尚古匡時 返本開新
——評王中焰教授專著《蔡襄書學(xué)研究》

◆陳愛民（南京）

《蔡襄書學(xué)研究》是王中焰教授在其博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上，復(fù)經(jīng)多年打磨而成。今由中華書局出版，嘉惠學(xué)界藝林，功莫大焉。

一、此著填補了對蔡襄書學(xué)進行系統(tǒng)而深入的專題研究的空白

統(tǒng)觀以往對于蔡襄書學(xué)的研究，限于論者自身書法修為、眼界、立場以及所掌握資料，大都僅著眼于某些局部方面，因而歷來蔡襄書學(xué)研究遠(yuǎn)沒有達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度。王中焰教授此著聯(lián)系蔡襄仕途際遇，綜合其書學(xué)思想、書法實踐以及歷代對其評述，構(gòu)建起蔡襄書學(xué)研究的框架，并從社會學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、美學(xué)、書法學(xué)等諸多方面對蔡襄書學(xué)做出客觀而全面的考察與系統(tǒng)論述。這是迄今蔡襄書學(xué)研究中最為系統(tǒng)而深入的專題研究。這一大特色，僅從此著目錄即可知其構(gòu)思。

此著主體部分由上篇蔡襄書學(xué)思想研究、中篇蔡襄書法實踐研究、下篇蔡襄書法評論考辨三部分構(gòu)成，呈現(xiàn)出歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與實踐相印證、文獻(xiàn)綜合與個案研究相結(jié)合的研究特點，全書鉤玄索隱，圖文互證，辨析入里，獨樹新見，給讀者客觀而系統(tǒng)地還原了蔡襄及其書學(xué)的歷史真實。而書后附錄一蔡襄書論輯注、附錄二蔡襄文房雜論輯注等也是王教授積多年之功、廣泛搜羅、精心甄別、歸納整理而成，堪稱目前蔡襄書學(xué)研究中搜羅整理最為詳實而全面的研究資料，為日后學(xué)者進一步研究蔡襄書學(xué)奠定了基礎(chǔ)，提供了極大的便利，亦成為此著不可或缺的一部分。

二、以“尚古匡時、寓意存真”高度概括蔡襄書學(xué)的核心要義，是此著對蔡襄書學(xué)研究的又一重要貢獻(xiàn)

中國書法為什么要“尚古”？首先在于“古”書法經(jīng)典其作本身蘊藏著無限的潛力和不竭的能量，規(guī)定著后世書法發(fā)展的基本路徑和發(fā)展方向?！肮拧睍ń?jīng)典之作既具有穩(wěn)定性、深刻性，也具有動態(tài)性、豐富性和前瞻性。古代書法經(jīng)典大都具有永恒性，超越時空，歷久彌新。譬如母愛，既無古今之分，亦無中外之別，只要人類存在，母愛就具有超越時空的永恒價值。其次對“古”書法經(jīng)典之作的回歸與崇尚，是后世書法賴以生存的基礎(chǔ)和健康發(fā)展的保障。只有植根書法傳統(tǒng)，后世書法創(chuàng)新才會有源頭活水。崇尚古意、古韻，是崇尚古代書法精神性的內(nèi)質(zhì)，并非僅僅是書法表面的形式。而當(dāng)后世書法發(fā)展的路徑和方向偏離了書法傳統(tǒng)，出現(xiàn)了書法迷亂、衰敗的頹勢，這時倡導(dǎo)復(fù)古，回歸書法傳統(tǒng)，就有了“匡時”的重要作用?！吧泄趴飼r”應(yīng)當(dāng)是歷代有識之士對于書法頹勢的力挽狂瀾、撥亂反正和正本清源。

王中焰教授在《蔡襄書學(xué)研究》導(dǎo)論部分即開宗明義，以“尚古匡時、寓意存真”高屋建瓴地提煉出蔡襄書學(xué)的核心要義，認(rèn)為蔡襄全面“尚古”的思想是以崇古、味古、踐古為其書學(xué)基本立足點，而蔡襄書法之“我意”“真意”則寄寓于其所倡導(dǎo)的“古法”“古意”之中，從而鑄就了其書法“斂才于法”“錦囊裹錐”“不以書能而能”“主神次形”的書法審美高度，從而有力地論證了蔡襄書學(xué)思想及書法實踐在宋初確乎是賡續(xù)傳統(tǒng)、匡正時弊、成就大我，厥功甚偉。

研究蔡襄書學(xué)之“尚古匡時、寓意存真”，倡導(dǎo)“尚古”不僅體現(xiàn)了王教授書法研究的歷史觀，更為重要的是在當(dāng)代盲目創(chuàng)新、急功近利的現(xiàn)實中可以引起有識之士對書法的本質(zhì)、生存和發(fā)展等重大問題的深入反思與探討?；仨袊糯鷷ㄊ飞系拿恳淮屋x煌，其所產(chǎn)生和創(chuàng)造的一切往往富有極大的潛力，為后世書法的每一次新變以及生存發(fā)展提供了基礎(chǔ)和保障，在對書法歷史的回眸中，在對書法傳統(tǒng)的復(fù)興中，后世書法不斷從歷史傳統(tǒng)中的汲取營養(yǎng)和熔鑄力量。

在中國書法史上，無論先秦篆書、兩漢隸書，還是魏晉、唐宋楷書、行草書，都創(chuàng)造了極其輝煌而內(nèi)蘊豐富的書法藝術(shù)，積淀了諸體書法最為本質(zhì)的藝術(shù)規(guī)定性。后世的書法只有在傳承前代書法藝術(shù)規(guī)定性的基礎(chǔ)上才會有所創(chuàng)新發(fā)展。我們對書法的藝術(shù)規(guī)定性的理解、對書法藝術(shù)的創(chuàng)新追求，常常與對古代書法的回歸緊密相聯(lián)，通過對古代書法的溯源，探尋書法藝術(shù)形成的基本規(guī)律，從而把握書法的藝術(shù)規(guī)定性，奠定創(chuàng)新求變的堅實基礎(chǔ)。因此，對于蔡襄而言，“尚古”主要是指晉唐楷書、行草書之古，“匡時”則是針對北宋初年書法承五代之余緒而呈現(xiàn)頹勢的力挽狂瀾。而對于王中焰教授書學(xué)研究而論，其“尚古”的范圍則遠(yuǎn)紹晉唐而直接先秦、秦漢篆隸書法傳統(tǒng)，而“匡時”則是立足于二十一世紀(jì)初對當(dāng)代書法偏離傳統(tǒng)傾向的撥亂反正，更為中國書法未來發(fā)展指明了方向。

三、此著對于歷代蔡襄書學(xué)研究鞭辟入里、切中肯綮的辨析，堪稱當(dāng)代書法批評的經(jīng)典之作

王中焰教授以強烈的歷史觀介入蔡襄書學(xué)研究，在蔡襄書學(xué)研究中還原歷史的本來面目，揭示了蔡襄是一位崇尚書法古意的書家，其尚古的本質(zhì)也就是返本，即深入書法傳統(tǒng)。通觀全書，可以看到，王教授對于蔡襄書學(xué)的研究客觀而公正，系統(tǒng)而辯證，既不趨時風(fēng)，亦不為賢者諱，表現(xiàn)出其應(yīng)有的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與胸襟。

當(dāng)代書壇存在著良莠不齊、魚龍混雜的書法現(xiàn)象，而當(dāng)代書學(xué)研究中更缺少有的放矢的學(xué)術(shù)批評和健康的學(xué)術(shù)爭鳴。無論是書法創(chuàng)作實踐，還是書學(xué)研究，都必須有賴于獨具慧眼而又科學(xué)客觀的書法批評，而一個有所作為的書法理論家，必須反對平庸、反對流俗，永遠(yuǎn)保持學(xué)者應(yīng)有的獨立精神和清醒頭腦。針對歷代尤其是當(dāng)代有關(guān)蔡襄書學(xué)研究中所表現(xiàn)出來的偏頗，王中焰教授在此著中不為賢者諱的學(xué)術(shù)勇氣尤其令人敬佩。譬如第六章蔡襄書法兩大批評辨析中，對當(dāng)代書法理論界一些持論者的批評，皆能考辨精詳、去偽存真、持之有據(jù)、言之成理，處處閃爍著辯證思維的光輝和力量，啟迪讀者何為對待傳統(tǒng)書學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。

因此，王教授研究蔡襄書學(xué)，其立足點不僅僅研究蔡襄書學(xué)本身、反思蔡襄書學(xué)的獨特價值，更在于警醒當(dāng)代書壇、為當(dāng)代書法的良性發(fā)展提出警醒和深思并指明方向。從此等意義上而言，此著堪稱一部當(dāng)代書法批評的經(jīng)典之作。

四、此著體現(xiàn)了著者強烈的文化自信和文化使命意識

中國傳統(tǒng)書法博大精深，是當(dāng)代書法健康發(fā)展不可多得的文化藝術(shù)資源。中國書法作為中華民族獨特的文化藝術(shù)，極具中國特色與中國氣派。立足于復(fù)興中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的新時代，傳承與創(chuàng)新中國書法藝術(shù)，對于增強民族文化自信具有極其重要的文化藝術(shù)價值與文化戰(zhàn)略意義。

王中焰教授以強烈的文化自信和文化使命意識，深入挖掘傳統(tǒng)書學(xué)中有益當(dāng)代的健康發(fā)展的因素。誠如王教授書中所言：“蔡襄的為人及其書法所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分詮釋了一個傳統(tǒng)文人對中華文化的自信與篤行，這恰恰也是當(dāng)代社會極為需要和提倡的文化價值。”這種表述既明確揭示了此著研究的宗旨，也體現(xiàn)了王教授對傳統(tǒng)書學(xué)的文化自信和卓見遠(yuǎn)識。王教授年富力強，勇猛精進，其書法諸體兼通，又旁涉繪畫篆刻，學(xué)術(shù)與創(chuàng)作并重，故能在書學(xué)研究中既尊重歷史事實而又極具當(dāng)代視野，既能返本而又能別開新境，實非常人所能達(dá)到。學(xué)術(shù)乃天下之公器，王教授在蔡襄書學(xué)研究中充盈著一種強烈的當(dāng)代意識和文化使命感，將自己融入我們這個偉大時代，為中華傳統(tǒng)文化復(fù)興作出積極貢獻(xiàn)，尤其令人感佩。

記得牟宗三先生曾經(jīng)說過:“無論為人或為學(xué)，同是要拿出我們的真實生命才能夠有點真實的結(jié)果。”《蔡襄書學(xué)研究》正是王中焰教授以其真實生命獲得的真實的結(jié)果，故筆者愿意向讀者朋友推薦之。