從《書學(xué)》看祝嘉寓居南京時期的書法教學(xué)理念

⊙ 李旺

祝嘉先生出生于1899年，從小便愛好書法篆刻，但由于缺乏名師教導(dǎo)，走了不少彎路，并且因有人說其“筆性”不佳、缺乏天賦而放棄學(xué)書數(shù)年。自從于新加坡結(jié)識了康有為的入室弟子張叔仁后，祝嘉才重新提起了擱置十余年的毛筆。由于張先生力斥“筆性”之說，于北碑成就很高，受其影響，祝氏“又鼓起勇氣，下決心去深研書學(xué)，但已經(jīng)三十歲了”[1]。可見祝氏正式深研書學(xué)開始于1929年?！安痪?，回國在廣州、南京，大購書學(xué)書及碑帖，寫字倦了就讀書，讀書倦了又寫字?！盵2]可知，祝氏寓居南京時期（1933年秋至1937年11月）[3]正是其書法理論與實(shí)踐突飛猛進(jìn)的時期。作為祝氏的第一部書法理論著作，脫稿于1934年的《書學(xué)》無疑是其早期書法理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的雙重結(jié)晶。本文就是從這一著作入手，探討祝氏早期書法教學(xué)的基本理念。由于受包世臣、康有為理論影響頗深，祝嘉的理論成果大都立足于碑學(xué)，這是其書法教學(xué)觀念的一大特點(diǎn)所在。本文的探討正基于此。

一、“將金針度與人”—— 撰寫《書學(xué)》的初衷

《書學(xué)》開篇即言：“我國藝術(shù)界，自古多是染著一種不把金針度與人的壞習(xí)慣?！盵4]或許是擔(dān)心出現(xiàn)“教會徒弟，餓死師父”的尷尬局面，這一并不優(yōu)良的傳統(tǒng)一直延續(xù)著。書法作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種，也沒能例外。我們從漢代著名書法家鍾繇的學(xué)書經(jīng)歷中可知一二：“繇乃問蔡伯喈筆法于韋誕，誕惜不與，乃自捶胸嘔血，太祖以五靈丹救之，得活。及誕死，繇令人盜掘其墓，遂得之，由是繇筆更妙?！盵5]而祝氏在《書學(xué)?自序》中把這一現(xiàn)象更是講得透徹，主旨可歸為兩點(diǎn)。首先，前輩高人不愿將核心技藝傳授給他人，上述的蔡伯喈就是如此。諸如此類的例子還有很多，如：

諸城作書，無論大小，其使筆如舞滾龍，左右盤辟，管隨指轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)之甚者，管或墜地……對客作書，則用“龍睛法”。[6]

橫云山人每見其甥張得天之書輒呵斥，得天請筆法，山人曰“苦學(xué)古人，則自得之”。得天因匿山人作書之樓上三日，見山人先使人研磨盈盤，即出研墨者而鍵其門；乃啟篋出繩，系于閣枋，以架右肘，乃作之。[7]

暫且不論劉墉的“管隨指轉(zhuǎn)”法和王鴻緒的“繩系于閣枋，以架右肘”是否為高明的方法，但他們本人肯定認(rèn)為頗得奧秘，不然不會嚴(yán)守秘密至此，連外甥也不告知。

其次，祝氏認(rèn)為古人的一些論述雖然頗為高明，但不夠通俗，無益于初學(xué)者?！案哒撜撸瑒t又超超玄著，或窮年而不得其解?！盵8]他對包世臣的《藝舟雙楫》和康有為的《廣藝舟雙楫》評價(jià)極高，認(rèn)為：“后學(xué)者能熟研兩書，于書學(xué)可謂五岳歸來，可不再讀其余了。”[9]但緊接著又認(rèn)為這兩部著作太古典化了，不夠通俗易懂。這一點(diǎn)我們只要略觀包、康二氏對各家書風(fēng)的描述就能發(fā)現(xiàn)，如“永興如白鶴翔云，人仰丹頂；河南如孔雀皈佛，花散金屏”[10]；“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳；《石門銘》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴”[11]。20世紀(jì)三四十年代，民眾的受教育程度普遍不高，諸如此類感悟式的表述豈能為廣大書法初學(xué)者所接受？其實(shí)，不止祝氏對前輩論書的感悟式語言導(dǎo)致的意義模糊提出過批評，早在宋代，米芾就講：

祝嘉 楷書 臨石門銘橫幅 祝嘉書學(xué)院藏

歷觀前賢論書，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，如“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”，是何等語？或遣辭求工，去法逾遠(yuǎn)，無益學(xué)者。故吾所論，要在入人，不為溢辭。[12]

米芾認(rèn)為，論書不能“遣辭求工”，這樣無益于學(xué)者，論書的目的在于“入人”?？梢?，祝氏認(rèn)為某些古代書論“古典化”“無補(bǔ)于初學(xué)”等觀念與此或一脈相承，或不謀而合。

前輩書家故將秘技隱藏和古典書論之令人超超玄著正是祝氏認(rèn)為書學(xué)一道未能將金針度人的原因。撰寫《書學(xué)》的初衷正是在他論述前人之不足中得以表明。其撰寫的目的是把前人的遺著，經(jīng)過篩選和親身實(shí)踐的檢驗(yàn)后，將其認(rèn)為確實(shí)可靠的部分“力求通俗化”地介紹出來，從而將金針度與人。我們從這本書樸實(shí)的文字和精美的雙鉤插圖中就可見到祝氏的一番苦心。

二、“全身力到”—— 強(qiáng)調(diào)執(zhí)筆與運(yùn)筆的最終目的

在執(zhí)筆、運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)、章法、墨法等書法要素中，祝氏尤其注重前兩者，且多次強(qiáng)調(diào)“書學(xué)一道，執(zhí)筆最為重要”[13],“書學(xué)當(dāng)然以執(zhí)筆為基本問題，運(yùn)筆之出入收縮的方法，也至重要”[14]，“執(zhí)筆為學(xué)書的基礎(chǔ)”[15]，而 “字的結(jié)構(gòu)，本是一個很緊要的問題，但我以為不必專從結(jié)構(gòu)上另下一番工夫。像張懷瓘之偃仰向背，陰陽相應(yīng)，鱗爪參差……蔣善和之左垂右縮，上仰下覆……結(jié)果必失之呆板”[16]。由此可見，祝氏反對口訣式的結(jié)構(gòu)規(guī)律，認(rèn)為這樣會“失之呆板”，提倡“吾人多臨古碑，于無意中自得古人結(jié)構(gòu)之法”[17]。更值得一提的是，祝氏在一定程度上否決了許多學(xué)書者十分看重的“筆性”。他認(rèn)為：

筆性好的，不過是帶有鮮秀的氣，不善用之，反容易走入直滑稚弱之一途。即使筆性極鈍，一解執(zhí)筆，則自能全身力到，不論作何種書，皆能逆入平出，再加研究其轉(zhuǎn)折停頓收縮之法，以多臨碑，則筋骨備具，血肉豐滿，自無困弱枯燥之弊，又何患于筆性之拙呢？[18]

上文提到祝氏幼年被“筆性”不佳所誤，放棄學(xué)書十余年。這一見解正是其柳暗花明又一村后所提出的良言。他雖不否認(rèn)“筆性”的重要性，但過分夸大其作用，則只是疏于臨池者為自己的懶惰所找的借口。甚至“筆性”不好，也是一項(xiàng)優(yōu)勢，可免“走入直滑稚弱一途”，只要執(zhí)筆正確，加上勤奮刻苦，自有所成。

康有為講：“始知向不能書，皆由不解執(zhí)筆?！盵19]論述執(zhí)筆的文字占據(jù)了中國古代書論的巨大篇幅，其重要性不言自明。由于重視，祝氏對于執(zhí)筆有著獨(dú)到的要求，他在《書學(xué)格言?執(zhí)筆》中講：

執(zhí)筆主淺而堅(jiān)，實(shí)指虛掌豎掌。肘挺向前，則腕開而得橫勢。再參以仲瞿之法，使管向左迤后稍偃，筆鋒向上右，即筆貴繞左，若指鼻準(zhǔn)，以取逆勢。執(zhí)筆宜近下，力乃沈勁。腕肘虛懸，取錢魯斯之指腕皆不動，以肘來去。兩足著地，挺胸端坐，左肘用力據(jù)案，作翼如之勢，使氣勢勻稱。雖點(diǎn)畫若絲發(fā)，皆須全身力到。[20]

這段文字將執(zhí)筆與運(yùn)筆都做了較為精詳?shù)恼撌?。再結(jié)合《書學(xué)》中執(zhí)筆一章，可知，他對執(zhí)筆之指、掌、腕、肘、左肘、胸背腰、兩足皆做了具體要求。

祝氏對于執(zhí)筆的這些要求，并非空想而來。首先，他大量借鑒了包世臣、康有為對于執(zhí)筆的論述，又參照王仲瞿、錢魯斯等人的執(zhí)筆方法。并且，祝氏借鑒前人不是囫圇吞棗式的迷信，而是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的、批評式的接受，正如他起初對于包、康的理論并不十分相信，是在做了大量的實(shí)踐之后，才漸漸有些明白，漸漸也由懷疑而轉(zhuǎn)至篤信。即便如此，他對于包氏的“管隨指轉(zhuǎn)”一說，始終是持批判態(tài)度的。

再者，祝氏的一系列執(zhí)筆動作都是為其運(yùn)筆服務(wù)的，看其對于運(yùn)筆的要求可知：

第一，強(qiáng)調(diào)“指腕皆不動，以肘來去”的運(yùn)筆動作。這一運(yùn)筆動作需要相應(yīng)的執(zhí)筆姿勢配合，筆者經(jīng)親身實(shí)踐知，“掌豎、提肘并橫于胸前”，可在一定程度上“鎖定”指與腕，避免運(yùn)指、腕帶來的力怯。

第二，強(qiáng)調(diào)逆入平出、中鋒澀行的運(yùn)筆過程。而這一運(yùn)筆過程對起筆、行筆、收筆及執(zhí)筆都有相應(yīng)的要求。首先，“依橫直之勢由畫之近中起畫，收亦收到近中處”[21]，這是對起、收筆的要求。其次，要強(qiáng)調(diào)筆畫行進(jìn)中的停頓，“不論作方筆，作圓筆，一點(diǎn)一畫至少都要有三次的轉(zhuǎn)折”[22]。再者，就執(zhí)筆要求來談，五指齊力（五指力量相當(dāng)）目的是使筆管垂直于紙面，不使管斜，便于運(yùn)用中鋒。而另一種為祝氏所接受的姿勢則是筆管稍后偃左斜，筆鋒略指向東北。因?yàn)檫@樣行筆，筆尖始終處于筆畫的前端控制著筆畫行進(jìn)方向，更加便于取逆勢。

第三，強(qiáng)調(diào)全身力到的運(yùn)筆效果。這也是祝氏如此執(zhí)筆、運(yùn)筆所要達(dá)到的內(nèi)在要求和最終目標(biāo)?！叭砹Φ健币辉~用于論書最先出現(xiàn)在包世臣的《藝舟雙楫》中：“余既心儀遒麗之旨，知點(diǎn)畫細(xì)如絲發(fā)，皆須全身力到?！盵23]而祝氏尤其重視這一點(diǎn)，他擔(dān)心別人對“全身力到”有所誤解，多次寫專文解釋：“所謂‘全身力到’并不是像大力士舉重一樣，把所有的力都拿出來。在書法上不過是做到全身總動員，拿全副精神去寫字，以使‘筆力驚絕’‘力透紙背’。”[24]可見，毛筆是軟的，不能使多大的力，書寫者要做的只是充分調(diào)動筆毛的積極性，將這一“巧力”發(fā)揮到極致。達(dá)到這一目標(biāo)的要求甚多，主要包括“腳要著地，要用力，然后全身之力才出”[25]；“要提肘懸腕，不可放在案上，也是要用全身力的緣故”[26]。另外還有，“坐要端正，直腰挺胸，但胸部勿貼于案”[27]，這一標(biāo)準(zhǔn)的坐姿，能使精神奮起，做到目到、手到、心到（全身力到）?？梢姡Ｊ蠌膱?zhí)筆到運(yùn)筆，再到想要表現(xiàn)的書寫效果，是一個由此及彼、環(huán)環(huán)相扣的過程。

三、從六朝碑到行草——學(xué)書的一種科學(xué)順序

祝嘉 楷書 臨霍揚(yáng)碑軸 祝 嘉書學(xué)院藏

“人們學(xué)書，每欲問其筆性之所近，我亦不大贊成；因?yàn)榧任丛眠^功夫，則當(dāng)然不能和那一種碑相近，必要從頭順序做起?！盵28]祝氏反對初學(xué)者根據(jù)所謂“筆性之所近”來選擇合適的碑帖。細(xì)想來，頗有道理，因?yàn)槌鯇W(xué)者沒有一定的審美素養(yǎng)與辨別能力。而大眾幾乎都是喜歡妍美的作品，正所謂“愛妍而薄質(zhì)，人之情也”[29]，但沒有相當(dāng)?shù)目毓P能力，從妍美一路的作品入手將舉步維艱。與大部分書家所提倡的從唐楷入門不同，祝氏堅(jiān)持從六朝碑入手。“本書為初學(xué)計(jì)，主張專學(xué)六朝書，而且目可勿看唐以后書——尤忌見蘇東坡、米元章、趙子昂、董香光等之書?！盵30]六朝碑筆力雄強(qiáng)，適合初學(xué)，而其中列舉的幾位不可學(xué)者——蘇、米、趙、董，正是妍美的帖學(xué)家代表，祝氏反對初學(xué)從此入手，以免習(xí)染“剽佼靡弱之病”。

對于學(xué)書的順序，祝氏所講遠(yuǎn)不止這些，在先學(xué)六朝碑的大前提下，又有一套系統(tǒng)的要求。具體可概括為三點(diǎn)。

第一，要求先方后圓的筆法順序。他說：“據(jù)康長素的主張，學(xué)書要從方筆入手，此是很有理由的。”[31]其實(shí)，《廣藝舟雙楫》中是說：“學(xué)書行草宜從何始？宜從方筆始。”[32]祝氏將其用來指導(dǎo)初學(xué)者臨碑，卻也十分合理，他解釋道：“因?yàn)槌鯇W(xué)書的人，苦于不知用力，圓筆用提，很容易馬虎過去，方筆用頓，非用力不能成畫。”[33]這是他一貫堅(jiān)持的觀點(diǎn)，直到后來在《書學(xué)論集》中也還對此反復(fù)強(qiáng)調(diào)。的確，方筆要求起收明顯，毛筆空中取勢，垂直下頓，鋪開筆毫即可行筆，給人一種剛強(qiáng)、堅(jiān)勁的感覺，技術(shù)動作也稍微簡單一些，適合初學(xué)者練習(xí)筆力。圓筆給人一種含蓄、優(yōu)雅的美感，同時用筆動作也稍顯模糊，逆鋒的動作如果不到位，寫出的線條即為敗筆，在臨帖時，沒有經(jīng)驗(yàn)的初學(xué)者照葫蘆畫瓢，很容易馬虎過去。所以 “先習(xí)方筆，使知用力頓挫為基礎(chǔ)，而后無靡弱之病，無論臨何碑都能成功”[34]。

第二，要求先平正再變化的結(jié)體順序。祝氏雖然反對學(xué)習(xí)法度森嚴(yán)的唐楷，但不是要求初學(xué)者一開始就學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)動蕩、姿態(tài)奇異的北碑，依然要求從平正一類碑刻入手。他尤其推薦初學(xué)者臨習(xí)張猛龍碑額，認(rèn)為它“眾美皆備”?？赡苁怯捎凇稄埫妄垺繁~“魏魯郡太守張府君清頌之碑”12字筆畫清晰、方起方收、結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，正符合祝氏的要求。值得一提的是，此時的祝嘉也正在力學(xué)《張猛龍碑》來解決“字的枯干和結(jié)構(gòu)的松疏”問題[35]，上述正是其實(shí)踐過后的經(jīng)驗(yàn)之談，更能使人信服。祝氏繼而推薦初學(xué)者臨習(xí)《龍門二十品》，但介紹到《慈香造像》時卻說：“慈香造像，康氏謂為‘章法之絕軌’，但初學(xué)宜從平正入手，亦非所宜！”[36]可見，《慈香造像》雖然章法妙，但不適合作為初學(xué)范本，就是因?yàn)槠洳环掀秸囊蟆?/p>

第三，要求從楷到草的書體順序。正如他在《書學(xué)論集》中回憶：“此間有一位‘書家’教人寫字，要從行草入手，不要學(xué)楷書，浪費(fèi)時間。天下寧有這種道理？”[37]祝氏對于學(xué)書者直接從草書入手的行為是十分反對的，“惟行草字，初學(xué)者宜少習(xí)之！一則因不熟而欲快，其病常在忙；一則不知頓挫，驟學(xué)行筆如飛，其病常在滑”[38]。祝氏將初學(xué)者不可多學(xué)行草書的原因解釋為易生兩病，一則“忙”，一則“滑”。值得注意的是，此二者并不是行草書本身具有的弊病，而是初學(xué)者主觀原因所致。與正書相比而言，行草書（尤其是草書）是具有很強(qiáng)速度感的書體，這對作書者的控筆能力和經(jīng)驗(yàn)要求更高，而初學(xué)書者徒畫其形，不知曲折停頓之處，不得氣息調(diào)換之法，才會導(dǎo)致忙亂、直滑之弊。如果將行草書歸入“帖”的范疇，需要說明的是，祝氏并不是排斥“帖”，他所認(rèn)為的“帖不可學(xué)”僅限于初學(xué)階段，即“學(xué)碑有成，而后學(xué)帖，帖雖失真，而筆意可推矣”[39]。雖然“帖”（應(yīng)專指《淳化閣帖》一類的刻帖）屢經(jīng)翻刻，早已失真，但是相較于六朝碑版，其筆意還是更加明晰的。這一看法是十分客觀的。相比于行草書，祝氏更加鼓勵初學(xué)者臨習(xí)篆隸，“所以此二者（《龍門二十品》與《張猛龍碑》），尤當(dāng)習(xí)至極熟，此后還要多習(xí)篆隸，因?yàn)樽`為諸碑之源，但亦可于習(xí)各碑時兼習(xí)之，因?yàn)榱畷r多隸意”[40]?？梢?，初學(xué)者通過學(xué)習(xí)北碑，有了一定的基礎(chǔ)之后，再去學(xué)帖，以增強(qiáng)筆意。同時其注重學(xué)書的追源溯流，看重對篆隸的學(xué)習(xí)。

四、博而精深—— 祝氏對“?！钡莫?dú)特理解

博與專這對看似矛盾的概念，在書法學(xué)習(xí)中可初步解釋為遍臨百家與專學(xué)一家。前者幾乎是每一位成功書家的必經(jīng)之路。后者可能由于冠以“?！薄耙弧倍?，使許多眼界狹窄的書學(xué)迷途者也將之奉為圣經(jīng)。傳王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》說：

予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能，及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下……始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。[41]

可見書圣王羲之的成功與其認(rèn)識到專學(xué)本師的不足從而博學(xué)各家的過程是分不開的。祝氏也深諳此理，提出“凡碑帖宜多臨，不宜專學(xué)一家”[42]，但他并不是否定在一家上多下功夫，而是對“?！庇歇?dú)到的理解。

首先，我認(rèn)為，祝氏所理解并贊揚(yáng)的“?！?，是深入鉆研與學(xué)習(xí)，而絕非一般意義上的“專學(xué)一家”。祝氏批評了學(xué)何紹基而故戰(zhàn)其手、學(xué)趙?叔專以偏鋒出之、學(xué)康有為則專學(xué)其掠磔兩筆之翹起等現(xiàn)象，認(rèn)為“無論學(xué)何體書，但得其皮毛，愈似愈俗”[43]！這正是強(qiáng)調(diào)深入鉆研的另一種說法。那么祝氏認(rèn)為何種程度才算深入學(xué)習(xí)呢？從可考之量上論，就是“習(xí)至極熟”——閉目凝神可將碑中之字放至極大或縮至極小。這需要配合其獨(dú)特的“背臨”法，其強(qiáng)調(diào)臨書時不能看一筆寫一筆，甚至不贊成看一字寫一字，覺得這樣會導(dǎo)致“氣不貫”。他認(rèn)為最好的臨帖方法是“寫前熟玩，寫時不看，寫后再比較玩之”，這樣久而久之自然極熟。從形而上的角度來看，就是要得其精神，得何紹基之筆力、趙?叔之婉麗與康有為之氣魄。至此，我們才能認(rèn)識祝氏所論之“博”。

他強(qiáng)調(diào)要博學(xué)諸碑帖，并認(rèn)為此能“醫(yī)病”。他講每學(xué)一碑一帖都易得一種病，如專學(xué)習(xí)《龍門二十品》，結(jié)構(gòu)容易呆板而缺乏疏蕩的韻致，專學(xué)《石門銘》，結(jié)構(gòu)容易散漫，而多習(xí)各碑則能去其弊而得其長。學(xué)古只是方法與手段，取各家之所長為我所用從而自成一家才是目的，但要得各碑之長而非其弊病，必須建立在祝氏理解的“?！敝稀獙λ鶎W(xué)的每一碑帖都要深入研習(xí)而非淺嘗輒止。

五、“從根本上用功”——取法乎上的一種解讀

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中講：“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣?！盵44]此語于書法學(xué)習(xí)同樣適用。那么，“取法乎上”的“上”到底是指時間維度的歷史久遠(yuǎn)，還是實(shí)踐層面的技藝高超，都很難有一個定論，而且在多數(shù)時候，技藝是否精湛、高超，是難以做出客觀評判的主觀界定。祝氏的見解于煩冗的書法取法問題中為初學(xué)者辟出了一條光明大道。

祝氏在批評學(xué)書者學(xué)近現(xiàn)代書家時，揭示出了人們“易邀時譽(yù)”的心理動機(jī)：“近代及現(xiàn)代書家，以聲名顯赫之故，人多爭學(xué)之，于短期間內(nèi)，可似其面貌；有識者少，易邀時譽(yù)?！盵45]由于近現(xiàn)代書家的書法風(fēng)格特征明顯，所以易學(xué)其面貌，如李瑞清用筆之戰(zhàn)其手、吳昌碩結(jié)體之斜其肩，學(xué)書走這種“捷徑”，最后只能“為廣告書壁”，難有大成，學(xué)書者對這一現(xiàn)象應(yīng)該刻意避免而不能趨之若鶩。由此可見，不學(xué)近現(xiàn)代人書（勿專攻于此），為祝氏“取法乎上”的要義之一。

又，上文第三部分講到，祝氏建議初學(xué)書者專學(xué)六朝碑，勿看唐以后書（包括唐代之書），并在《書學(xué)?自序》中詳細(xì)講述了原因。歸納如下：其一，自咸豐同治時期碑學(xué)理論萌芽（或許更早，此處據(jù)祝氏說）到今日（撰寫《書學(xué)》之時），碑學(xué)已經(jīng)有了成熟的理論基礎(chǔ)，這是所有學(xué)書者不能規(guī)避的；其二，六朝碑有茂密雄強(qiáng)之長，唐以后之書有凋疏靡弱之短（站在碑學(xué)的審美立場），需學(xué)長避短；其三，唐以后書，也是學(xué)六朝（及之前）的，如再去學(xué)唐，就是取法乎中，每況愈下了。前二者從理論和實(shí)踐的角度分析了宜學(xué)六朝的原因，而第三點(diǎn)則說明，取法乎上就是要學(xué)六朝碑，即學(xué)唐及唐以前人之所學(xué)。其后又講：“近代鄭板橋、何子貞、趙撝叔、康長素諸名家，以聲名顯赫之故，人每喜仿之，而未能從根本上用功，專學(xué)皮毛，這就是不揣其本而齊其末?！盵46]此處的“不揣其本而齊其末”與前述之“取法乎中，每況愈下”幾乎為同一意思。可見，祝氏心中的取法乎上的第二層要義同于“從根本上用功”，其具體要求則為：學(xué)前人，不如學(xué)前人之所學(xué)。這樣則“不難與古人爭一席地也”[47]。

余論

在《書學(xué)》一書中，祝氏不僅將自己對書法教與學(xué)的一些基本觀念和盤托出，而且對于將學(xué)書放在人生何種位置，也有獨(dú)到的見解。首先，他十分肯定學(xué)書的益處，認(rèn)為人在學(xué)書過程中，可以使精神得到寧靜，寧靜的狀態(tài)利于人的思考。而“大學(xué)問都是從寧靜中悟入的”[48]，學(xué)書之益處不言自明。但是，又建議“不可太過”，以免陷入玩物喪志的泥淖。筆者認(rèn)為，祝氏此處更深層次的意思是，書藝并非簡單的寫字，而是有關(guān)于人的綜合學(xué)養(yǎng)，整日沉溺于寫字而忽視人的修為是不能有大成就的。祝氏在其著作中，反復(fù)引用陸游的“功夫在詩外”來強(qiáng)調(diào)書外功夫的重要性，正如姜壽田所說：“書法不是唯技論的，而是由‘技’上升到藝術(shù)本體——即生命的境界?！盵49]祝氏雖然以振興書法為一生奮斗的目標(biāo)，卻從未以書法家自居，他對書法的認(rèn)識是超越大多數(shù)同代人的。只有理解到這一點(diǎn)，我們才能站在更高的層面來看待上面幾點(diǎn)，才能看見一個更加立體化的祝嘉先生。

注釋：

[1][2][35]祝嘉.學(xué)書自述[N].中國書畫報(bào)，1987(56):1.

[3]葉敘玄.祝嘉年表[J].中華書畫家，2015(1):62—77.據(jù)葉氏所載：1933年秋，祝嘉經(jīng)友人介紹至南京謀生。1937年11月30日，先生離開南京到武昌。

[4][9][13][14][15][18][28][30][42][48]祝嘉.書學(xué)?自序[M].南京：南京正中書局，1947:1,2,4,4,5,6,8,6,10,10.

[5]馮夢龍?jiān)u纂[G]//莊葳，郭群，一校點(diǎn).太平廣記鈔：卷四十八·書.鄭州：中州書畫出版社，1983:1187.

[6][7][10][23]包世臣.藝舟雙楫[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:679,679,655,641.

[8]祝嘉.書學(xué)史?自序[M].成都：成都古籍書店，1984:1.

[11][19][32] 康有為.廣藝舟雙楫[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:832,838,849.

[12]米芾.海岳名言[M]//韓雅慧，點(diǎn)校.寶章待訪錄?外五種.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2018:107.

[16][17][21][22][25][26][27][31][33][34][36][38][40][43][45][46]祝嘉.書學(xué)[M].南京：南京正中書局，1947:17,17,6,5,3,3,2,19,18,18,19,23,23,9,32,24.

[20][39][47]祝嘉.書學(xué)格言[M].成都：成都古籍書店，1987:13,22,“自序”.

[24]祝嘉.書法罪言[M].香港：中華文化出版社，1995:38.

[29]虞龢.論書表[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:50.

[37]祝嘉.書學(xué)論集[M].南京：金陵書畫社，1982:372.

[41]王羲之.題衛(wèi)夫人筆陣圖后[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:27.

[44]嚴(yán)羽，著；郭紹虞，校釋.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983:1.

[49]姜壽田.書法隨感[J].大學(xué)書法，2020(5):110—111.