是在校園設(shè)計(jì)上，應(yīng)該把設(shè)計(jì)理論中國(guó)化，融入國(guó)家的歷史和文化，增加校園景觀的教育性。每個(gè)不同的地區(qū)、省份、城市都有不同的歷史，在中國(guó)化的同時(shí)，在設(shè)計(jì)中要融入校園所在地區(qū)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，增加大學(xué)生的地區(qū)文化認(rèn)同性。

四、結(jié)語(yǔ)

吉登斯提出了“社會(huì)學(xué)方法反思”這一哲學(xué)難題，認(rèn)為社會(huì)變革速度加快，同時(shí)形成了“現(xiàn)代性的斷裂”?，F(xiàn)代性將人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)中抽離，在研究清楚現(xiàn)代性之前，人們不能超越它，進(jìn)入后現(xiàn)代。空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)是研究人與空間，社會(huì)學(xué)是研究人的行為與社會(huì)群體的社會(huì)科學(xué)，大學(xué)生是可研究的社會(huì)群體，教育性的空間設(shè)計(jì)也是一個(gè)新課題，所以將“社會(huì)學(xué)方法反思”這一難題融入大學(xué)校園戶(hù)外空間設(shè)計(jì)的研究，是很有必要的。

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作者單位：

江蘇第二師范學(xué)院