吉登斯現(xiàn)代性制度性的四個(gè)維度——基于《現(xiàn)代性的后果》的文本分析

尹振宇

(哈爾濱工程大學(xué)人文學(xué)院，哈爾濱 150001)

在《現(xiàn)代性的后果》一書中，吉登斯對于現(xiàn)代性的本質(zhì)及其與傳統(tǒng)社會(huì)形式的特殊關(guān)系提供了一種新的、相當(dāng)吸引人的視角。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是對前現(xiàn)代社會(huì)的一種斷裂。吉登斯以一種杰出的方式，吸收了自社會(huì)學(xué)經(jīng)典三大家以來的眾多社會(huì)學(xué)家的思想，加以批判調(diào)和，形成了自己關(guān)于現(xiàn)代性的獨(dú)特觀點(diǎn)。在這部著作中，關(guān)于現(xiàn)代性的制度性維度的分析構(gòu)成全書的一條主線。吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性、全球化、全球化的后果及其應(yīng)對策略等方面的理論建構(gòu)，無不是建立在對現(xiàn)代性的制度性維度的分析之上的。因此，回到文本對吉登斯的現(xiàn)代性制度性維度重新進(jìn)行一番梳理，對于我們理解現(xiàn)代性及其后果并執(zhí)行相應(yīng)的應(yīng)對策略不無裨益。

一、現(xiàn)代性的概念

吉登斯開宗明義，在《現(xiàn)代性的后果》的第一部分闡明:“在本書中，我將按文化與認(rèn)識(shí)論研究的筆調(diào)，對現(xiàn)代性作出一種制度性的分析。”［1］這句話奠定了全書的基調(diào)，即研究方法是文化與認(rèn)識(shí)論的方法，研究的對象是現(xiàn)代性，而研究的目的則是作出一種制度性分析。

綜覽全書，吉登斯高頻次地提到了現(xiàn)代性。現(xiàn)代性的意義在書中的導(dǎo)言部分就已經(jīng)給出。吉登斯稱:“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。這將現(xiàn)代性與一個(gè)時(shí)間段和一個(gè)最初的地理位置聯(lián)系起來，但是到目前為止，它的那些主要特征卻還仍然在黑箱之中藏而不露?！保?］雖然在書中以后的內(nèi)容中，吉登斯還對現(xiàn)代性進(jìn)行了進(jìn)一步的概念界定，但是其意義模板卻一直都是上面所引的這句話。

從“現(xiàn)代性”的定義中，我們能夠得到以下信息:(1)現(xiàn)代性是一種社會(huì)生活或組織模式;(2)現(xiàn)代性最初出現(xiàn)在歐洲，并對全世界產(chǎn)生了影響;(3)現(xiàn)代性是一個(gè)與時(shí)間和空間聯(lián)系在一起的概念;(4)現(xiàn)代性遠(yuǎn)未結(jié)束，現(xiàn)代性后果還隱藏在一團(tuán)迷霧當(dāng)中。

雖然現(xiàn)代性的主要特性還仍然在“黑箱之中藏而不露”，但是聞弦歌而知雅意，我們?nèi)匀荒軓摹冬F(xiàn)代性的后果》這本書的思想中初步總結(jié)出來一些關(guān)于現(xiàn)代性的特征，不僅區(qū)別于前現(xiàn)代社會(huì)，更加讓我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)、預(yù)測后現(xiàn)代社會(huì)。具體來說，現(xiàn)代性具有斷裂性、全球化、雙重性等特點(diǎn)［2］。

二、對經(jīng)典三大家現(xiàn)代性理論的批判

吉登斯認(rèn)為，在現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)的關(guān)系之間，有3個(gè)現(xiàn)代性的概念是從經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論中衍生出來的，第一個(gè)概念是社會(huì)學(xué)對現(xiàn)代性作出的制度性診斷［1］。

吉登斯認(rèn)為，以前大多數(shù)的社會(huì)學(xué)家包括馬克思、涂爾干、韋伯關(guān)于現(xiàn)代性的觀點(diǎn)或理論的取向，都傾向于采取一種化約論的方法，即在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時(shí)都傾向于注意某種單一的駕馭社會(huì)巨變的動(dòng)力，吉登斯認(rèn)為這是不可取的。

馬克思認(rèn)為，影響現(xiàn)代世界的主要變革力量是資本主義?，F(xiàn)代性的躁動(dòng)和多變的特征被解釋為投資—利潤—投資循環(huán)的后果。馬克思的現(xiàn)代性理論觀點(diǎn)對解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)具有一定作用，但是此觀點(diǎn)受到了來自涂爾干和韋伯的批評。涂爾干把現(xiàn)代性制度的性質(zhì)主要?dú)w結(jié)為工業(yè)主義的影響，認(rèn)為我們不是生活在資本主義秩序之中，而是生活在工業(yè)主義之中。韋伯也關(guān)注“資本主義”，但卻是不同于馬克思概念下的“資本主義”，韋伯主要關(guān)注以官僚制的形式出現(xiàn)的“合理化”秩序。

吉登斯并沒有簡單地同意三大家的現(xiàn)代性理論，他認(rèn)為不能將資本主義、工業(yè)主義、合理化這三者看成是彼此排斥的。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性在制度性的層面上是多維的，每一個(gè)被各種傳統(tǒng)詳細(xì)說明的要素都發(fā)揮著自己的作用［1］。正是在對馬克思、涂爾干和韋伯的現(xiàn)代性理論和觀點(diǎn)批判吸收的基礎(chǔ)上，再加上自己的獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)，吉登斯構(gòu)建出了現(xiàn)代性的制度性的四個(gè)維度。

三、現(xiàn)代性的制度性維度

吉登斯在對社會(huì)學(xué)經(jīng)典三大家關(guān)于現(xiàn)代性的理論的批判的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)，即吸收馬克思、涂爾干和韋伯的現(xiàn)代性理論作為自己現(xiàn)代性理論的一個(gè)維度，并創(chuàng)造性地將軍事力量作為現(xiàn)代性的第四維度。至此，吉登斯的現(xiàn)代性的制度性維度已經(jīng)全部被提出，分別是在馬克思現(xiàn)代性理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的資本主義，在涂爾干現(xiàn)代性理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的工業(yè)主義，在韋伯現(xiàn)代性理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的監(jiān)督，以及吉登斯自己創(chuàng)造性提出的軍事力量。在吉登斯看來，雖然它們之間相互關(guān)聯(lián)，但絕不能相互化約、替代。這四個(gè)維度共同構(gòu)成了現(xiàn)代性社會(huì)。

首先看看現(xiàn)代性制度性的第一個(gè)維度，資本主義。資本主義指的是一個(gè)商品生產(chǎn)的體系，它以對資本的私人占有和無產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系為中心，這種關(guān)系構(gòu)成了階級體系的中軸線［1］。吉登斯將資本主義社會(huì)看作是現(xiàn)代社會(huì)的一種獨(dú)特的次級類型，將之看成一個(gè)有大量特殊的制度特征的體系，資本主義的特征主要有:(1)資本主義企業(yè)強(qiáng)烈的競爭與擴(kuò)張本質(zhì)意味著技術(shù)創(chuàng)新總是持續(xù)性的和普遍性的;(2)資本主義經(jīng)濟(jì)與其他社會(huì)領(lǐng)域是彼此隔離的，經(jīng)濟(jì)制度支配著其他所有制度;(3)政治與經(jīng)濟(jì)的“隔離”是建立在生產(chǎn)方式中私人財(cái)產(chǎn)重要性的基礎(chǔ)之上的。資本的所有權(quán)直接與階級體系中的“無產(chǎn)”現(xiàn)象即雇傭勞動(dòng)的商品化有關(guān);(4)國家的自主性受制于(雖然并不完全決定于)對資本積累的依賴，而國家還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能控制資本的積累。

工業(yè)主義是現(xiàn)代性的第二維度。工業(yè)主義的主要特征，是在商品生產(chǎn)過程中對物質(zhì)世界的非生命資源的利用，這種利用體現(xiàn)了生產(chǎn)過程中機(jī)械化的關(guān)鍵作用。正是因?yàn)闄C(jī)械化是現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，因而工業(yè)主義只可能是現(xiàn)代性的一個(gè)維度?，F(xiàn)代性的工業(yè)主義的概念不同于工業(yè)化初期的定義，現(xiàn)代工業(yè)主義是在高科技的領(lǐng)域馳騁，在這里電力是唯一的動(dòng)力源泉。工業(yè)主義影響著社會(huì)生活的方方面面。

由于資本主義所具有的擴(kuò)張本性，這在根本上就決定了資本主義從誕生之初就是國際性的，資本主義社會(huì)之所以成其為一個(gè)社會(huì)，就是因?yàn)樗且粋€(gè)民族國家。資本主義國家以及更一般意義上的現(xiàn)代國家的行政管理體系，必須從該體系所能劃定的領(lǐng)土邊界加以協(xié)調(diào)性控制來解釋。因此，作為民族國家協(xié)調(diào)性控制其領(lǐng)土邊界的工具，監(jiān)督成了現(xiàn)代性的制度性的第三維度。監(jiān)督是指:在政治領(lǐng)域中，對被管轄人口的行為的指導(dǎo)，盡管作為行政權(quán)力的基礎(chǔ)，監(jiān)督的重要性決不只限于政治領(lǐng)域。監(jiān)督可以是直接的(如?？掠懻撨^的許多例子，像監(jiān)獄、學(xué)校以及露天工作場)，但更重要的特征是，監(jiān)督是間接的，并且是建立在對信息控制的基礎(chǔ)之上的［1］。

現(xiàn)在討論現(xiàn)代性的第四個(gè)維度，軍事力量即對暴力工具的控制。吉登斯認(rèn)為，軍事力量是前現(xiàn)代社會(huì)的特征，但是在前現(xiàn)代社會(huì)中，政治中心即中央政府并不能永久性的擁有對軍事力量的控制，政治中心必須有軍事力量如地方諸侯或軍閥的支持才能維護(hù)其統(tǒng)治，但是地方諸侯或軍閥卻擁有脫離統(tǒng)治中心的自由，甚至向其發(fā)起反攻。因此，對于現(xiàn)代國家來說，在其領(lǐng)土內(nèi)部對暴力工具擁有的幾乎完全的控制，其意義就非同一般了。在前現(xiàn)代國家，軍事力量的存在是為了應(yīng)對外來的威脅，而在現(xiàn)代國家里，軍事力量的存在是為了應(yīng)對來自領(lǐng)土內(nèi)部的壓力。另外，作為現(xiàn)代性的后果，由于暴力工具與工業(yè)主義之間存在的特殊關(guān)聯(lián)，這使得軍事與武裝組織之間能任意滲透，形成所謂的“軍事的工業(yè)化”。軍事的工業(yè)化急劇地改變了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，使其進(jìn)入了全面戰(zhàn)爭和后來的核戰(zhàn)爭的階段。

現(xiàn)代性的四個(gè)制度性維度，雖然各自獨(dú)立，但卻相互聯(lián)系，共同形成了現(xiàn)代性社會(huì)的整體形式。吉登斯發(fā)現(xiàn)軍事權(quán)力和工業(yè)主義之間存在著戰(zhàn)爭與工業(yè)化的聯(lián)系。在現(xiàn)代性的條件下，工業(yè)主義構(gòu)成了人類與自然之間相互作用的主軸線。工業(yè)主義和資本主義之間也建立起一些清楚的聯(lián)系，盡管人們在誰先誰后的問題上有分歧。同時(shí)，監(jiān)督也曾經(jīng)與工業(yè)主義的發(fā)展關(guān)系相當(dāng)密切，起著強(qiáng)化企業(yè)、工廠和車間中管理權(quán)的作用。相應(yīng)的，在資本主義與工業(yè)主義之間也存在著勞動(dòng)力的商品化問題。吉登斯給出了資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督和軍事力量這四個(gè)維度之間對于建構(gòu)現(xiàn)代性的關(guān)系，如圖1所示。

四、現(xiàn)代性的可能后果及其對策

對與現(xiàn)代性所帶來的后果，經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)學(xué)家主要持有樂觀主義和悲觀主義兩種看法。樂觀主義認(rèn)為，現(xiàn)代性的發(fā)展使人擁有了關(guān)于自然界和社會(huì)的更多知識(shí)和信息，這更有利于人類控制它們，從而積極地創(chuàng)造歷史，把歷史引向理想的方向。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代性的各種制度維度無疑是積極的東西［3］。涂爾干就認(rèn)為，人們不必為現(xiàn)代性的社會(huì)整合程度而有絲毫擔(dān)憂，因?yàn)閺臋C(jī)械社會(huì)向有機(jī)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，承擔(dān)社會(huì)整合功能的機(jī)體從前現(xiàn)代的宗教等觀念變成了以工業(yè)主義為基礎(chǔ)的社會(huì)分工，盡管唱戲的主角變了，但是承擔(dān)的功能卻是一樣的。但悲觀主義者認(rèn)為，市場原則沒有限制的無孔不入，使人在社會(huì)生活面前顯得越來越軟弱無力，工業(yè)主義與軍事組織的結(jié)合使和平成為泡影，各種控制機(jī)制最終將使人不知不覺地成為這些機(jī)制的囚徒。韋伯就曾經(jīng)悲觀的作出預(yù)言，現(xiàn)代世界是一個(gè)自相矛盾的世界，其中所有物質(zhì)進(jìn)步的取得都要以個(gè)體創(chuàng)造性的喪失和官僚體制的擴(kuò)張為代價(jià)。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，人類不久將生活在科學(xué)技術(shù)和官僚機(jī)制的“鐵籠”之中。

吉登斯認(rèn)為，無論是樂觀主義者的理論還是悲觀主義者的理論，都是不全面的，現(xiàn)代性的后果根本上來說是雙重的，“現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機(jī)會(huì)。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤為明顯［1］。

吉登斯將現(xiàn)代性的四個(gè)維度與全球化聯(lián)系起來進(jìn)行了闡述。按照吉登斯的闡述，現(xiàn)代性的四個(gè)維度與全球化的四個(gè)維度一一對應(yīng)起來。而作為現(xiàn)代性不可預(yù)知的后果，理想型的全球化的結(jié)果同樣被四個(gè)維度建構(gòu)起來。在現(xiàn)代性的悲觀主義方面，即使現(xiàn)代性導(dǎo)致了反面結(jié)果，也有社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為其應(yīng)對策略，社會(huì)運(yùn)動(dòng)同樣可以從四個(gè)維度進(jìn)行分析。基于此，吉登斯還分析了后現(xiàn)代秩序的大致輪廓，在這里，后現(xiàn)代性的四個(gè)維度與現(xiàn)代性的制度性維度形成了鮮明對比。表1顯示了上述各維度之間的關(guān)系，不予贅述。

五、批判及總結(jié)

吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中從一個(gè)比較宏觀的角度闡述了現(xiàn)代性的制度性維度，這給社會(huì)學(xué)家從一個(gè)新的角度去看待現(xiàn)代性。但是，也不應(yīng)忽略吉登斯論述中的局限，那就是吉登斯一直以西方中心主義來闡釋現(xiàn)代性而非全球主義。吉登斯在對民族國家與系統(tǒng)的資本主義、知識(shí)的反思性的論述中，采用了以西方視角看待現(xiàn)代性，這就決定了吉登斯只能在西方的知識(shí)資源內(nèi)及理論脈絡(luò)中尋找現(xiàn)代性問題的答案，并最終決定了制度性維度本身無法彌補(bǔ)的疏漏［4］。但是吉登斯又論述到，現(xiàn)代性并非是西方化而是全球化。那么，如果用西方化的理論去解釋全球化時(shí)代的問題，是能夠解決的嗎?

雖然吉登斯創(chuàng)造性地提出了軍事力量這一維度，但是他的現(xiàn)代性維度理論在很大程度上仍是對前人思想的繼承而不是自己的創(chuàng)新;而且在關(guān)于全球化的后果這一方面，與其說吉登斯綜合了樂觀主義和悲觀主義兩家的觀點(diǎn)，倒不如說他是模棱兩可地提出自己的觀點(diǎn)。因此，“在評價(jià)他整個(gè)理論的品格之前，我們首先要認(rèn)識(shí)到，我們面對的是一個(gè)‘順順當(dāng)當(dāng)’的學(xué)者”［5］。

但是不管怎么說，吉登斯仍舊對現(xiàn)代性的制度性分析做出了巨大貢獻(xiàn)。我們可以對他的現(xiàn)代性的制度性維度進(jìn)行一個(gè)總結(jié):吉登斯在批判社會(huì)學(xué)經(jīng)典三大家關(guān)于現(xiàn)代性理論的基礎(chǔ)上吸收了他們的理論，并創(chuàng)造性地導(dǎo)入了軍事力量這一現(xiàn)代性維度，提出了自己的現(xiàn)代性的制度性四維度的觀點(diǎn)。這四個(gè)維度不是各不相干的，而是互相交織互相影響的。他進(jìn)一步指出與工業(yè)主義、資本主義、監(jiān)督、暴力手段四個(gè)維度相對應(yīng)，全球化表現(xiàn)為國際分工、世界資本主義體系、民族國家體系和世界軍事秩序四個(gè)方面?，F(xiàn)代性及其全球化并不能保證這四個(gè)維度總是處在有序的狀態(tài)，因此才有了意義深遠(yuǎn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)讓我們看到了社會(huì)的曙光。吉登斯的現(xiàn)代性的制度性維度理論的意義在于，他給了我們深刻的啟迪。我們既享受著現(xiàn)代性帶來的益處，同時(shí)也在承擔(dān)著弊端?，F(xiàn)代性社會(huì)是一個(gè)危機(jī)并存的社會(huì)。能不能把現(xiàn)代性帶來的壞處降至最低，取決于我們能否對危機(jī)有著清醒的認(rèn)識(shí)，并且愿意盡全力去嘗試著對付這些危機(jī)。而這一切的前提是我們需要對現(xiàn)代性帶給我們的世界去進(jìn)一步重新理解，而吉登斯的現(xiàn)代性理論正是我們理解現(xiàn)代性及其后果的最有效的理論武器。

［1］ 吉登斯．現(xiàn)代性的后果［M］．田禾，譯．南京:譯林出版社，2011．

［2］ 柳穎．吉登斯現(xiàn)代性思想解讀［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008(1)．

［3］ 山小琪．現(xiàn)代性的制度之維——吉登斯現(xiàn)代性理論探要［J］．江淮論壇，2005(6)．

［4］ 楊國慶，宋麗艷．吉登斯的現(xiàn)代性制度之維［J］．蘭州學(xué)刊，2007(4)．

［5］ 李康．安東尼·吉登斯［M］//楊善華，謝立中．西方社會(huì)學(xué)理論(下)．北京:北京大學(xué)出版社，2006．