書(shū)學(xué)

影響，提及劉熙載書(shū)學(xué)觀，常以儒為先，然其書(shū)論亦多有老莊思想，通過(guò)老莊思想塑造其個(gè)人追求自然與無(wú)為的理想形象，同時(shí)亦表明老莊思想對(duì)其文藝思想的重要性與感染力。本文通過(guò)梳理劉熙載的為學(xué)經(jīng)歷與文藝思想，進(jìn)而探究其書(shū)學(xué)觀念的形成，以求厘清劉熙載書(shū)學(xué)與老莊思想之間的關(guān)系及老莊思想對(duì)其書(shū)學(xué)的重要影響。引言晚清著名文藝?yán)碚摷?、?shū)法家劉熙載（1813—1881）的書(shū)學(xué)理論主要體現(xiàn)在《書(shū)概》及《游藝約言》中。提及其書(shū)學(xué)觀，常先入為主，以為儒家思想對(duì)其書(shū)學(xué)觀念的形成有深遠(yuǎn)影響

書(shū)家的儒學(xué)立場(chǎng)及書(shū)學(xué)理論與實(shí)踐所反映的文藝美學(xué)觀，即『儒學(xué)家的書(shū)法觀念與書(shū)法家的儒學(xué)觀念』。儒學(xué)思想影響下的書(shū)家代有典型。唐代大儒韓愈并不以書(shū)名世，其書(shū)學(xué)觀念主要見(jiàn)于《石鼓歌》和《送高閑上人序》。結(jié)合歷代對(duì)韓愈詩(shī)中『羲之俗書(shū)趁姿媚』觀念的分析，可以看出韓愈在書(shū)法古今問(wèn)題上既不厚古、也不薄今的儒學(xué)立場(chǎng)，其『文以明道』儒學(xué)影響書(shū)法的歷史與可能—兼及《儒學(xué)視域中的書(shū)法觀念與文化傳承》劉 相新書(shū)架的觀念深刻影響著他的書(shū)法觀。蔡襄作為宋代儒學(xué)家和書(shū)法家的代表，其典型

民（南京）《蔡襄書(shū)學(xué)研究》是王中焰教授在其博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上，復(fù)經(jīng)多年打磨而成。今由中華書(shū)局出版，嘉惠學(xué)界藝林，功莫大焉。一、此著填補(bǔ)了對(duì)蔡襄書(shū)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的專(zhuān)題研究的空白統(tǒng)觀以往對(duì)于蔡襄書(shū)學(xué)的研究，限于論者自身書(shū)法修為、眼界、立場(chǎng)以及所掌握資料，大都僅著眼于某些局部方面，因而歷來(lái)蔡襄書(shū)學(xué)研究遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度。王中焰教授此著聯(lián)系蔡襄仕途際遇，綜合其書(shū)學(xué)思想、書(shū)法實(shí)踐以及歷代對(duì)其評(píng)述，構(gòu)建起蔡襄書(shū)學(xué)研究的框架，并從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)

見(jiàn)解與詮釋。何焯書(shū)學(xué)思想雖主要傾向于“書(shū)宗魏晉、崇古尚韻”，但隨著清初“碑學(xué)”的發(fā)展，其后期也出現(xiàn)了碑學(xué)傾向。本文試圖通過(guò)對(duì)何焯的書(shū)學(xué)論著進(jìn)行梳理，探討其書(shū)法品評(píng)方面的言論，把握何焯的書(shū)法品評(píng)態(tài)度及其審美標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)他書(shū)學(xué)思想兩面觀的具體表現(xiàn)有所了解。關(guān)鍵詞：何焯;書(shū)學(xué);兩面觀在中國(guó)書(shū)法史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出眾多杰出的書(shū)法名家，他們博采眾長(zhǎng)，積極從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作了許多流傳至今的經(jīng)典作品，被后世學(xué)書(shū)者當(dāng)作典范。他們?cè)跁?shū)法品評(píng)等理論方面，同樣為后世提供了諸多借

陳愛(ài)民《蔡襄書(shū)學(xué)研究》是王中焰教授在其博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上，復(fù)經(jīng)多年打磨而成。今由中華書(shū)局出版，嘉惠學(xué)界藝林，功莫大焉。一、此著填補(bǔ)了對(duì)蔡襄書(shū)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的專(zhuān)題研究的空白統(tǒng)觀以往對(duì)于蔡襄書(shū)學(xué)的研究，限于論者自身書(shū)法修為、眼界、立場(chǎng)以及所掌握資料，大都僅著眼于某些局部方面，因而歷來(lái)蔡襄書(shū)學(xué)研究遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度。王中焰教授此著聯(lián)系蔡襄仕途際遇，綜合其書(shū)學(xué)思想、書(shū)法實(shí)踐以及歷代對(duì)其評(píng)述，構(gòu)建起蔡襄書(shū)學(xué)研究的框架，并從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、

“學(xué)書(shū)之邏輯當(dāng)遵書(shū)學(xué)之邏輯。書(shū)學(xué)之邏輯必奠基于書(shū)法史中，因此，學(xué)書(shū)之邏輯亦必循書(shū)法史之演繹而演繹。”仔細(xì)琢磨這段文字，我忽然悟出了點(diǎn)什么——龍育群是沿著一條自己設(shè)定的學(xué)書(shū)之路前行的。在他看來(lái)學(xué)書(shū)之途必循書(shū)學(xué)邏輯而行，而書(shū)學(xué)邏輯與書(shū)法史則是一致的。于是，他力圖找到這歷史與邏輯的起點(diǎn)并由此展開(kāi)了他的學(xué)書(shū)之路。這可不是尋常書(shū)家能做得到的！沒(méi)有深厚的文化積累也不可能作如是觀。我以為，這是理解龍兄書(shū)學(xué)之道的關(guān)鍵所在。我見(jiàn)過(guò)不少下功夫練書(shū)法的人，但鮮見(jiàn)成功者。原因大多

“學(xué)書(shū)之邏輯當(dāng)遵書(shū)學(xué)之邏輯。書(shū)學(xué)之邏輯必奠基于書(shū)法史中，因此，學(xué)書(shū)之邏輯亦必循書(shū)法史之演繹而演繹?！弊屑?xì)琢磨這段文字，我忽然悟出了點(diǎn)什么——龍育群是沿著一條自己設(shè)定的學(xué)書(shū)之路前行的。在他看來(lái)學(xué)書(shū)之途必循書(shū)學(xué)邏輯而行，而書(shū)學(xué)邏輯與書(shū)法史則是一致的。于是，他力圖找到這歷史與邏輯的起點(diǎn)并由此展開(kāi)了他的學(xué)書(shū)之路。這可不是尋常書(shū)家能做得到的!沒(méi)有深厚的文化積累也不可能作如是觀。我以為，這是理解龍兄書(shū)學(xué)之道的關(guān)鍵所在。我見(jiàn)過(guò)不少下功夫練書(shū)法的人，但鮮見(jiàn)成功者。原因大多

戚豫章;王個(gè)簃;書(shū)學(xué);問(wèn)學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】K825.72;J292.4 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B ?【文章編號(hào)】1005-6009（2022）05-0028-05【作者簡(jiǎn)介】李志丹，江蘇省南通市教育考試院（江蘇南通，226001）副院長(zhǎng)。因?yàn)橐獙?xiě)一篇回憶戚豫章（1921—2006）先生的文字，所以，筆者想了解一些豫章先生和他恩師王個(gè)簃（1897—1988）先生的交往故事。豫章先生是什么時(shí)間拜王個(gè)簃為師的？什么時(shí)間蒙賜印文 “缶老再傳弟子”的？他們師生交往過(guò)程或者說(shuō)

法專(zhuān)業(yè)教師《蔡襄書(shū)學(xué)研究》王中焰中華書(shū)局2021年8月ISBN 978-7-101-15266-158.00元通常以為，北宋書(shū)法“四家”之一的蔡襄，書(shū)名不如蘇、黃、米卓著的一個(gè)重要原因，是其藝術(shù)風(fēng)貌不如其他三家之標(biāo)新立異。這實(shí)際上只是觀察蔡襄的一個(gè)視角，因?yàn)椴滔逅畹哪甏?，屬于文化藝術(shù)承前啟后的過(guò)渡時(shí)期，無(wú)論藝術(shù)還是文學(xué)，均未形成典型的北宋風(fēng)韻。若單以蔡襄和蘇、黃、米做書(shū)法風(fēng)格比較，無(wú)疑將陷入認(rèn)識(shí)與結(jié)論的平面化和簡(jiǎn)單化。作為重要?dú)v史人物，蔡襄的功績(jī)和成就

學(xué)念書(shū)名：《蔡襄書(shū)學(xué)研究》著者：王中焰出版發(fā)行：中華書(shū)局出版時(shí)間：2021年8月書(shū)號(hào)：ISBN 978-7-101-15266-1定價(jià)：58.00元通常以為，北宋書(shū)法“四家”之一的蔡襄，書(shū)名不如蘇、黃、米卓著的一個(gè)重要原因，是其藝術(shù)風(fēng)貌不如其他三家之標(biāo)新立異。這實(shí)際上只是觀察蔡襄的一個(gè)視角，因?yàn)椴滔逅畹哪甏瑢儆谖幕囆g(shù)承前啟后的過(guò)渡時(shí)期，無(wú)論藝術(shù)還是文學(xué)，均未形成典型的北宋風(fēng)韻。若單以蔡襄和蘇、黃、米做書(shū)法風(fēng)格比較，無(wú)疑將陷入認(rèn)識(shí)與結(jié)論的平面化和簡(jiǎn)單

梁，打通了文學(xué)與書(shū)學(xué)的界限，對(duì)劉熙載的生平、文學(xué)、書(shū)學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的論述與考察，并出版了《劉熙載年譜》《劉熙載書(shū)學(xué)研究》《漫步于文學(xué)與藝術(shù)之間——楊寶林學(xué)術(shù)論文集》等多部學(xué)術(shù)性著作，內(nèi)容翔實(shí)，功底深厚，使大家加深了對(duì)劉熙載其人、其文、其書(shū)的了解。一、《劉熙載年譜》孟子云：“以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩(shī),讀其書(shū),不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也?！盵1]245自孟子“知人論世”說(shuō)提出后，經(jīng)宋代學(xué)者的發(fā)展，“年譜之學(xué)蔚為大觀”。錢(qián)龍?zhí)柙嬲]讀

名稱(chēng)：晚清祁寯藻書(shū)學(xué)思想與書(shū)法創(chuàng)作研究（青年項(xiàng)目），課題編號(hào)：YS19244摘要：祁寯藻為晚清重臣，山西壽陽(yáng)人，為官在當(dāng)時(shí)有很高的聲望，治學(xué)上亦有多人追隨。他的書(shū)法上追晉唐，格調(diào)古雅，具有很高的水平。現(xiàn)從祁寯藻留存下來(lái)的《觀我齋日記》，論述其書(shū)學(xué)思想，他在楷書(shū)創(chuàng)作上的實(shí)踐完全得益于對(duì)唐人書(shū)法的重視。關(guān)鍵詞：祁寯藻;觀我齋日記;書(shū)學(xué);思想祁寯藻（1793—1866），字叔穎、號(hào)春圃、息翁，山西省平定州壽陽(yáng)縣人。祁寯藻是晚清時(shí)期的重要漢臣，為官歷經(jīng)四朝，做過(guò)三

張興成關(guān)鍵詞：書(shū)學(xué);康有為;儒家政教;古今之變康有為在《春秋》“三世說(shuō)”基礎(chǔ)上，結(jié)合嚴(yán)復(fù)譯介的“天演論”，形成了一種帶有進(jìn)化論色彩的歷史哲學(xué)和社會(huì)演變模式。在政治制度上，由君主制到民主制，由小康到大同，康有為給歷史的演進(jìn)確立了一個(gè)終極的理想。[1]早于這套社會(huì)進(jìn)化理想的設(shè)計(jì)，就民眾與個(gè)體的成長(zhǎng)而言，康氏亦基于儒家政教傳統(tǒng)，形成了一套“教學(xué)”理論與教化學(xué)說(shuō)。這套學(xué)說(shuō)在其《教學(xué)通義》《廣藝舟雙楫》等著作中，借書(shū)學(xué)得到了充分的表達(dá)，故書(shū)學(xué)是理解康有為儒教思想不可

氣，下決心去深研書(shū)學(xué)，但已經(jīng)三十歲了”[1]?？梢?jiàn)祝氏正式深研書(shū)學(xué)開(kāi)始于1929年?！安痪茫貒?guó)在廣州、南京，大購(gòu)書(shū)學(xué)書(shū)及碑帖，寫(xiě)字倦了就讀書(shū)，讀書(shū)倦了又寫(xiě)字?！盵2]可知，祝氏寓居南京時(shí)期（1933年秋至1937年11月）[3]正是其書(shū)法理論與實(shí)踐突飛猛進(jìn)的時(shí)期。作為祝氏的第一部書(shū)法理論著作，脫稿于1934年的《書(shū)學(xué)》無(wú)疑是其早期書(shū)法理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的雙重結(jié)晶。本文就是從這一著作入手，探討祝氏早期書(shū)法教學(xué)的基本理念。由于受包世臣、康有為理論影響頗深，祝嘉的

簡(jiǎn)牘;文物保存;書(shū)學(xué)20世紀(jì)初，羅振玉、王國(guó)維二人將英國(guó)人斯坦因所發(fā)掘588枚漢晉簡(jiǎn)牘的照片資料整理編纂，于日本影印出版《流沙墜簡(jiǎn)》（圖一）一書(shū)，開(kāi)啟了近代簡(jiǎn)牘研究之先河。此書(shū)傳入國(guó)內(nèi)，近兩千年前的筆墨真跡展現(xiàn)眼前，令諸多書(shū)家大喜過(guò)望，紛紛觀摩取法。其中沈曾植如獲至寶，借之復(fù)興章草。李瑞清、鄭孝胥等亦由此啟發(fā)，在碑學(xué)極盛之時(shí)開(kāi)拓碑帖融合之路，將書(shū)法藝術(shù)再次延展?！读魃硥嫼?jiǎn)》揭開(kāi)了20世紀(jì)簡(jiǎn)牘出土與研究的序幕，自此簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)層出不窮。戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)、秦簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)、三國(guó)兩

料，通過(guò)對(duì)康有為書(shū)學(xué)的實(shí)證研究，從政治仕進(jìn)、學(xué)術(shù)思想、書(shū)學(xué)觀念與實(shí)踐等方面，對(duì)康有為從一個(gè)學(xué)術(shù)者到一個(gè)書(shū)法家的轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行了觀照，進(jìn)而對(duì)康有為的碑學(xué)轉(zhuǎn)向與晚清書(shū)法的變遷進(jìn)行了探討。在方法上，一是充分利用政治史、學(xué)術(shù)史等其他學(xué)科的現(xiàn)有成果，將康有為書(shū)法納入到一個(gè)更廣闊的視野中進(jìn)行比觀，力圖尋出康有為碑學(xué)形成與發(fā)展的更深層原因；二是從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)其書(shū)法的歷史語(yǔ)境進(jìn)行揭示，對(duì)其書(shū)法觀念與風(fēng)格進(jìn)行藝術(shù)考量的同時(shí)，力圖尋出社會(huì)語(yǔ)境、藝術(shù)觀念與藝術(shù)風(fēng)格三者之間的內(nèi)在

方，學(xué)貫古今，于書(shū)學(xué)技法、理論皆有建樹(shù)，影響及今，至深且遠(yuǎn)。研究中國(guó)書(shū)學(xué)，當(dāng)以清代為重要對(duì)象，由此切入，則能上通秦漢，下逮當(dāng)代，而成書(shū)學(xué)研究之通人。吳高歌，晉西汾陰（今萬(wàn)榮）人，酷嗜書(shū)法，臨摹漢隸晉帖唐碑，數(shù)以百過(guò)。新禧以來(lái)，負(fù)笈北京師范大學(xué)，攻讀先秦史博士學(xué)位，臨摹郭沫若《商周古文字類(lèi)纂》。畢業(yè)后復(fù)師從歐陽(yáng)中石，潛研書(shū)法史。光陰荏苒，忽忽十余載，厚積薄發(fā)，終成《清代碑學(xué)研究》一書(shū)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年。下簡(jiǎn)稱(chēng)本書(shū)），面壁功深。此篇可謂其研究清代

書(shū)法教育;蒙童;書(shū)學(xué);轉(zhuǎn)變;反思一、中國(guó)古代書(shū)法教育的發(fā)展概況中國(guó)古代的文化教育始于語(yǔ)言文字的誕生，而對(duì)學(xué)生而言，則是從“破蒙”開(kāi)始?！吨芤住っ韶浴吩疲骸胺宋仪笸?，童蒙求我?！薄懊伞敝竼⒚?，蒙童指舊時(shí)剛剛讀書(shū)識(shí)字的兒童。由于識(shí)字與寫(xiě)字是密不可分的關(guān)系，所以在這一啟蒙階段，書(shū)法教育也是傳統(tǒng)蒙學(xué)中一項(xiàng)重要內(nèi)容。中國(guó)古代的書(shū)法教育起源甚早，至少自殷商始，書(shū)法便成為教育中的重要內(nèi)容。西周時(shí)的“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)， “書(shū)”即對(duì)字的識(shí)與寫(xiě)。至秦書(shū)同文，

”〔1〕。所著《書(shū)學(xué)纂要》一書(shū)，其中提出的“內(nèi)擫”與“外拓”之說(shuō)，已成為后世重要的筆法術(shù)語(yǔ)。另外，他與趙孟頫相友善，趙氏曾以書(shū)作相贈(zèng)，還曾書(shū)寫(xiě)由袁裒所撰的《推官?gòu)d題名記》。但時(shí)至今日，學(xué)界對(duì)其關(guān)注與研究仍然較少，主要表現(xiàn)在對(duì)其生卒年、身世經(jīng)歷、著作情況等不甚了了，此外對(duì)他和元代文學(xué)家袁桷的關(guān)系仍存在一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)其《書(shū)學(xué)纂要》的著錄、性質(zhì)等也缺乏深入的探討。為澄清上述問(wèn)題，筆者試結(jié)合相關(guān)史料略作梳理如次。一、袁裒生平及其相關(guān)問(wèn)題學(xué)界對(duì)于袁裒關(guān)注不多，主要

豐富的作用；開(kāi)展書(shū)學(xué)研究的重要基礎(chǔ)是文獻(xiàn)學(xué)，而書(shū)學(xué)研究開(kāi)拓文獻(xiàn)學(xué)的新領(lǐng)域。所以需要對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行有效的梳理，增加人們對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)和書(shū)學(xué)之間內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)知程度，也能提高書(shū)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的研究效果。1 對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)和書(shū)學(xué)的概念認(rèn)知書(shū)學(xué)是中國(guó)古代的一項(xiàng)名詞，它具備比較寬泛的涵義，所以在概念界定過(guò)程中體現(xiàn)出內(nèi)涵特點(diǎn)在不斷變化。但是可以認(rèn)為書(shū)學(xué)是對(duì)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐體系的一項(xiàng)概括，不單單具備書(shū)法實(shí)踐的意義，同時(shí)也具備理論研究的意義。古典文獻(xiàn)學(xué)也可以將其稱(chēng)之為文獻(xiàn)學(xué)，是文

鍵詞：古代哲學(xué);書(shū)學(xué);孫過(guò)庭;書(shū)譜孔子主張“博學(xué)”“多聞”“多見(jiàn)”?？鬃訉?duì)求知的方法有所闡發(fā)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，明確提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這是注重知的后天來(lái)源。書(shū)法是一種高層次的藝術(shù)。它不僅要求學(xué)書(shū)者長(zhǎng)期有效的艱苦練習(xí)，而且還需要一定的學(xué)養(yǎng)水平。一件成功的書(shū)法作品，除了老辣雄渾的字內(nèi)功夫給人以美的感受外，書(shū)寫(xiě)者通過(guò)作品反映出來(lái)的學(xué)識(shí)素養(yǎng)也是感染讀者的重要組成部分。因此，中國(guó)歷代書(shū)家都主張“字內(nèi)功夫字外求”道出了學(xué)習(xí)書(shū)法理論知識(shí)，學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)

教育可以被稱(chēng)作“書(shū)學(xué)教育”，而當(dāng)代書(shū)法教育大多以書(shū)法專(zhuān)業(yè)稱(chēng)之?！皩W(xué)”表示一種綜合的概念，而“專(zhuān)業(yè)”則以技法為主。書(shū)法專(zhuān)業(yè)的定義其實(shí)從一開(kāi)始就因?yàn)閷W(xué)科建設(shè)的混亂、課程設(shè)置局限等諸多因素影響，忽略了古代書(shū)法教育極具豐富的內(nèi)涵和廣泛的覆蓋這兩種基本屬性。因此，從根本的解決途徑來(lái)看，將書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)科界定重新定義，類(lèi)比文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)一級(jí)學(xué)科的建設(shè)綱領(lǐng)，突出書(shū)法這一最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特殊屬性，使得書(shū)法可以不再依附于其他學(xué)科之下而獨(dú)立，成為一個(gè)集文學(xué)、

書(shū)法美學(xué);書(shū)藝;書(shū)學(xué) 一、書(shū)法美學(xué)在書(shū)法學(xué)科中的位置 書(shū)法美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科？它的研究對(duì)象是什么？若要明確書(shū)法美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，需要了解書(shū)法美學(xué)在整個(gè)書(shū)法學(xué)科中的位置。如同指出某個(gè)教學(xué)樓在一所大學(xué)中的位置一樣，讓我們先從書(shū)法學(xué)科的全景看起，然后逐漸將目光聚焦到書(shū)法美學(xué)。 任何一種實(shí)踐，都有伴隨這種實(shí)踐的思考和研究，各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域由此而生，如政治學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)。書(shū)法作為一種藝術(shù)活動(dòng)，自然便有相應(yīng)于這種藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)術(shù)研究，前者可稱(chēng)為書(shū)藝，后者可稱(chēng)為書(shū)

書(shū)意造本無(wú)法”的書(shū)學(xué)理論使他成為宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的中流砥柱。關(guān)鍵詞：蘇軾;《黃州寒食詩(shī)帖》;書(shū)法風(fēng)格;研賞;書(shū)學(xué)一、弁言蘇軾（1037-1101），字子瞻，初字和仲，號(hào)東坡居士。他的文才出眾，縱橫恣肆，后世稱(chēng)他所創(chuàng)造的書(shū)體為“蘇體”，可以說(shuō)他在各個(gè)領(lǐng)域都堪稱(chēng)一代典范。蘇軾早年的曾說(shuō)到：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作張芝作索靖?！盵1]他的書(shū)法風(fēng)格趙孟頫評(píng)價(jià)蘇軾書(shū)法“黑熊當(dāng)?shù)?，森然恐怖”蘇軾繼承了唐人的東西，對(duì)于他的學(xué)書(shū)經(jīng)歷，他的

學(xué)博士生導(dǎo)師現(xiàn)代書(shū)學(xué)是個(gè)動(dòng)態(tài)概念。如果認(rèn)為現(xiàn)代與時(shí)間有關(guān)系，那么，這里的時(shí)間價(jià)值取向，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)時(shí)間的導(dǎo)向，即對(duì)歷史、當(dāng)下和未來(lái)所取的態(tài)度；一是針對(duì)時(shí)間利用所反映的不同態(tài)度，即在同一時(shí)間內(nèi)，思考問(wèn)題的單一性和多元性，以及做事情的線性和非線性思維。一在“現(xiàn)代書(shū)學(xué)”的語(yǔ)境下，書(shū)法不應(yīng)再含混地附屬于仼何學(xué)問(wèn)之下，或是“文章余事”，或?yàn)椤靶〉馈?，或“玩”，而是明確地成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)種類(lèi)，這是區(qū)別于古典書(shū)學(xué)的不同學(xué)術(shù)態(tài)度。因此，我們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)書(shū)論中梳理

海先生稱(chēng)得上現(xiàn)代書(shū)學(xué)的構(gòu)建者之一，他的構(gòu)建方式突出的是反思。沙氏的反思與那個(gè)時(shí)代多數(shù)知識(shí)分子的反思方式不同的是，其他人多在中外比較中進(jìn)行，而他是在傳統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行。春節(jié)期間，我偶然讀到沙孟海先生的《書(shū)法史上若干問(wèn)題》一文，文中說(shuō)：“孫過(guò)庭著《書(shū)譜》，講到執(zhí)筆，就不相信當(dāng)時(shí)所傳衛(wèi)夫人、王羲之等人有關(guān)《筆陣圖》的說(shuō)法。他說(shuō)：‘代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。’今天我們看到的衛(wèi)夫人《筆陣圖》，凡五六百字，不止七行。說(shuō)明傳抄增多，已非孫過(guò)庭所見(jiàn)原

這個(gè)時(shí)期的書(shū)法與書(shū)學(xué)極為重要。一方面，它處在“斷裂”之前，如果不對(duì)它進(jìn)行研究，必然忽視其應(yīng)有的傳統(tǒng)地位。事實(shí)上也是如此，因?yàn)椤皵嗔选保@個(gè)時(shí)期關(guān)于書(shū)法的新思想與新認(rèn)識(shí)沒(méi)有很好地延續(xù)下來(lái)，造成了今天人們對(duì)于書(shū)法在廣泛層面上的諸多誤解。另一方面，20世紀(jì)上半葉書(shū)法理論的建樹(shù)是前所未有的，書(shū)法與實(shí)用的漸次分離、書(shū)法藝術(shù)身份的獲取、書(shū)法學(xué)科建設(shè)的開(kāi)啟等都是在此一時(shí)期出現(xiàn)的重大現(xiàn)象，這些現(xiàn)象可以說(shuō)是開(kāi)書(shū)法千年未有之變局，同時(shí)，其本身也是社會(huì)、歷史現(xiàn)代性進(jìn)程中的一部分

揖》——一部兼具書(shū)學(xué)理論性質(zhì)的文學(xué)批評(píng)著作。包世臣在阮元基礎(chǔ)上，對(duì)碑派理論進(jìn)行具體化、系列化、學(xué)理化的總結(jié)。其書(shū)學(xué)思想的形成過(guò)程和其書(shū)學(xué)思想的創(chuàng)造性實(shí)踐是對(duì)“碑”與“帖”的融進(jìn)探索。1 書(shū)學(xué)思想——以古法和碑派為主討論包世臣學(xué)書(shū)思想的前提是先了解其豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)。包世臣“少工詞章，有經(jīng)濟(jì)大略，喜言兵?！薄熬酚锌谵q，以布衣遨游公卿間”[1]?！肚迨犯濉穼?duì)他的記載更近乎一個(gè)經(jīng)略實(shí)務(wù)的能臣，其為文持論，翰墨之能只略有一句提及：“世臣能爲(wèi)大言。其論書(shū)法尤精，行草

變中體現(xiàn)教育性“書(shū)學(xué)博士”傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不僅書(shū)法的傳承根植在華夏血液之中，就連博士稱(chēng)謂都有古可考，有史可尋?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">書(shū)學(xué)博士”的名實(shí)在不同歷史時(shí)期有所變化?，F(xiàn)今“書(shū)法研究方向博士”與古代“書(shū)學(xué)博士”的名稱(chēng)相似，實(shí)則不同。古代“書(shū)學(xué)博士”是從事古代書(shū)法、文字教育及相關(guān)活動(dòng)的一種官職。最早出現(xiàn)的是“書(shū)博士”一稱(chēng)，其時(shí)間可以追溯到漢武帝親政前的建元五年（前136年）。當(dāng)時(shí)就為儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》設(shè)置五經(jīng)博士。只不過(guò)，這里的《書(shū)》是講傳經(jīng)學(xué)的《尚書(shū)》

[摘要]朱天曙在書(shū)學(xué)史的研究方法上，注重將歷史背景、人物個(gè)體的獨(dú)特生命歷程與交游考，以及書(shū)法作品本身的審美特征進(jìn)行融通、整合，力圖以返回原境的方式，重構(gòu)書(shū)學(xué)研究的立體圖景。這一思維為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法史研究，開(kāi)啟了新的視角，值得后學(xué)者學(xué)習(xí)并進(jìn)一步推進(jìn)。[關(guān)鍵詞]書(shū)學(xué);原境;新的視角朱天曙教授作為中國(guó)年輕一輩學(xué)院書(shū)家的重要代表人物，他的學(xué)術(shù)路數(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作有其繼承性和獨(dú)到性。一方面，他繼承了家鄉(xiāng)揚(yáng)州一帶的乾嘉學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又師承研究和創(chuàng)作兼擅的黃敦教授，并問(wèn)學(xué)于卞

0000）唐代的書(shū)學(xué)生和律學(xué)生、算學(xué)生一樣，都是由有所掌握書(shū)寫(xiě)技藝的八品以下的子弟以及平民子弟組成，在入學(xué)之前書(shū)學(xué)、律學(xué)與算學(xué)的學(xué)生的級(jí)別是最低的，人數(shù)也是最少的。唐代設(shè)置了《時(shí)策論》這門(mén)課，目的應(yīng)該是讓書(shū)學(xué)生明白將來(lái)作為一個(gè)國(guó)家的文職官員，不僅僅是履行一個(gè)抄書(shū)手的職責(zé)，還要關(guān)心時(shí)務(wù)，了解經(jīng)國(guó)治世的大道理。唐代雖然前后斷斷續(xù)續(xù)歷經(jīng)了上百年的書(shū)學(xué)設(shè)置，但因?yàn)榻y(tǒng)治者僅僅是想通過(guò)書(shū)學(xué)培養(yǎng)精通字學(xué)并且擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)的技術(shù)性人才，所以它并沒(méi)有吸引真正的書(shū)法家聚集書(shū)學(xué)從事書(shū)

“敬”是俊京君的書(shū)學(xué)實(shí)踐的第一種境界。表明他對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的態(tài)度，也是儒家提倡的一種積極向上的、入世的態(tài)度。他把“敬”擺在了為人處世的首位。他在當(dāng)今社會(huì)上扮演了不同的角色，無(wú)論是企業(yè)管理者，還是書(shū)界書(shū)法家，他對(duì)待不同界別和層面的人，總是恭敬有加，言必信、行必果。虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，彰顯一派謙謙君子之風(fēng)范。這從他以嚴(yán)謹(jǐn)、整肅、規(guī)范見(jiàn)長(zhǎng)的養(yǎng)生書(shū)法作品中可窺其對(duì)書(shū)學(xué)的“恭敬”與虔誠(chéng)。無(wú)論是他所吸取的趙之謙筆意的魏碑書(shū)體，金冬心古拙厚重的隸書(shū)樣式，還是飄

、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)。其中，書(shū)學(xué)生課程以字學(xué)為本，所謂“以《石經(jīng)》《說(shuō)文》《字林》為專(zhuān)業(yè)，余字書(shū)兼習(xí)之”（《舊唐書(shū)·職官志》）。與此配套，唐朝科舉設(shè)“書(shū)科”，考生來(lái)自書(shū)學(xué)生，考試“《說(shuō)文》、《字林》，取通訓(xùn)詁，兼會(huì)雜體者，為通”（《唐六典·禮部》）。專(zhuān)門(mén)教習(xí)書(shū)法是在弘文館，“貞觀元年，敕見(jiàn)任京官，文武職事五品以上”的子弟，“有性愛(ài)學(xué)書(shū)者，聽(tīng)于館內(nèi)學(xué)書(shū)”（《唐六典·卷八》） 。宋徽宗所置書(shū)學(xué)，仍以字學(xué)為本，兼習(xí)篆、隸、草三體，“篆以古文、大小二篆為法，

。關(guān)鍵詞：朱熹；書(shū)學(xué)；書(shū)法倫理中圖分類(lèi)號(hào)：B82-06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0178-03朱熹，南宋時(shí)期徽州人，中國(guó)古代最重要的思想家之一，由于之前北宋時(shí)期書(shū)院教育的高度發(fā)展以及宋廷佑文政策的推動(dòng)，已然誕生了程顥、程頤為代表之洛學(xué)、“蘇門(mén)三杰”為標(biāo)志之蜀學(xué)以及其余諸多成體系的顯學(xué)。所以，在朱熹思想的形成過(guò)程中，對(duì)先前各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了充分的汲取，在對(duì)北宋二程“洛學(xué)書(shū)論”承襲之基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深入的豐富和發(fā)展，形成了朱熹自

：顏真卿；書(shū)風(fēng)；書(shū)學(xué)從顏真卿13世祖顏含隨晉室渡江而徙居建康開(kāi)始，到5世祖顏之儀、顏之推兄弟之時(shí)，顏氏逐漸成為江左望族。而后顏之推入北周，居雍州萬(wàn)年。李淵起兵之時(shí)，高祖顏思魯因迎奉用功而授秦王府記室，直到顏真卿一直為有唐貴族。顏氏家族自南渡建康時(shí)起，世代以儒傳家，恪守文字訓(xùn)詁家學(xué)并留心翰墨成為其立家的代傳明訓(xùn)。在訓(xùn)詁上，5世祖顏之推著《急就章注》《訓(xùn)詁文字音》和《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》；顏憨楚著《證俗音略》，顏師古著《匡謬正俗》《急就章注》和《顏氏字樣》，顏元

玉堂禁經(jīng)》所蘊(yùn)之書(shū)學(xué)方法論闡釋郭名峰(海南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，海口 571159)《玉堂禁經(jīng)》為唐代書(shū)論大家張懷瓘的重要理論著作，篇幅相對(duì)簡(jiǎn)短、文字精練卻語(yǔ)意深刻，以書(shū)學(xué)法度為立足點(diǎn)，從總體上對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)提出了若干重要的思想觀點(diǎn)和法則，圍繞著關(guān)于學(xué)書(shū)的階段、任務(wù)、工具和具體技巧方法等主要問(wèn)題進(jìn)行分析并提出了系列解決的辦法，既論述了具體方法又強(qiáng)調(diào)了善用方法的重要性，客觀上蘊(yùn)含著一個(gè)關(guān)于書(shū)學(xué)的具有相對(duì)獨(dú)立體系的方法論, 對(duì)于學(xué)書(shū)者具有重大指導(dǎo)作用。其主要內(nèi)容構(gòu)成

踐的審視與指導(dǎo)。書(shū)學(xué)研究對(duì)弘揚(yáng)書(shū)法界的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，加強(qiáng)書(shū)法家素養(yǎng)，提高書(shū)法創(chuàng)作藝術(shù)水平，無(wú)疑具有重要意義。但在目前書(shū)法界，重書(shū)法創(chuàng)作而輕書(shū)學(xué)研究的不平衡現(xiàn)象還比較普遍,書(shū)法創(chuàng)作者的理論修養(yǎng)相對(duì)薄弱，不僅制約了書(shū)學(xué)研究的整體發(fā)展，同時(shí)也不利于書(shū)法創(chuàng)作水平的進(jìn)一步提高。有鑒于此，我們借助“海南省第四屆書(shū)學(xué)討論會(huì)”的成果，推出“書(shū)學(xué)研究”專(zhuān)題，特邀中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、海南省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席吳東民先生主持，編發(fā)一組書(shū)學(xué)研究論文，以期引起書(shū)法界對(duì)書(shū)法理論批評(píng)的重視?！?/div>

海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-08

■楊開(kāi)飛宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念，既關(guān)系宋代的人心政俗之變，又與理學(xué)思潮密不可分。研究宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念，必須從宏觀上考察宋代心畫(huà)觀念發(fā)生的社會(huì)歷史環(huán)境。宋代生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；宋太祖提出“宰相須用讀書(shū)人”“與士大夫共治天下”，形成了有宋一代抑武揚(yáng)文的治國(guó)策略；印刷術(shù)的發(fā)展，書(shū)籍的增多，書(shū)院的興起，帶來(lái)文化素質(zhì)的普遍提高。經(jīng)濟(jì)、政治、文化之變，促成人心政俗之變。錢(qián)穆先生說(shuō)：“就宋代言之，政治經(jīng)濟(jì)，社會(huì)人生，較之前代，莫不有變?！保ㄥX(qián)穆

堅(jiān)“韻勝絕俗”的書(shū)學(xué)思想龐蕓（山西大學(xué)，山西太原030006）黃庭堅(jiān)的“韻勝絕俗”認(rèn)為書(shū)法是人內(nèi)在精神的表達(dá)，從而登上書(shū)法藝術(shù)的巔峰。本文對(duì)其書(shū)學(xué)思想進(jìn)行分析與思考，來(lái)說(shuō)明書(shū)法美的最高境界即“韻勝”而“無(wú)法”，從而聯(lián)系到處世為人也要“脫俗”。要臻此“韻勝”而“無(wú)法”的佳境，首先須涵養(yǎng)心胸。呼吁人們喚起對(duì)黃庭堅(jiān)的關(guān)注，才可以更好地將書(shū)法藝術(shù)與書(shū)作者的內(nèi)心世界結(jié)合。黃庭堅(jiān)；書(shū)法；思想對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人心“不俗”是最重要的；對(duì)于書(shū)作來(lái)說(shuō)，“韻致”是最重要的，二者結(jié)合

院開(kāi)幕，《劉鐵平書(shū)學(xué)叢書(shū)》一套六冊(cè)：《梅之行》《隸書(shū)學(xué)》《先秦文字與書(shū)法》《朱白韻律》《筆墨菁華》《叩響金石》同時(shí)首發(fā)。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席翟萬(wàn)益，無(wú)錫市政協(xié)副主席章一中等出席活動(dòng)。展覽采用了趙樸初生前題寫(xiě)的展名。劉鐵平自幼研習(xí)書(shū)法，在60余年的書(shū)海生涯中，臨池不輟，筆耕不息，對(duì)歷代書(shū)法尤其是篆隸書(shū)法用力最深，作品形神兼?zhèn)洌始姵?，其種類(lèi)與數(shù)量之多，技法把握之精準(zhǔn)，不僅在當(dāng)下，歷代書(shū)家中也是不多見(jiàn)的。劉鐵平曾被新華社和中國(guó)新聞社譽(yù)為“中國(guó)最優(yōu)秀的書(shū)法家之

）何紹基書(shū)法及其書(shū)學(xué)思想研究趙恩驍 （北京郵電大學(xué) 100876）何紹基是清代著名書(shū)法家，其書(shū)法自成一派，注重對(duì)先人書(shū)法的有效觀摩，并結(jié)合自身特點(diǎn)，保持特色。何紹基書(shū)法現(xiàn)留世作品主要有《東洲草堂詩(shī)文鈔》《說(shuō)文段注駁正》等。本文分析了何紹基書(shū)法特點(diǎn)，并就其書(shū)學(xué)思想進(jìn)行了分析和探究。何紹基；書(shū)法；書(shū)學(xué)思想中國(guó)書(shū)法是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，具有悠久的發(fā)展歷史，前人留下大量的書(shū)法作品，值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。中國(guó)書(shū)法發(fā)展過(guò)程中，需要把握書(shū)法的內(nèi)涵，保證行書(shū)寫(xiě)字具有美感，但也需

路薇?中國(guó)詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)的歷時(shí)性關(guān)系探析路薇[摘要]中國(guó)詩(shī)歌與書(shū)法這兩種文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)自產(chǎn)生之日起，在創(chuàng)作、審美等各方面均有諸多內(nèi)在的相通和關(guān)聯(lián)，詩(shī)歌與書(shū)法互為載體，彼此襯托，互依互補(bǔ)。隨著時(shí)代發(fā)展和文化進(jìn)步，詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)的關(guān)系日益豐富，并呈現(xiàn)出與時(shí)代背景、文藝思潮緊密相關(guān)的時(shí)代性特點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]書(shū)學(xué)；詩(shī)學(xué)；歷時(shí)性；關(guān)系由于中國(guó)古代以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，詩(shī)歌創(chuàng)作與書(shū)法創(chuàng)作同時(shí)進(jìn)行。尤其當(dāng)言志之詩(shī)受時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等制約，詩(shī)人心中之志不能全部“發(fā)言為詩(shī)”時(shí)，

漢代 書(shū)法教育 書(shū)學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G658.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）20-0002-02古代書(shū)法教育大致可從官學(xué)中的書(shū)法教育、家傳、師授這三個(gè)方面去探討。而官學(xué)中的書(shū)法教育是歷史正統(tǒng)、時(shí)代主流，我們有必要對(duì)其有大致的了解、歸納。一、童蒙教育與字書(shū)漢時(shí)學(xué)童自小接受識(shí)字和書(shū)寫(xiě)教育。東漢王充《論衡·自記篇》記敘自己童年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷：“六歲教書(shū)……八歲出于書(shū)館。書(shū)館小僮百人以上……或以書(shū)丑得鞭。充書(shū)日進(jìn)，手書(shū)既成，辭師受《論語(yǔ)》《尚

法熱潮的推進(jìn)，“書(shū)學(xué)”一詞被廣泛使用，但“書(shū)學(xué)”概念和研究范疇皆沒(méi)有準(zhǔn)確界定。期間雖不乏言論，然其界定依據(jù)不明。筆者以為“書(shū)學(xué)”概念并非簡(jiǎn)單的定義問(wèn)題，勢(shì)必需要梳理書(shū)法類(lèi)文獻(xiàn)①在古代官修史書(shū)分類(lèi)中的所屬情況，以古為例客觀分析傳統(tǒng)“書(shū)學(xué)”的概念和研究范疇。此間文獻(xiàn)學(xué)科的參與不可回避。本文擬說(shuō)明書(shū)法類(lèi)文獻(xiàn)在古代官修目錄書(shū)中之所屬情況，嘗試界定“書(shū)學(xué)”的概念與研究范疇。漢代的“書(shū)法”依附于文字學(xué)中。在《漢書(shū)·藝文志》②中，書(shū)法類(lèi)文獻(xiàn)屬于經(jīng)部下六藝略小學(xué)類(lèi)。凡小學(xué)

才培養(yǎng)制度（一）書(shū)學(xué)的設(shè)立書(shū)學(xué)的設(shè)立，開(kāi)始于晉，但當(dāng)時(shí)還不是以書(shū)學(xué)來(lái)稱(chēng)呼。直至隋初置書(shū)學(xué)博士1人，后增加2人，從九品下；書(shū)學(xué)助教2人，學(xué)生定額為40人。到唐武德初廢，貞觀三年 (628年)復(fù)置，高宗顯慶三年(658年)再?gòu)U。龍朔二年(662年)改制，重置書(shū)學(xué)，隸屬國(guó)子監(jiān)。（二）國(guó)子監(jiān)的書(shū)學(xué)制度唐代書(shū)法人才培養(yǎng)制度主要表現(xiàn)在官學(xué)中的書(shū)學(xué)制度。官學(xué)中的書(shū)法人才培養(yǎng)制度主要是指國(guó)子監(jiān)的書(shū)學(xué)制度。它由一系列比較完善的制度組成，現(xiàn)列如下：入學(xué)資格：“律學(xué)，生五十人，