異端

見(jiàn)容于地方社會(huì)的異端變成新青年們追捧的偶像，被胡適譽(yù)為“‘四川省只手打孔家店’的老英雄”①胡適：《吳虞文錄》序，歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》第2 卷，北京：北京大學(xué)出版社，1998 年，第610 頁(yè)。。后來(lái)，《吳虞文錄》多次再版，成為五四后幾代青年的讀物。這使得吳虞成為我們熟悉的歷史人物，不過(guò)也固化了我們對(duì)他的認(rèn)知。已有研究多集中于反孔、非儒、非孝、反禮教等方面，并注意到其思想來(lái)源的多重性，以及他私人生活對(duì)其思想的催化作用。近年來(lái)，吳虞的日常生活及其人際網(wǎng)絡(luò)受

)《論語(yǔ)》“攻乎異端，斯害也已”章中，由于對(duì)“攻”“異端”“已”皆有不同理解，而導(dǎo)致歧義百出?！肮ァ笨山鉃椤肮シァ?，又可解為“攻治”；“已”可解為“止”，又可作為語(yǔ)詞；“異端”更是有各種不同解釋。如果暫不考慮對(duì)異端的不同理解，我們可以將此章的詮解分為四類：第一類解“攻”為“攻治”、“已”為語(yǔ)詞，第二類解“攻”為“攻伐”、“已”為語(yǔ)詞，第三類解“攻”為“攻伐”、“已”為“止”，第四類解“攻”為“攻治”、“已”為“止”(1)這四種分類取于丁紀(jì)先生對(duì)此章的注解。

為政》篇言“攻乎異端，斯害也已”，因?qū)ζ渲小肮ァ薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">異端”“斯”“也已”等詞義理解不同，前賢今學(xué)對(duì)此句的理解亦頗多分歧。今筆者試對(duì)此句中“攻”字作一補(bǔ)釋，以期有助于對(duì)此章的理解。一、“攻”字字義訓(xùn)詁史梳理《論語(yǔ)·為政》“攻乎異端，斯害也已”章中，對(duì)于“攻”字的訓(xùn)詁釋義頗多，大體可分為兩類。其一為釋“攻”為“攻治”，那么此句可解釋為“學(xué)習(xí)異端，這是有害的呀”。其二為釋“攻”為“攻擊”，那么此句的解釋為“攻擊異端，那么異端的害處就會(huì)停止”或“攻擊異端，這是有害的

)一、關(guān)于“攻乎異端，斯害也已”理解的分歧《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已?！边@句話究竟如何理解，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。古代重要《論語(yǔ)》注本中，何晏《論語(yǔ)集解》釋“攻”為“治也”，[1](P20)皇侃《論語(yǔ)義疏》同，并言“‘斯害也已矣’者，為害之深也?！盵1](P20-21)邢昺《論語(yǔ)注疏》亦釋“攻”為“治也”，并言“而治乎異端之書(shū)，斯則為害之深也?！盵2](P22)朱熹《論語(yǔ)集注》舉范氏曰：“攻，專治也……異端非圣人之道，專治而欲精之，為害甚

設(shè)與擺放。帳中的異端女子均長(zhǎng)發(fā)后髻，無(wú)一不面容姣好，雙瞳翦水。她們身著紋飾多樣、色彩鮮明的服飾，胸前均別著鮮亮的紅色繡花巾，纖細(xì)的雙手均涂畫(huà)著精致的海娜紋飾，盈盈笑著侍奉大烏古斯伯克眾人，頻頻斟酒。宴飲正酣，烏拉史之子撒魯爾喀贊半躺著酒意正濃，突而跪坐于地大笑道：“諸位伯克聽(tīng)我一言，這躺久了身子酸乏疼痛，站久了腰身僵硬，我等何不外出打獵捕鳥(niǎo)，騎馬狩鹿，若是獵得一二回營(yíng)，配上如此美酒，豈不快哉？”科揚(yáng)·賽力居客之子戴利·通達(dá)爾酣笑回應(yīng)道：“撒魯爾喀贊這個(gè)提議

館出版，書(shū)名是《異端》。此書(shū)，原來(lái)在王實(shí)味重譯本之前，就有郭沫若根據(jù)德文原本翻譯的譯本，譯題為《異端》。郭譯初版于1926年5月由商務(wù)印書(shū)館出版，后來(lái)似曾重印過(guò)幾次。據(jù)我所目睹“新中學(xué)文庫(kù)”1947年3月第三版版權(quán)頁(yè)所載信息，“新中學(xué)文庫(kù)”版初版是1933年6月出版的。雖然郭沫若在1926年初版本卷頭《譯者序》末尾表示將來(lái)再版時(shí)希望能夠更正初版的錯(cuò)誤，但1947年版未見(jiàn)有更正之痕跡，可知后來(lái)的版本均非“改版”，而是“重印”。那么，王實(shí)味對(duì)于郭譯的質(zhì)疑，針對(duì)

學(xué)者，反倒成為了異端者。伯特蘭·羅素曾評(píng)價(jià)斯賓諾莎是“最高尚、最受喜愛(ài)的偉大哲學(xué)家”。羅素指出，盡管斯賓諾莎深受世人喜愛(ài)，不過(guò)由于他提出了宗教異端邪說(shuō)，因此還是難免遭人謾罵。的確，年輕時(shí)，他因?yàn)樘岢觥翱膳碌?span id="j5i0abt0b" class="hl">異端學(xué)說(shuō)”而遭到猶太社區(qū)驅(qū)逐。他之所以麻煩不斷，是因?yàn)閷?duì)上帝與宇宙的異端認(rèn)識(shí)。由于受家庭教師的影響，斯賓諾莎對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)老師感到越來(lái)越不滿意。與此同時(shí)，他開(kāi)始對(duì)各種異端基督教團(tuán)體產(chǎn)生興趣，尤其是學(xué)院派，而這也讓他與猶太社區(qū)之間的關(guān)系逐漸緊張。1653年，事

60)一、前言“異端”一詞今天往往都帶貶義。所謂“異”，乃指異乎所謂“正”之意?！岸恕奔炔徽?，遂更引申為所謂“邪說(shuō)”，故不可取。孔子(前551-前479)曰：“攻乎異端，斯害也已?！?《論語(yǔ)·為政第二》)原文并無(wú)“異”與“正”的對(duì)立，但自漢代起，經(jīng)師已視“異端”為“奇巧他技”，貶義甚明。洎宋，舊說(shuō)更多受程朱理學(xué)的影響，以為異端“非圣人之道”，“專治而欲精之，為害甚矣”。(1)朱注引范氏曰：“攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，如

在;生存;酷兒;異端;共同體;同性戀;艾滋一、酷兒的生存境遇海德格爾窮其一生探尋“存在”的真切含義，最終，他讓“此在”在自身的生存過(guò)程中言說(shuō)出“存在”的真義?？梢?jiàn)，生存是人類以及萬(wàn)千生靈的第一性。當(dāng)生命以生動(dòng)活潑的方式綿延不息時(shí)，它才有可能述說(shuō)“存在”這一屬性，溯源至宇宙起點(diǎn)的根本問(wèn)題。海德格爾走入漩渦后未曾回還，而現(xiàn)實(shí)世界的人們永遠(yuǎn)在用肉身探索著生命的光亮，踽踽在這光榮的荊棘路上。動(dòng)物在生存的過(guò)程中要經(jīng)歷各種形式的困境。相對(duì)來(lái)講，族群的主體在建立起利益的

看似成為了一個(gè)“異端”，但實(shí)際上，費(fèi)穆始終堅(jiān)持著囊括了批判現(xiàn)實(shí)主義和心理現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。他曾在左翼文化的感染下創(chuàng)作過(guò)《城市之夜》，也在國(guó)防電影運(yùn)動(dòng)時(shí)期與沈浮合作了《狼山喋血記》，并在答記者問(wèn)時(shí)說(shuō)：“自然需要（配合目前的政治形勢(shì)）的?！薄安贿^(guò)要看怎樣去建立，一百部作品出了一個(gè)型是會(huì)失去它的意義的。”[8]34這些都足以證明費(fèi)穆對(duì)于社會(huì)和時(shí)代的關(guān)注，只是他也有自己獨(dú)特的一份藝術(shù)堅(jiān)持和審美追求。他的作品偏重展示人物的內(nèi)心世界，但他對(duì)日常生活的真實(shí)呈現(xiàn)

學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)“異端”觀也因應(yīng)時(shí)代需要而出現(xiàn)新的變化，凸顯儒學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。朱熹作為理學(xué)集大成者，其“異端”觀具有代表性，反映了宋代思想領(lǐng)域的主要矛盾由儒佛向儒學(xué)內(nèi)部轉(zhuǎn)向。具體而言，朱熹以諸子百家為“異端”，強(qiáng)調(diào)楊、墨之害甚于申、韓，佛、老之害甚于楊、墨，凸顯朱熹對(duì)先秦儒學(xué)“異端”觀的繼承與發(fā)展，表明宋代思想領(lǐng)域主要是儒學(xué)與佛老的矛盾。朱熹認(rèn)為“異端”危害主要由于部分儒者倡導(dǎo)甚至吸納佛老所致，因此大力批判二蘇、張九成、呂本中等墮入佛老的學(xué)者，這既表明儒學(xué)對(duì)佛

的體現(xiàn)。四、同德異端是“大體”的標(biāo)準(zhǔn)陸九淵將同德、異端對(duì)立起來(lái)，并以此作為“大體”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“同此之謂同德，異此之謂異端”，陸九淵認(rèn)為在確立了道德主體后，將思和立作為方法，又通過(guò)積、集、知不同的體用或明相來(lái)說(shuō)明“本心”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，同此“心”即是同德。因此，“所立”的這個(gè)“大體”與所同的這個(gè)“德”是同一個(gè)“本心”，是否同于這個(gè)“本心”，便是成就“大體”的標(biāo)準(zhǔn)。理解“正端”則須從異端這個(gè)概念入手。異端一詞出于《論語(yǔ)》，其中“端”指的是兩頭，“異”則

雨;新歷史主義;異端;英國(guó)國(guó)教;天主教會(huì)中圖分類號(hào)：J805 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0027-01一、“異端”勢(shì)力象征——西考拉克斯“異端”，原義為異常之征兆，在基督教、猶太教語(yǔ)境下，則是指與基督教神學(xué)、圣經(jīng)文化相違背的各種宗教信仰。[1]332女巫西考拉克斯的形象帶有強(qiáng)烈的“異端”形象色彩。西考拉克斯在劇中并未出場(chǎng)，僅僅存在于在場(chǎng)人物的前史敘述中。在普洛斯帕羅的眼里，西考拉克斯儼然是一

子曰：攻乎異端，斯害也已?！墩撜Z(yǔ)·為政》【譯文】“一味致力于不正的技能，這樣，就會(huì)有危害了。”王璐□南懷瑾《論語(yǔ)》中有很多至今爭(zhēng)議很大的章句，對(duì)這些章句的正確解讀是全面準(zhǔn)確理解孔子思想的鑰匙?！肮ズ?span id="j5i0abt0b" class="hl">異端，斯害也已?！惫沤窬陀泻脦追N不同的解釋，有的甚至意思完全相反。我認(rèn)為，“攻”的篆文字形，左為工，右為攴，是持工具筑物之意，引申為一種專業(yè)技能。如宋代大儒朱熹認(rèn)為，“攻，專治也，故治木石金玉之功曰攻。”“異端”，不同為異，不中為端，就是“不正”的意思。所以，“

拙無(wú)妨。一一一、異端為背乎經(jīng)常，邪說(shuō)乃涉于虛誕『原文』人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也； 人知楊墨為邪說(shuō)，不知凡涉于虛誕者，皆邪說(shuō)也。莫信異端邪說(shuō)；嚴(yán)防歪道旁門。一一二、亡羊尚可補(bǔ)牢，羨魚(yú)何如結(jié)網(wǎng)『原文』圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢； 浮慕無(wú)成，羨魚(yú)何如結(jié)網(wǎng)。結(jié)網(wǎng)千針萬(wàn)線；補(bǔ)牢眾力同心。

00）“什么是“異端”？從狹義上講，“異端”是社會(huì)主流思想和意識(shí)形態(tài)對(duì)異己的思想理論及其追隨者的稱呼。在中國(guó)古代，儒家學(xué)說(shuō)之外的其他學(xué)說(shuō)被稱為異端；在基督教中，異端則是指與正統(tǒng)基督教神學(xué)相違背的各種宗教信仰派別。而在廣義上，正如卡斯特利奧所言，那些與我們觀點(diǎn)信仰不一致的人，在我們眼里其實(shí)都是異端。茨威格在《異端的權(quán)利》揭示了一段歷史的真相：“當(dāng)作為異見(jiàn)者的新教徒企圖獲得自己應(yīng)有的地位時(shí)，他們?cè)獾搅肆_馬教廷的無(wú)情迫害；而當(dāng)作為新教運(yùn)動(dòng)代表人物的加爾文控制了一

為正統(tǒng)，眼中只有異端，缺少移情的能力。朱元璋曾在皇覺(jué)寺當(dāng)過(guò)和尚，念過(guò)佛號(hào)，投奔黃巾軍的時(shí)候還披著破爛的袈裟，對(duì)佛教有著特殊的情感。對(duì)于這些，李仕魯統(tǒng)統(tǒng)不去考慮，過(guò)于在意朱元璋此時(shí)此刻的立場(chǎng)。實(shí)際上，與其執(zhí)著地批判異端，不如努力宣揚(yáng)自己的想法，以求共鳴，或是理性地溝通以及公開(kāi)地討論，說(shuō)不定還可以達(dá)成共識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“攻乎異端，斯害也已?！卑凑账先思倚惺嘛L(fēng)格來(lái)理解，這句話的意思就是：“批判異端，那就是禍害?。　碑?dāng)然，李仕魯或許會(huì)把這句話理解成：“批判異端，禍害

●君 兒體內(nèi)異端 [組詩(shī)]●君 兒色與空兒子 我沒(méi)想到我曾遭逢的尷尬你也要重新遭逢一回比如膚色我們竟成了介于黑人與黃種人之間的又一物類在非洲顯得白在亞洲顯得黑如果我們?yōu)榇蓑湴疗鋵?shí)又有什么不可以海棠花開(kāi)海棠花開(kāi)了在樓前的院子里不多不少 十五棵全部盛放隔壁人家裝修的電鉆聲聲而它們悠閑 自在一年一度搖擺在春風(fēng)中它們的后方有一株無(wú)花果樹(shù)它們的前方有幾棵白蠟而它們的前世這人怎么可能知道每年海棠開(kāi)時(shí)就是我該得病的時(shí)候了一個(gè)冬天積累的火化為嘴唇口內(nèi)喉嚨里的潰爛一個(gè)腫著一

代小說(shuō)經(jīng)典化的“異端”問(wèn)題房 偉 明子奇論及當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典化中的“異端”牽涉到兩個(gè)問(wèn)題，一是當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典化，二是當(dāng)代文壇的“異端作家”，這兩個(gè)問(wèn)題又關(guān)系到文學(xué)史的重寫和作家經(jīng)典體系的變動(dòng)。事實(shí)上，所謂“經(jīng)典”和“異端”均是變動(dòng)不居的概念。反思經(jīng)典體系，發(fā)現(xiàn)被遮蔽的“異端作家”，既有利于構(gòu)建一個(gè)更具說(shuō)服力的廣義當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化秩序，也有利于打破文壇固有成見(jiàn)，為當(dāng)代小說(shuō)研究注入新鮮血液。一、祛魅與賦魅的邏輯：“經(jīng)典”的認(rèn)定與“異端”的存在。（一）“經(jīng)典”秩序與“異

視為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“異端”，一些影響深遠(yuǎn)的論文曾遭到多家期刊退稿，其本人也被記者稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域“搖滾明星式的人物”。如今，正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席斯特姆伯格所言，“由于塞勒的貢獻(xiàn)和發(fā)現(xiàn)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣和有爭(zhēng)議的一部分轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流領(lǐng)域?！贝饲?，塞勒并非是獲獎(jiǎng)的熱門人選。根據(jù)被稱為“諾獎(jiǎng)風(fēng)向標(biāo)”的“引文桂冠獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)結(jié)果，加州理工學(xué)院教授科林·凱莫勒及卡耐基梅隆大學(xué)教授喬治·列文斯坦；斯坦福大學(xué)教授羅伯特·霍爾；哈佛大學(xué)榮譽(yù)教授

——無(wú)恥賣萌黨、異端審問(wèn)黨、絕對(duì)平等黨和不寫作業(yè)黨。四個(gè)政黨通過(guò)選舉，輪流執(zhí)政。島上的居民肯塔基、德克斯、麥當(dāng)娜三個(gè)人正在推測(cè)這四個(gè)政黨中，哪個(gè)黨能在即將來(lái)臨的大選中獲勝?？纤J(rèn)為，不是無(wú)恥賣萌黨獲勝，就是異端審問(wèn)會(huì)勝。德克斯確信，獲勝的絕對(duì)不會(huì)是無(wú)恥賣萌黨。麥當(dāng)娜表示，無(wú)論是異端審問(wèn)黨還是不寫作業(yè)黨，都沒(méi)有獲勝的可能。大選結(jié)束后的事實(shí)證明，他們當(dāng)中只有一個(gè)人的推測(cè)是對(duì)的。A.無(wú)恥賣萌黨 B.異端審問(wèn)黨C.絕對(duì)平等黨 D.不寫作業(yè)黨B.你的幼稚指數(shù)99。

即繼之曰：“攻乎異端，斯害也已?！狈?span id="j5i0abt0b" class="hl">異端之起，皆思之過(guò)，而不習(xí)于事者也。（原文據(jù)中華書(shū)局1985年版《文史通義校注》）【譯文】孔夫子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷茫，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)危險(xiǎn)。”又說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃東西，整夜不睡覺(jué)，用這時(shí)間來(lái)思考，沒(méi)有用處，不如用這時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)?！彼伎家彩菍W(xué)習(xí)者的事情，而孔子把思考和學(xué)習(xí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，好像認(rèn)為思考不能算作學(xué)習(xí)，這大概是說(shuō)，一定要從事物中學(xué)習(xí)，然后才能算作學(xué)習(xí)，這就是孔夫子教誨人們求知和實(shí)行合為一體的道理。諸子百家的言論，

語(yǔ)·為政》“攻乎異端，斯害也已”因首論“異端”而為傳統(tǒng)儒者所重視。尤其是宋代以來(lái)，伴隨著儒學(xué)的理論拓展和歷史演進(jìn)，“異端”相應(yīng)地被眾多學(xué)者賦予了他技、小道、諸子百家、佛老、異己者、兩端等內(nèi)涵，其疆界逐漸擴(kuò)展，直至以“異端”指稱與儒家正道相左的一切思想學(xué)術(shù)形態(tài)。透過(guò)歷代學(xué)者的詮釋，我們可以看到儒學(xué)演進(jìn)的脈絡(luò)與軌跡。同時(shí)，從歷代儒者的詮釋中還可以看到，此章所蘊(yùn)含的儒學(xué)發(fā)展觀念也得到了多方面的展開(kāi)。有的學(xué)者激烈地排斥“異端”，有的學(xué)者溫和地對(duì)待“異端”，否定對(duì)“

朗普給予了這一“異端”以登堂入室的機(jī)會(huì)——缺乏確定黨派基礎(chǔ)和目標(biāo)選民的特朗普，只有在“非主流右派”的贊助下才能完成“定焦”和動(dòng)員支持者的進(jìn)程;而素來(lái)盤踞于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和媒體業(yè)的班農(nóng)、米洛們，也只有圍繞在特朗普周邊，才能躋身真正的權(quán)力舞臺(tái)。這種利益關(guān)聯(lián)的性質(zhì)，決定了無(wú)論是極度偏執(zhí)的班農(nóng)還是反復(fù)無(wú)常的特朗普，都不可能不受羈絆地推進(jìn)一種與現(xiàn)實(shí)完全絕緣的政策?，F(xiàn)下“操盤”過(guò)癮的班農(nóng)，依然有可能如金里奇、克里斯蒂等人一般，在某一時(shí)刻與特朗普分道揚(yáng)鑣。但無(wú)論如何，“非主流

----以“攻乎異端”章的詮釋史為例*肖永明,張建坤（湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）《論語(yǔ)·為政》“攻乎異端，斯害也已”因首論“異端”而為傳統(tǒng)儒者所重視。尤其是宋代以來(lái)，伴隨著儒學(xué)的理論拓展和歷史演進(jìn)，“異端”相應(yīng)地被眾多學(xué)者賦予了他技、小道、諸子百家、佛老、異己者、兩端等內(nèi)涵，其疆界逐漸擴(kuò)展，直至以“異端”指稱與儒家正道相左的一切思想學(xué)術(shù)形態(tài)。透過(guò)歷代學(xué)者的詮釋，我們可以看到儒學(xué)演進(jìn)的脈絡(luò)與軌跡。同時(shí)，從歷代儒者的詮釋中還可以看到，此章所

聽(tīng)風(fēng)暴》；同化；異端《竊聽(tīng)風(fēng)暴》是一部人物不多卻窺見(jiàn)了一個(gè)時(shí)代傷痕，嚴(yán)峻與溫情共存、抗?fàn)幣c同化齊步的力量之作。它在平靜中展示了專制統(tǒng)治絕對(duì)權(quán)力的罪惡，以及個(gè)體對(duì)鐵桶政治的反抗、對(duì)理想信念的堅(jiān)守、對(duì)同化與異端的審視。一影片中存在對(duì)立的兩派：以文化部長(zhǎng)烏諾、安全局上司庫(kù)爾威茨及監(jiān)聽(tīng)人員威茨戈?duì)枮榇淼膶Ｖ平y(tǒng)治者，他們以國(guó)家意志捍衛(wèi)者自居實(shí)行文化專制，時(shí)刻警惕著以德萊曼為核心的劇作家的異端舉動(dòng)。文化部長(zhǎng)烏諾頒布了一系列禁令鏟除文壇異己，而此次冠冕堂皇的監(jiān)聽(tīng)不過(guò)是

中央是四個(gè)被進(jìn)行異端審判的男子，他們戴著三足的高帽——這種帽子被稱為“愚人帽”，通常在審判時(shí)戴在瘋癲者、麻風(fēng)病人和異端的頭上，以示驅(qū)逐出文明世界之意。被告?zhèn)兣氖谴?hào)為圣·本尼特的囚服。宗教裁判法庭上，被告身著的囚服大有講究。如果他們穿的是代號(hào)為薩邁拉的囚服——囚服上畫(huà)著的通常是惡龍和魔鬼以及火焰，那么等待他們的將是火刑。如果他們穿的是代號(hào)為富埃戈的囚服，就意味著他們通過(guò)懺悔而免于一死。與之相應(yīng)，囚服上畫(huà)的是向下的火焰，代表著被告能夠免于火刑。而戈雅筆下

潮流的是被稱為“異端之尤”的李贄。他那狂狷奇絕的個(gè)性，離經(jīng)叛道的思想以及卓絕超人的識(shí)見(jiàn)與勇氣，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。本文通過(guò)介紹評(píng)價(jià)李贄主要思想，以期加強(qiáng)人民對(duì)“異端”的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】“異端之尤”；李贄；思想；評(píng)價(jià)當(dāng)歐洲的啟蒙思想開(kāi)始如火如荼的進(jìn)行的時(shí)候，可曾知道，在中國(guó)比起早一個(gè)多世紀(jì)，也曾有過(guò)一場(chǎng)影響巨大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而其中的主要人物，則是自稱“異端”的“自由烈士”李贄。一、李贄簡(jiǎn)介李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百

斯蘭教學(xué)者馬注對(duì)異端思想的認(rèn)知述論姚文永(運(yùn)城學(xué)院 政法系，山西 運(yùn)城 044000)伊斯蘭教之異端是違背伊斯蘭教經(jīng)典精神與基本原義宗旨的人或思想。異端思想影響甚巨，對(duì)于異端思想出現(xiàn)的原因，馬注總結(jié)為教領(lǐng)選擇不當(dāng)、掌教持身不正、饑寒所迫、虛文所致、學(xué)無(wú)所方、其他異端思想的影響、過(guò)度飲酒、嗜煙所致、不能遵守教體等數(shù)條。馬注對(duì)異端思想持嚴(yán)重的批判態(tài)度，并提出繼續(xù)發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的中和思想、不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)、加強(qiáng)清真禁律、教領(lǐng)掌教要慎重選擇、戒煙酒等措施。馬注；異端；伊

上司不服，被視為異端。他著書(shū)回答：“今世俗子與一切假道家，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我?！泵魅f(wàn)歷八年（1580年），他辭官歸隱，剃光頭發(fā)住進(jìn)湖北麻城龍湖芝佛寺。以耿定向?yàn)槭椎牡缹W(xué)家惑眾攻擊他，佛院被火燒光，他預(yù)建的藏骨塔也被拆毀。萬(wàn)歷三十年（1602年），明神宗朱翊批準(zhǔn)對(duì)李贄的彈劾，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，“令廠衛(wèi)王城嚴(yán)拿治罪。其書(shū)籍已刊、未刊者令所在官司盡搜燒毀，不許存留。如有徒黨曲庇私藏，該科及各有司訪參奏來(lái)并治罪”。李贄（

文卻最不能容忍“異端”，他燒死了與他觀點(diǎn)相異的塞爾維特（Michael Servetus，1511—1553），不擇手段迫害死了同時(shí)代最為杰出的另一個(gè)宗教人物塞巴斯蒂安·卡斯特利奧（Sebastian Castellio，1515—1563）。而沒(méi)有卡斯特利奧在《論異端》中提出的宗教寬容思想，就不會(huì)有后來(lái)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)宣言》，不會(huì)將“信仰自由、思想自由”如此深深地印在人類發(fā)展史上。加爾文是一個(gè)天才型的人物，“加爾文有的是真知灼見(jiàn)與深刻的邏輯

）原文子曰：攻乎異端，斯害也已?！墩撜Z(yǔ)·為政篇第二》（二）闡釋“為證篇”的這一章是后世產(chǎn)生爭(zhēng)論頗多的一章，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要在于“異端”一詞，由于“異端”的釋義出現(xiàn)不同，對(duì)“政”與“也已”的解釋也產(chǎn)生了差異，蔣伯潛曾言：“《論語(yǔ)》注本最精，劉寶楠《論語(yǔ)正義》為最博。”[2]因?qū)W歷有限，我遂照蔣老所言書(shū)目，以何晏、朱熹、劉寶楠之家為基，將《為政篇》中第十六章有關(guān)“異端”的闡述在此節(jié)做相應(yīng)的對(duì)比和淺析?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">異端”作為本章的中心詞，其所指代的內(nèi)容變成了關(guān)鍵。何晏的

0034）日本“異端”作家女性審美取向的民族性張曉寧（沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）泉鏡花、谷崎潤(rùn)一郎和川端康成三人是日本近代文壇舉足輕重的作家。他們的杰出之處不僅表現(xiàn)在初登文壇之際就以各流派的代表或驍將受到文壇的矚目，更表現(xiàn)為在日益西方化了的日本近代文壇上，他們以日本傳統(tǒng)文化為根基，以高超的藝術(shù)表現(xiàn)力分別塑造了“詭異”“妖艷”和“悲凄”的女性之美的經(jīng)典系列藝術(shù)形象，三人以此表現(xiàn)了日本民族獨(dú)特的“物哀”文學(xué)傳統(tǒng)和審美理念。異端之美；女性審美

4)?山鹿素行“異端對(duì)策”成立的再檢討竇 兆 銳(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)山鹿素行認(rèn)為，以佛教和天主教為代表的異端勢(shì)力得以在近世日本大行其道的原因，是圣人之道受到了異端在意識(shí)形態(tài)(道德)和社會(huì)規(guī)范(風(fēng)俗)雙方面的挑戰(zhàn)和侵蝕，所以“人其人、火其書(shū)、廬其居”的暴力手段，并不能從根本上解決問(wèn)題。因此，山鹿素行從根本原因出發(fā)，提出了以道德風(fēng)俗的畫(huà)一化為主要內(nèi)容的異端對(duì)策。而這樣一種異端對(duì)策的成立是在素行受容了明代儒學(xué)者丘濬的異端批判思

?《論語(yǔ)》“攻乎異端，斯害也已”解許超杰，王園園(華東師范大學(xué) 古籍研究所，上海 200241)《論語(yǔ)》“攻乎異端，斯害也已”章歧解頗多。文章從同一時(shí)期用例的角度提出“異端”當(dāng)為歧技小道，進(jìn)而指出“攻”字當(dāng)訓(xùn)為“治”。通過(guò)指出“也已”為句末語(yǔ)氣詞，故以辭例推出“斯”為承接連詞，“害”當(dāng)釋為禍患。連起來(lái)說(shuō)，“攻乎異端，斯害也已”應(yīng)當(dāng)釋為“專治歧技小道，乃是禍患啊”。論語(yǔ)；攻乎異端；斯害也已；辭例《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》之一，歷代學(xué)者之注釋可謂汗牛充棟。

文學(xué)作為主流的“異端”自然也得到了更多的關(guān)注。對(duì)于其認(rèn)識(shí)也逐漸回歸文學(xué)性和審美性的根基，突破一時(shí)一地的局限，在系統(tǒng)性的框架中作為“大文學(xué)史觀”的涵蓋范圍得以推進(jìn)。這是新時(shí)期十七年文學(xué)敘述“完整性”的體現(xiàn)。同時(shí)，該時(shí)期文學(xué)敘述又不僅限于“整齊劃一”的追求，還表現(xiàn)出在“知識(shí)學(xué)”立場(chǎng)、“啟蒙主義”思想、“現(xiàn)代性”反思語(yǔ)境中打破既有規(guī)則的重構(gòu)沖動(dòng)，較之以往敘述呈現(xiàn)出更為活躍的話語(yǔ)需求和“異端”書(shū)寫的趨勢(shì)。一、九十年代以來(lái)十七年文學(xué)史書(shū)寫的“異端化”程式(一)“知識(shí)

523083)“異端”一詞,先秦典籍中就已有記載。古代儒家稱其他學(xué)說(shuō)、學(xué)派為異端?！墩撜Z(yǔ)·為政》:“子曰:‘攻乎異端,斯害也已。’”朱熹集注:“異端,非圣人之道,而別為一端,如楊墨是也。”關(guān)于“異端”的內(nèi)涵,歷代文人、學(xué)者也有不同的闡釋。但無(wú)論怎樣,“異端”總與中國(guó)正統(tǒng)思想相對(duì)立而存在?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">異端”思想,應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來(lái)界定:一方面,它是被統(tǒng)治者所禁錮的;另一方面,它與中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒家思想水火不容,為儒家所排斥。曹雪芹從小受到儒家思想的影響,接受封

穌教長(zhǎng)老會(huì)判為“異端”。 23日，韓國(guó)搜救速度進(jìn)一步加快，事故原因調(diào)查也在推進(jìn)。當(dāng)天雖然是小潮期，但海水能見(jiàn)度仍然很低。截至當(dāng)?shù)貢r(shí)間晚上9時(shí)30分，遇難人數(shù)上升到157人，失蹤者為145人。據(jù)韓聯(lián)社稱，韓國(guó)檢警聯(lián)合調(diào)查本部23日獲發(fā)“歲月”號(hào)沉船事故另3名涉案船員的拘留證，準(zhǔn)備拘留該3名船員。由此，“歲月”號(hào)客輪船員多數(shù)或?qū)⒈淮丁Ｔ摯饕瑔T共有15人，據(jù)稱事發(fā)時(shí)通過(guò)船員通道逃出，后全部獲救。在涉案船員中，沒(méi)有任何人采取救助乘客的措施，因此調(diào)查本部

2000)一、“異端”解“異端”之說(shuō)語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》:“攻乎異端，斯害也已。”《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的文本樣式使得對(duì)“異端”一詞的詮解具有多義性。就宋明儒者而言，大致有以下幾種說(shuō)法。第一，“端異”說(shuō)。泰州學(xué)者夏廷美(生卒不詳)指出:“《論語(yǔ)》所謂異端者，謂其端異也。吾人須研究自己為學(xué)初念，其發(fā)端果是為何，乃為正學(xué)。今人讀孔孟書(shū)，只為榮肥計(jì)，便是異端，如何又辟異端?”[1](P721)這個(gè)“端”，是指“為學(xué)初念”，即孔孟之道;不明孔孟之道，則為異端。在初念、起念的

0068)張栻“異端”觀研究*蔡方鹿，胡長(zhǎng)海(四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，四川 成都 610068)張栻以性為本體，以儒家人倫道德及其政治治理的根本原則為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定佛老、楊墨、詞章之學(xué)、霸道之學(xué)為“異端”。對(duì)“異端”展開(kāi)批判，以維護(hù)儒家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，指出佛教理論虛妄不真，楊墨之學(xué)偏離仁義，詞章之學(xué)、霸道政治走向功利。這反映出湖湘學(xué)派的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：即重視經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)對(duì)儒家倫理的躬行踐履。張栻；“異端”觀；佛教；楊墨；詞章之學(xué)；霸道政治孔子提出“異端”這一重要

成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“異端”，也鑄就了他傳奇的一生。家世傳統(tǒng)影響的潛移默化，坎坷曲折的人生經(jīng)歷，壓抑獨(dú)裁的社會(huì)氛圍等，成為了他性格桀驁不馴的緣由。桀驁不馴是他熠熠閃爍的光芒，但同時(shí)，這也成為他與社會(huì)格格不入的性格悲劇根源。然而，也正是因?yàn)殍铗埐获Z鑄就了李贄這一明末豐碑式的人物，對(duì)當(dāng)時(shí)，乃至后世都產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)鍵詞：李贄；“異端”；桀驁不馴；悲劇明末學(xué)者馮元仲憑吊友人，作詩(shī)以祭。詩(shī)云：“手辟鴻蒙辟混茫，浪翻今古是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道亦彰。髡頂逃禪

）李贄離經(jīng)叛道的異端文藝思想周哲良（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川遂寧629000）摘要：明代思想家李贄是“異端”，他的很多文藝思想也都有“異端”特征，對(duì)后世影響很大。他肯定《水滸傳》，提倡俗文學(xué)，否認(rèn)封建正統(tǒng)的是非標(biāo)準(zhǔn)，視官為盜，視“盜”為忠義，表達(dá)了后世“官逼民反”的思想。提倡童心，反對(duì)“聞見(jiàn)道理”，非理學(xué)而薄孔孟，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。提出“日用即文學(xué)”，主張寫個(gè)人欲望、日用生活。直接用“人欲”對(duì)抗理學(xué)的“天理”，是“文學(xué)即人學(xué)”的先聲。

·莫爾晚年的宗教異端觀殷宏(北京大學(xué)歷史系，北京 100871）晚年獄中的托馬斯·莫爾對(duì)新教異端的態(tài)度與入獄前相比有了較為明顯的變化，表現(xiàn)為爭(zhēng)論更為理性，并開(kāi)始強(qiáng)調(diào)新教與天主教的共性。這一變化從根本上來(lái)自于莫爾的基督教世界思想，某種程度上可以視為是對(duì)《烏托邦》中體現(xiàn)出的早期宗教思想的回歸。托馬斯·莫爾;塔中書(shū);宗教異端;烏托邦關(guān)于托馬斯·莫爾對(duì)待新教異端的態(tài)度，向來(lái)是莫爾思想研究中最受爭(zhēng)議的問(wèn)題之一。對(duì)于莫爾異端態(tài)度的評(píng)價(jià)，人們一般采取的方法是把莫爾在《烏

宗教裁判所因?qū)?span id="j5i0abt0b" class="hl">異端的迫害而臭名昭著。然而，正是從其秘密、刑訊逼供、有罪推定等今天看來(lái)缺乏最基本的程序正義的審判方式中，蘊(yùn)育出現(xiàn)代檢察制度的胚芽。宗教裁判所公共起訴和由機(jī)構(gòu)控訴等做法，對(duì)于現(xiàn)代檢察制度的萌芽產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，而糾問(wèn)式審判的弊端，也從反面催生了現(xiàn)代檢察制度。關(guān)鍵詞：宗教裁判所現(xiàn)代檢查制度審判犯罪作者鄧?yán)^好，1974年生，華東政法大學(xué)講師，法學(xué)博士生一、宗教裁判所的歷史宗教裁判所究竟產(chǎn)生于何時(shí)，古今中外的研究學(xué)者有著不同觀點(diǎn)，但基本上認(rèn)為是在

下,當(dāng)國(guó)際管理“異端”大師碰撞中國(guó)品牌管理“異端”大師,他們與眾不同的智慧交鋒會(huì)不會(huì)像火星碰撞地球一樣壯觀?實(shí)質(zhì)是管理的危機(jī)今年以來(lái),全球經(jīng)濟(jì)放緩,各國(guó)通脹壓力加大、銀根緊縮,股市低迷,特別原材料大幅上漲等使很多國(guó)際企業(yè)倍感壓力。來(lái)華推廣實(shí)踐管理IMPM項(xiàng)目的國(guó)際實(shí)踐管理大師亨利·明茨伯格在與劉瑞旗交流之初,便不約而同的談到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1939年出生于加拿大多倫多市的亨利·明茨伯格,無(wú)論他自己是否承認(rèn),他都是一位被世界管理學(xué)界公認(rèn)的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)管理理念的斗士。

仲貞內(nèi)容提要 “異端”研究，在論語(yǔ)學(xué)史上成為一個(gè)爭(zhēng)論不休的熱門課題。概而言之，“異端”主要有“他技”、“小道”、“諸子百家”、“邪說(shuō)”、“兩端”、“不正確的議論”等六種不同解釋。這六種不同解釋分別代表著漢代、魏晉、南北朝、宋代、清代、當(dāng)代等六個(gè)不同歷史時(shí)期的“異端”研究成果。比較而言，“兩端”說(shuō)更為接近孔子本意?？梢哉f(shuō)，圍繞“異端”而形成的爭(zhēng)鳴乃是各個(gè)時(shí)代文化思潮和價(jià)值取向的縮影，亦是歷代研究者探索真理、改造社會(huì)和安頓自身的結(jié)果。關(guān)鍵詞 孔子 論語(yǔ) 異端

廖保平異端歷來(lái)不受歡迎，在中國(guó)如此，全世界如此，中國(guó)晚明有個(gè)李贄下獄自刎，西方有個(gè)布魯諾被燒死。都是陳年?duì)€谷了?，F(xiàn)在，有些人依舊不喜歡挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的東西，只要出現(xiàn)新的思想，新的藝術(shù)，新的行為，新的面孔……就有人不自覺(jué)地拿著把老舊的“標(biāo)準(zhǔn)尺”去測(cè)量，看它是否符合既定的尺寸和式樣，如果不符，就可能被打入異端另類之冊(cè)。異端有很多種，脫俗的，猖狂的，卓異的，無(wú)畏的……林林總總。但真正的異端，一定是向傳統(tǒng)、權(quán)威、獨(dú)裁發(fā)出挑戰(zhàn)的人。異端出現(xiàn)，構(gòu)成了對(duì)利益格局、現(xiàn)實(shí)狀況、現(xiàn)

赦的“撒旦”、“異端”，且誰(shuí)若膽敢堅(jiān)持己見(jiàn)，“死不悔改”，那就只能被毫不留情地予以肉體消滅。塞維特斯正是這樣的犧牲品之一。加爾文的這一倒行逆施激起了無(wú)數(shù)有良心的知識(shí)分子的憤怒。兩個(gè)世紀(jì)以后，英國(guó)歷史學(xué)家吉本宣稱這一犧牲使他的反感甚于羅馬天主教宗教法庭的大屠殺。法國(guó)啟蒙學(xué)者伏爾泰則堅(jiān)定地認(rèn)為，處決塞維特斯是宗教改革所干的第一次“宗教虐殺”，也是第一次徹底拋棄那偉大運(yùn)動(dòng)最主要的思想。巴爾扎克甚至認(rèn)為：“加爾文的宗教恐怖統(tǒng)治比法國(guó)革命最壞的血洗還要可憎。”但在這

，不能出現(xiàn)聲音的異端。而且，即使領(lǐng)讀者的聲音也必須服從既定的原則。在漢語(yǔ)中，這種既定原則似乎是如此明確而強(qiáng)大，以至于排除了書(shū)寫的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的需要?？梢宰鲆粋€(gè)實(shí)驗(yàn)，當(dāng)代漢語(yǔ)倘若仍舊以朗頌為主，則標(biāo)點(diǎn)符號(hào)仍然可以減少到零。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是為默讀而準(zhǔn)備的。詩(shī)歌在朗讀盛行的時(shí)代最有力量，其飽滿的聲音帶著意義以物質(zhì)的方式敲打著民眾的心房。而默讀更屬于散文時(shí)代。詩(shī)歌的衰落，乃是由于朗讀的逐漸式微。朗讀幾乎不可避免制造眾口齊聲這種輝煌的儀式，這是它為現(xiàn)代人所詬病的原因之一。古典

斯·茨威格著的《異端的權(quán)利》。這本書(shū)寫的是中世紀(jì)的宗教斗爭(zhēng)，一五八四年，野心家加爾文在日內(nèi)瓦攫取權(quán)力之后，自命為“救世主”，殘酷鎮(zhèn)壓反對(duì)派。他當(dāng)權(quán)之日，特務(wù)橫行，人人自危，監(jiān)獄有人滿之患。懷有正義感的科學(xué)家塞拉維特挺身而出，反對(duì)暴政，慘遭迫害，被判處用火刑燒死。法國(guó)人卡斯特利奧接著起來(lái)進(jìn)行“蒼蠅撼大象”的斗爭(zhēng)，自然也毫無(wú)結(jié)果。茨威格不愧是一個(gè)大作家，他以其如椽的大手筆，如實(shí)地記述了這些注定要失敗的斗爭(zhēng)和以身殉道的志士，讀來(lái)撼人心魂，動(dòng)人肺腑。我國(guó)知道這部巨