尚古匡時(shí)　返本開(kāi)新

陳愛(ài)民

《蔡襄書(shū)學(xué)研究》是王中焰教授在其博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上，復(fù)經(jīng)多年打磨而成。今由中華書(shū)局出版，嘉惠學(xué)界藝林，功莫大焉。

一、此著填補(bǔ)了對(duì)蔡襄書(shū)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的專(zhuān)題研究的空白

統(tǒng)觀以往對(duì)于蔡襄書(shū)學(xué)的研究，限于論者自身書(shū)法修為、眼界、立場(chǎng)以及所掌握資料，大都僅著眼于某些局部方面，因而歷來(lái)蔡襄書(shū)學(xué)研究遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度。王中焰教授此著聯(lián)系蔡襄仕途際遇，綜合其書(shū)學(xué)思想、書(shū)法實(shí)踐以及歷代對(duì)其評(píng)述，構(gòu)建起蔡襄書(shū)學(xué)研究的框架，并從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、美學(xué)、書(shū)法學(xué)等諸多方面對(duì)蔡襄書(shū)學(xué)做出客觀而全面的考察與系統(tǒng)論述。這是迄今蔡襄書(shū)學(xué)研究中最為系統(tǒng)而深入的專(zhuān)題研究。這一大特色，僅從此著目錄即可知其構(gòu)思。

此著主體部分由上篇蔡襄書(shū)學(xué)思想研究、中篇蔡襄書(shū)法實(shí)踐研究、下篇蔡襄書(shū)法評(píng)論考辨三部分構(gòu)成，呈現(xiàn)出歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相印證、文獻(xiàn)綜合與個(gè)案研究相結(jié)合的研究特點(diǎn)，全書(shū)鉤玄索隱，圖文互證，辨析入里，獨(dú)樹(shù)新見(jiàn)，給讀者客觀而系統(tǒng)地還原了蔡襄及其書(shū)學(xué)的歷史真實(shí)。而書(shū)后附錄一蔡襄書(shū)論輯注、附錄二蔡襄文房雜論輯注等也是王教授積多年之功、廣泛搜羅、精心甄別、歸納整理而成，堪稱目前蔡襄書(shū)學(xué)研究中搜羅整理最為詳實(shí)而全面的研究資料，為日后學(xué)者進(jìn)一步研究蔡襄書(shū)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，提供了極大的便利，亦成為此著不可或缺的一部分。

二、以“尚古匡時(shí)、寓意存真”高度概括蔡襄書(shū)學(xué)的核心要義，是此著對(duì)蔡襄書(shū)學(xué)研究的又一重要貢獻(xiàn)

中國(guó)書(shū)法為什么要“尚古”？首先在于“古”書(shū)法經(jīng)典其作本身蘊(yùn)藏著無(wú)限的潛力和不竭的能量，規(guī)定著后世書(shū)法發(fā)展的基本路徑和發(fā)展方向。“古”書(shū)法經(jīng)典之作既具有穩(wěn)定性、深刻性，也具有動(dòng)態(tài)性、豐富性和前瞻性。古代書(shū)法經(jīng)典大都具有永恒性，超越時(shí)空，歷久彌新。譬如母愛(ài)，既無(wú)古今之分，亦無(wú)中外之別，只要人類(lèi)存在，母愛(ài)就具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。其次對(duì)“古”書(shū)法經(jīng)典之作的回歸與崇尚，是后世書(shū)法賴以生存的基礎(chǔ)和健康發(fā)展的保障。只有植根書(shū)法傳統(tǒng)，后世書(shū)法創(chuàng)新才會(huì)有源頭活水。崇尚古意、古韻，是崇尚古代書(shū)法精神性的內(nèi)質(zhì)，并非僅僅是書(shū)法表面的形式。而當(dāng)后世書(shū)法發(fā)展的路徑和方向偏離了書(shū)法傳統(tǒng)，出現(xiàn)了書(shū)法迷亂、衰敗的頹勢(shì)，這時(shí)倡導(dǎo)復(fù)古，回歸書(shū)法傳統(tǒng)，就有了“匡時(shí)”的重要作用?！吧泄趴飼r(shí)”應(yīng)當(dāng)是歷代有識(shí)之士對(duì)于書(shū)法頹勢(shì)的力挽狂瀾、撥亂反正和正本清源。

王中焰教授在《蔡襄書(shū)學(xué)研究》導(dǎo)論部分即開(kāi)宗明義，以“尚古匡時(shí)、寓意存真”高屋建瓴地提煉出蔡襄書(shū)學(xué)的核心要義，認(rèn)為蔡襄全面“尚古”的思想是以崇古、味古、踐古為其書(shū)學(xué)基本立足點(diǎn)，而蔡襄書(shū)法之“我意”“真意”則寄寓于其所倡導(dǎo)的“古法”“古意”之中，從而鑄就了其書(shū)法“斂才于法”“錦囊裹錐”“不以書(shū)能而能”“主神次形”的書(shū)法審美高度，從而有力地論證了蔡襄書(shū)學(xué)思想及書(shū)法實(shí)踐在宋初確乎是賡續(xù)傳統(tǒng)、匡正時(shí)弊、成就大我，厥功甚偉。

研究蔡襄書(shū)學(xué)之“尚古匡時(shí)、寓意存真”，倡導(dǎo)“尚古”不僅體現(xiàn)了王教授書(shū)法研究的歷史觀，更為重要的是在當(dāng)代盲目創(chuàng)新、急功近利的現(xiàn)實(shí)中可以引起有識(shí)之士對(duì)書(shū)法的本質(zhì)、生存和發(fā)展等重大問(wèn)題的深入反思與探討。回眸中國(guó)古代書(shū)法史上的每一次輝煌，其所產(chǎn)生和創(chuàng)造的一切往往富有極大的潛力，為后世書(shū)法的每一次新變以及生存發(fā)展提供了基礎(chǔ)和保障，在對(duì)書(shū)法歷史的回眸中，在對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的復(fù)興中，后世書(shū)法不斷從歷史傳統(tǒng)中的汲取營(yíng)養(yǎng)和熔鑄力量。

在中國(guó)書(shū)法史上，無(wú)論先秦篆書(shū)、兩漢隸書(shū)，還是魏晉、唐宋楷書(shū)、行草書(shū)，都創(chuàng)造了極其輝煌而內(nèi)蘊(yùn)豐富的書(shū)法藝術(shù)，積淀了諸體書(shū)法最為本質(zhì)的藝術(shù)規(guī)定性。后世的書(shū)法只有在傳承前代書(shū)法藝術(shù)規(guī)定性的基礎(chǔ)上才會(huì)有所創(chuàng)新發(fā)展。我們對(duì)書(shū)法的藝術(shù)規(guī)定性的理解、對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新追求，常常與對(duì)古代書(shū)法的回歸緊密相聯(lián)，通過(guò)對(duì)古代書(shū)法的溯源，探尋書(shū)法藝術(shù)形成的基本規(guī)律，從而把握書(shū)法的藝術(shù)規(guī)定性，奠定創(chuàng)新求變的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，對(duì)于蔡襄而言，“尚古”主要是指晉唐楷書(shū)、行草書(shū)之古，“匡時(shí)”則是針對(duì)北宋初年書(shū)法承五代之余緒而呈現(xiàn)頹勢(shì)的力挽狂瀾。而對(duì)于王中焰教授書(shū)學(xué)研究而論，其“尚古”的范圍則遠(yuǎn)紹晉唐而直接先秦、秦漢篆隸書(shū)法傳統(tǒng)，而“匡時(shí)”則是立足于二十一世紀(jì)初對(duì)當(dāng)代書(shū)法偏離傳統(tǒng)傾向的撥亂反正，更為中國(guó)書(shū)法未來(lái)發(fā)展指明了方向。

三、此著對(duì)于歷代蔡襄書(shū)學(xué)研究鞭辟入里、切中肯綮的辨析，堪稱當(dāng)代書(shū)法批評(píng)的經(jīng)典之作

王中焰教授以強(qiáng)烈的歷史觀介入蔡襄書(shū)學(xué)研究，在蔡襄書(shū)學(xué)研究中還原歷史的本來(lái)面目，揭示了蔡襄是一位崇尚書(shū)法古意的書(shū)家，其尚古的本質(zhì)也就是返本，即深入書(shū)法傳統(tǒng)。通觀全書(shū)，可以看到，王教授對(duì)于蔡襄書(shū)學(xué)的研究客觀而公正，系統(tǒng)而辯證，既不趨時(shí)風(fēng)，亦不為賢者諱，表現(xiàn)出其應(yīng)有的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與胸襟。

當(dāng)代書(shū)壇存在著良莠不齊、魚(yú)龍混雜的書(shū)法現(xiàn)象，而當(dāng)代書(shū)學(xué)研究中更缺少有的放矢的學(xué)術(shù)批評(píng)和健康的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。無(wú)論是書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐，還是書(shū)學(xué)研究，都必須有賴于獨(dú)具慧眼而又科學(xué)客觀的書(shū)法批評(píng)，而一個(gè)有所作為的書(shū)法理論家，必須反對(duì)平庸、反對(duì)流俗，永遠(yuǎn)保持學(xué)者應(yīng)有的獨(dú)立精神和清醒頭腦。針對(duì)歷代尤其是當(dāng)代有關(guān)蔡襄書(shū)學(xué)研究中所表現(xiàn)出來(lái)的偏頗，王中焰教授在此著中不為賢者諱的學(xué)術(shù)勇氣尤其令人敬佩。譬如第六章蔡襄書(shū)法兩大批評(píng)辨析中，對(duì)當(dāng)代書(shū)法理論界一些持論者的批評(píng)，皆能考辨精詳、去偽存真、持之有據(jù)、言之成理，處處閃爍著辯證思維的光輝和力量，啟迪讀者何為對(duì)待傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。

因此，王教授研究蔡襄書(shū)學(xué)，其立足點(diǎn)不僅僅研究蔡襄書(shū)學(xué)本身、反思蔡襄書(shū)學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，更在于警醒當(dāng)代書(shū)壇、為當(dāng)代書(shū)法的良性發(fā)展提出警醒和深思并指明方向。從此等意義上而言，此著堪稱一部當(dāng)代書(shū)法批評(píng)的經(jīng)典之作。

四、此著體現(xiàn)了著者強(qiáng)烈的文化自信和文化使命意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法博大精深，是當(dāng)代書(shū)法健康發(fā)展不可多得的文化藝術(shù)資源。中國(guó)書(shū)法作為中華民族獨(dú)特的文化藝術(shù)，極具中國(guó)特色與中國(guó)氣派。立足于復(fù)興中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的新時(shí)代，傳承與創(chuàng)新中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，對(duì)于增強(qiáng)民族文化自信具有極其重要的文化藝術(shù)價(jià)值與文化戰(zhàn)略意義。

王中焰教授以強(qiáng)烈的文化自信和文化使命意識(shí)，深入挖掘傳統(tǒng)書(shū)學(xué)中有益當(dāng)代的健康發(fā)展的因素。誠(chéng)如王教授書(shū)中所言：“蔡襄的為人及其書(shū)法所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分詮釋了一個(gè)傳統(tǒng)文人對(duì)中華文化的自信與篤行，這恰恰也是當(dāng)代社會(huì)極為需要和提倡的文化價(jià)值?！边@種表述既明確揭示了此著研究的宗旨，也體現(xiàn)了王教授對(duì)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的文化自信和卓見(jiàn)遠(yuǎn)識(shí)。王教授年富力強(qiáng)，勇猛精進(jìn)，其書(shū)法諸體兼通，又旁涉繪畫(huà)篆刻，學(xué)術(shù)與創(chuàng)作并重，故能在書(shū)學(xué)研究中既尊重歷史事實(shí)而又極具當(dāng)代視野，既能返本而又能別開(kāi)新境，實(shí)非常人所能達(dá)到。學(xué)術(shù)乃天下之公器，王教授在蔡襄書(shū)學(xué)研究中充盈著一種強(qiáng)烈的當(dāng)代意識(shí)和文化使命感，將自己融入我們這個(gè)偉大時(shí)代，為中華傳統(tǒng)文化復(fù)興作出積極貢獻(xiàn)，尤其令人感佩。

記得牟宗三先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)論為人或?yàn)閷W(xué)，同是要拿出我們的真實(shí)生命才能夠有點(diǎn)真實(shí)的結(jié)果?！薄恫滔鍟?shū)學(xué)研究》正是王中焰教授以其真實(shí)生命獲得的真實(shí)的結(jié)果，故筆者愿意向讀者朋友推薦之。