論曹雪芹的“異端”思想

黃水平,郭美玲

(廣東科技學(xué)院,廣東 東莞523083)

“異端”一詞,先秦典籍中就已有記載。古代儒家稱其他學(xué)說、學(xué)派為異端。《論語·為政》:“子曰:‘攻乎異端,斯害也已?！敝祆浼?“異端,非圣人之道,而別為一端,如楊墨是也。”關(guān)于“異端”的內(nèi)涵,歷代文人、學(xué)者也有不同的闡釋。但無論怎樣,“異端”總與中國(guó)正統(tǒng)思想相對(duì)立而存在。“異端”思想,應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來界定:一方面,它是被統(tǒng)治者所禁錮的;另一方面,它與中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒家思想水火不容,為儒家所排斥。

曹雪芹從小受到儒家思想的影響,接受封建正統(tǒng)思想的熏陶,理應(yīng)成為封建思想的忠實(shí)擁護(hù)者。但事實(shí)并未如此,曹雪芹身上處處體現(xiàn)出濃厚的“異端”思想,表現(xiàn)在其偉大著作《紅樓夢(mèng)》以及其超前之思、正邪兩賦哲學(xué)等方面。

一、曹雪芹的“異端”思想

《紅樓夢(mèng)》誕生后,對(duì)讀者產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響,然在其盛行的同時(shí),對(duì)《紅樓夢(mèng)》的禁行也開始了。1805年(嘉慶十年),安徽學(xué)政玉麟出告示嚴(yán)禁《紅樓夢(mèng)》的流行,那繹堂先生亦“擬奏請(qǐng)通行禁絕”(梁恭辰《北東園筆錄》)[1](P47)。1869年(同治八年),江蘇巡撫丁日昌奏請(qǐng)禁毀《紅樓夢(mèng)》等“淫書”,有“翼化堂章程”,將《紅樓夢(mèng)》戲曲列入“永禁淫戲目單”(《江蘇省例》)[2](P379)。1892年(光緒十八年),上?！皶鴺I(yè)董事”向縣署提出訟呈,請(qǐng)求追究把《紅樓夢(mèng)》改為《金玉緣》石印出版一事,并懲辦主事人。[3](P163)清朝當(dāng)局對(duì)《紅樓夢(mèng)》的禁毀,足以從反面說明《紅樓夢(mèng)》在當(dāng)時(shí)是統(tǒng)治者眼中的“異端”學(xué)術(shù)。

(一)以情為本的“異端”思想

《紅樓夢(mèng)》所反映的“情本”思想是統(tǒng)治階級(jí)眼中的“異端”。潘之恒說:“能癡者而后能情,能情者而后能寫其情。”曹雪芹就是一個(gè)“癡情者”,所以能在《紅樓夢(mèng)》中寫出真情,流露出濃烈的“情本”思想。涂瀛在“至情”說中對(duì)“情本”思想進(jìn)行了詮釋:“寶玉之情,人情也,為天地古今男女共有之情,為天地古今男女所不盡之情?！┦ト藶槟鼙M性,惟寶玉為能盡情。負(fù)情者多矣,微寶玉其誰與歸!孟子曰:‘伯夷圣之清者也,伊尹圣之任者也,柳下惠圣之和者也。’讀花人曰:‘寶玉圣之情者也?！?涂瀛《紅樓夢(mèng)論贊》)[4](P56)曹雪芹借助《紅樓夢(mèng)》提出了一種全新的價(jià)值觀——情。用“情文化”來彌補(bǔ)傳統(tǒng)“逍遙文化”所帶來的某些缺陷。曹雪芹肯定癡,肯定情,肯定愛,將賈寶玉塑造成超越堯、舜、禹的“情圣”,這正是曹雪芹“情本”思想的突出表現(xiàn)。

寶黛之戀是《紅樓夢(mèng)》中愛情的代表,也是曹雪芹“情本”思想的重要表現(xiàn)。曹雪芹的這種“情本”思想,在程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的清王朝,并不為正統(tǒng)文人士大夫所接受,而是受到污蔑與鄙棄。首先,《紅樓夢(mèng)》被正統(tǒng)視為“誨淫之書”,與《玉蒲團(tuán)》、《倭袍》等而視之,同為禁書。[3](P163)寶黛之戀也被視之為“淫邪”,不為當(dāng)時(shí)思想意識(shí)形態(tài)所接受。其次,寶玉的“癡”當(dāng)然也是當(dāng)時(shí)“標(biāo)準(zhǔn)”士大夫所不能忍受的“叛逆”,在他們眼中,寶玉“天下無能第一,古今不肖無雙”[5](P49),是一個(gè)“縱然生得好皮囊,腹內(nèi)原來草莽”的“蠢物”而已。再次,寶玉對(duì)“女兒”的那份純潔的情,也為封建正統(tǒng)思想所反對(duì),他的那些諸如“女兒是水作的骨肉,男兒是泥作的骨肉。我見了女兒,我便清爽;見了男兒,便覺濁臭逼人”之類的“叛逆”言論也是封建衛(wèi)道士賈政之流所要堅(jiān)決扼殺的“異端”,罵之為“無知的蠢物”?？傊?曹雪芹的“情本”思想,與傳統(tǒng)儒家所要求的“男尊女卑”、“無情無欲”等觀念極不協(xié)調(diào),是當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)熏陶下的封建衛(wèi)道士們必須堅(jiān)決打擊的“異端”。

(二)大膽揭示悲劇的“異端”思想

《紅樓夢(mèng)》對(duì)“才子佳人”小說“大團(tuán)圓結(jié)局”俗套的突破,也是一種“異端”思想的表現(xiàn)?；谌祟惖膱A滿心理而誕生并繁衍的“大團(tuán)圓”情結(jié),發(fā)展到明清時(shí)期,已經(jīng)達(dá)到一種根深蒂固、登峰造極之境?！都t樓夢(mèng)》以前的文學(xué)作品,特別是以才子佳人為題材的作品,多是以皆大歡喜的大團(tuán)圓而告終,戲劇更落入一種俗套:“公子遇難——小姐搭救——金榜奪魁——雪冤團(tuán)圓?！薄都t樓夢(mèng)》則另辟蹊徑,按曹雪芹原意,全書結(jié)局應(yīng)是“好一似食盡鳥投林,落了片白茫茫大地真干凈”[5](P86),完全是一個(gè)社會(huì)大悲劇。它不僅成功地表現(xiàn)了以寶黛為代表的叛逆者的人生悲劇和寶黛釵的愛情悲劇、婚姻悲劇,還再現(xiàn)了封建政治制度造成的元春、探春的悲劇,受政治影響家勢(shì)頹敗造成的迎春的悲劇,奴婢制度造成的晴雯、金釧等人的悲劇,納妾制度造成的尤二姐、香菱的悲劇,宗教制度造成的妙玉、惜春的悲劇,封建貞節(jié)觀念造成的李紈的悲劇,封建統(tǒng)制階級(jí)荒淫無恥導(dǎo)致的秦可卿、鴛鴦的悲劇以及眾多女兒的命運(yùn)悲劇,等等。這種種悲劇交織構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的大悲劇,這一切都是那個(gè)社會(huì)腐朽罪惡,不合乎人性而造成的?！都t樓夢(mèng)》以前文學(xué)作品大團(tuán)圓結(jié)局可謂根深蒂固,《紅樓夢(mèng)》以后,十幾種續(xù)書又“奮起而補(bǔ)訂圓滿之”,單從這一點(diǎn)即可深明曹雪芹打破大團(tuán)圓結(jié)局是何等的不易,何等的偉大!

《紅樓夢(mèng)》對(duì)封建正統(tǒng)所欣賞并倡導(dǎo)的“才子佳人”小說“大團(tuán)圓結(jié)局”的突破,可見曹雪芹敢于正視社會(huì)矛盾,揭露黑暗社會(huì)的勇氣。這種勇敢的“叛逆”正是統(tǒng)治者眼中“邪惡”的“異端”。

(三)男女觀及婚戀觀中的“異端”思想

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中打破了傳統(tǒng)的“男尊女卑”思想,塑造了全新而超前的女性觀、婚戀觀。以儒家為代表的傳統(tǒng)思想推崇“男尊女卑”,女性是男性的附庸,是男人的奴隸。曹雪芹借助《紅樓夢(mèng)》對(duì)“男尊女卑”的封建道德觀念提出了大膽的挑戰(zhàn)。他在第一回就直言宣稱:“念及當(dāng)日所有之女子,一一細(xì)考較去,覺其行止見識(shí)皆出我之上?！盵5](P1)這是帶有民主主義色彩的可貴“見識(shí)”。在這種思想的指導(dǎo)下,曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫了一群聰明伶俐的女性,她們給大觀園帶來了勃勃生機(jī),使《紅樓夢(mèng)》充滿靈氣?！芭畠菏撬龅墓侨?男兒是泥做的骨肉”,曹雪芹骨子里是何等地尊重女性。曹雪芹對(duì)女性的偏愛與尊重,即便在女權(quán)意識(shí)高漲的今天,也毫不遜色,但在“男尊女卑”的封建社會(huì),則完全是難以想象的超前思想,也是為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)所不容的“異端”思想。

梁歸智先生認(rèn)為從探佚的角度了解《紅樓夢(mèng)》思想,可知寶玉在與寶釵結(jié)婚后,離家出走,遁入空門,后并未在空門中找到歸宿,而是在一次偶遇史湘云后,與之結(jié)為夫婦。寶玉與黛玉相愛,為何卻移戀別人,而不是從一而終呢?梁先生認(rèn)為,據(jù)此可知曹雪芹的婚戀觀,是不同于傳統(tǒng)的從一而終思想,而是將過去的感情珍藏心中,但允許有一份新的感情來代替。曹雪芹的這種婚戀觀超越了明清時(shí)期流行的節(jié)烈觀,也超越了一直以來得到正統(tǒng)認(rèn)可的梁祝從一而終的婚戀觀。據(jù)此可知,曹雪芹的婚戀觀在封建思想控制嚴(yán)密的清代絕對(duì)算得上是一種超前之思,更是被正統(tǒng)視之為“邪惡”的“異端”思想。

(四)“正邪兩賦”的“異端”思想

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》開篇不久,就曾借“假語村言”(賈雨村的話),道出了自己對(duì)人的看法,即所謂的“正邪兩賦”論。書中的主要人物,大抵都逃不出這幾個(gè)字?！罢蝗菪?邪復(fù)妒正,兩不相下,亦如風(fēng)水雷電,地中既遇,既不能消,又不能讓,必至搏擊掀發(fā)后始盡”[5](P29),說得非常形象。

曹雪芹在這種觀點(diǎn)之下顯示給我們的,都是貌似“傳統(tǒng)”而實(shí)際另有估價(jià)的“假語村言”之類的話語,在他筆下,所謂“殘忍”而“乖僻”的“惡者”所秉的那種“邪氣”,卻是不為當(dāng)今“運(yùn)隆祚永之朝、太平無為之世”[5](P29)和“光天化日”所容的、被逼得隱藏在“深溝大壑”之內(nèi)的“妒正”的氣。這聽起來是很“糟糕”的,可是正是這種氣,當(dāng)被激發(fā)時(shí),才生出那些“其聰俊靈秀之氣,則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài),又在萬萬人之下”[5](P29)的“兩賦”人來,如許陶嵇阮卓崔一流。理學(xué)家朱熹,說邪說謬,是當(dāng)真的,是封建社會(huì)里對(duì)那種字眼的“正面”定義,是貶斥的;而曹雪芹說邪說謬,是“真真假假”的,是他自己心目中的特殊定義,是敬仰贊美和欣賞的!

曹雪芹用“正邪兩賦”哲學(xué)來解釋人性論問題的用意和朱熹也有著根本的不同。朱熹說:“嘗謂命,譬如朝廷誥敕,心,譬如官人一般,差去作官;性,譬如職事一般,郡守便有郡守職事,縣令便有縣令職事。……氣稟,譬如俸給。貴如官高者,賤如官卑者,富如俸厚者,貧如俸薄者,壽如三兩年一任又再任者,天者如不得終任者。朝廷差人作官,便有許多物一齊趁?！盵6](P78)朱熹“氣稟”展現(xiàn)給我們的是一幅“封建秩序結(jié)構(gòu)圖”。而曹雪芹則大為不然,他認(rèn)為,同一氣稟之人,生于公侯富貴、詩書清貧、薄祚寒門三“階級(jí)”中,只表面表現(xiàn)有差別而已,本質(zhì)全然無別?！爱惖貏t同之人”和“成則王侯敗則賊”兩句話,放言無忌地道出了階級(jí)并不是“先天品類”產(chǎn)物和“命定”安排的。陳后主、宋徽宗,溫飛卿、柳耆卿,李龜年、黃 綽,平等排列,不過是“異地則同”,不過是“成”“敗”問題(社會(huì)、人事條件)罷了!恰如《板橋詩鈔》中《南朝》詩序所說:“昔人謂陳后主、隋煬帝作翰林,自是當(dāng)家本色;燮亦謂杜牧之、溫飛卿為天子,亦足破國(guó)亡身。乃有幸而為才人,不幸而有天位者,其遇不遇,不在尋常眼孔中也?！盵7](P99)

據(jù)此可知,曹雪芹的“正邪兩賦”與朱熹哲學(xué)有著本質(zhì)的不同!這是多么大膽的“邪謬”之論!清朝是最祟奉朱熹哲學(xué)的,時(shí)刻以產(chǎn)生“理學(xué)名臣”而自豪的,士大夫大都向朱文公叩首禮拜。而曹雪芹的“異端”思想竟是在這樣的環(huán)境中出現(xiàn)了,這是多么偉大的“叛逆”!

曹雪芹的“正邪兩賦”哲學(xué),不僅被理學(xué)家們視為“異端”,甚至連一般士大夫,也是不能接受他的這種看法的。如第一位寫出紅學(xué)專著《閱紅樓夢(mèng)隨筆》的漢學(xué)家周春,就無法理解曹雪芹的這種哲學(xué),他說:“全書大旨,及賈氏一門,俱從冷子興口中敘明。而議論寶玉,所擬古人,拉雜不倫,作者因出雨村口中,所以如此耳?！盵8]“拉雜不倫”,這就是當(dāng)時(shí)一般士大夫不能接受、無法理解曹雪芹思想的證明。

二、曹雪芹“異端”思想的成因

為什么從小在儒家思想熏陶下成長(zhǎng)的曹雪芹會(huì)表現(xiàn)出如此濃厚的“異端”思想,寫出蘊(yùn)含如此強(qiáng)烈“異端”思想的《紅樓夢(mèng)》呢?這與資本主義萌芽的發(fā)展,前代及當(dāng)代思想家“異端”思想的影響,以及曹雪芹坎坷的人生遭遇及獨(dú)特的個(gè)性有著密切的關(guān)系。

(一)資本主義萌芽帶來的思想解放促進(jìn)了“異端”思想的成熟與擴(kuò)散。

曹雪芹生活在十八世紀(jì)中葉,即被封建歷史學(xué)家稱為“盛世”的清王朝乾隆時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正處在封建社會(huì)的末世,面臨著由盛而哀的社會(huì)危機(jī),資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽產(chǎn)生,人文主義思潮隨之興起。人文主義思想家們,以空前未有的勇猛姿態(tài),鼓吹人的“自然天性”,反對(duì)“理”和“禮”對(duì)“自然人性”的束縛與戕害。在思想得到一定解放的背景下,必然會(huì)有少數(shù)先驗(yàn)之哲學(xué)家敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,表達(dá)對(duì)程朱理學(xué)之教條戕害人性的不滿,發(fā)出一些不和諧的反抗之聲,正如死氣沉沉的天空中爆發(fā)的一聲驚雷,讓理學(xué)家們心驚膽戰(zhàn)。如明末清初思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》里,就已經(jīng)極力抨擊過君主專制,指出“為天下之大害者,君而已矣”。隨著資本主義萌芽的進(jìn)一步發(fā)展,思想得到一定程度的解放,而且由于官僚地主階級(jí)的壓迫,激起了農(nóng)民階級(jí)一次又一次的反抗斗爭(zhēng),所謂“賊盜蜂起,官兵剿捕”,正是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)尖銳斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。社會(huì)上階級(jí)斗爭(zhēng)的激化,統(tǒng)治階級(jí)崩潰前的掙扎,一旦思想得到解放,必然會(huì)產(chǎn)生不滿封建制度的封建叛逆者,加速“異端”思想的成熟與擴(kuò)散。如哲學(xué)家戴震曾深刻揭露程朱理學(xué)“以理殺人”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。曹雪芹也是這少數(shù)叛逆者的代表之一,他的《紅樓夢(mèng)》如一聲春雷震撼了封建末世死氣沉沉的天空。這些被統(tǒng)治者稱之為“異端”的思想正在頑強(qiáng)地成長(zhǎng),沉重地打擊程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的黑暗與“死氣沉沉”。正是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,思想的解放,“異端”思想才得以在程朱理學(xué)獨(dú)霸天下的格局中打拼出自己的一片天地,并在一批批“異端者”的努力抗?fàn)幠酥粮冻鰻奚蟪砷L(zhǎng)起來,由成長(zhǎng)而走向成熟,進(jìn)而擴(kuò)散開來,形成一股具有頑強(qiáng)生命力的新生力量。

(二)前代思想家的“異端”思想的影響

儒家學(xué)派和各種“異端”,在“理”與“欲”、“情”與“禮”的關(guān)系問題上,一直進(jìn)行著激烈的論辯。這是重大的人生哲學(xué)問題的論辯,孔子講“克己復(fù)禮”,宋代理學(xué)家二程、朱熹,將“人欲”與“天理”、“情”與“禮”對(duì)立起來,視“情”和“欲”為萬惡之源。到元明清時(shí)期,高度發(fā)展的專制主義政權(quán),在“尊孔崇儒”的基礎(chǔ)上把程朱理學(xué)推上了“官方哲學(xué)”的地位,從而寫下了一頁又一頁“以理殺人”的歷史。無數(shù)的青春、生命和純真的愛情,遭到“理”和“禮”的摧殘。

然而,對(duì)于理學(xué)家的教條,并不是所有人都虔誠(chéng)信服的,也有一些“敢于冒天下之大不韙”的人,勇敢地對(duì)之提出批判,并發(fā)表一些“驚天地泣鬼神”的言論,猶如晴天里的一聲霹靂,讓理學(xué)家們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他們就是理學(xué)家眼中的“異端”。李贄便是“異端”的典型代表。針對(duì)理學(xué)家的“無欲”,李贄反復(fù)闡述“人必有私”、“私者人之心也”(《藏書》卷三二《德業(yè)儒臣后論》)[9](P626)?？隙ㄈ说乃叫?、利欲之心是自然而然的合理的事情,也就肯定了平民百姓特別是市井商賈正當(dāng)?shù)闹\生權(quán)利和商業(yè)活動(dòng)。針對(duì)理學(xué)家把封建的綱常倫理說成是“天理”的欺人之談,李贄發(fā)揮王艮的“百姓日用即道”的思想,提出:“穿衣吃飯,即是人倫物理;除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳?！?《焚書》卷一《答鄧石陽》)[9](P4)比李贄稍小并對(duì)李贄傾心佩服的湯顯祖,提出“情”來同“理”、“禮”相對(duì)抗?！扒椤笔莵碜造`魂深處的沖動(dòng),是“自然人性”最真實(shí)的顯露。強(qiáng)調(diào)“情”,與王艮、徐渭、李贄等人強(qiáng)調(diào)“自然人性”,可說是異曲同工。湯顯祖宣稱“志也者,情也”(《董解元西廂題辭》)[10](P1502),“世總為情”(《耳伯麻姑游詩序》)[10](P1050)。他的戲劇作品《牡丹亭》以鮮明的人物形象,表現(xiàn)人的“情”如厲風(fēng)狂濤,“不知所起,一往而深”,無論圣賢經(jīng)傳、名門禮數(shù)、或人間生關(guān)死劫,都將它遏制不住,特別生動(dòng)有力地說明了“天理”和禮制的虛妄。著名通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍,編印小說、戲曲及時(shí)興小調(diào),明確提出他編印民歌是“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”,借表現(xiàn)男女間的真情,揭發(fā)禮教的虛偽性。

徐又良認(rèn)為在思想方面曹雪芹與李贄有著千絲萬縷的聯(lián)系,如曹雪芹的“正邪兩賦而來”思想明顯受到李贄“天下萬物皆生于兩”思想的影響,曹雪芹“自色悟空”也是在繼承李贄“色即是空”思想基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來……可見,《紅樓夢(mèng)》的思想體系是以李贄學(xué)說為中介建構(gòu)的。[11](P65-70)誠(chéng)然,曹雪芹的情本思想,正是對(duì)李贄、湯顯祖思想的繼承與發(fā)展,其對(duì)女性的尊重、推崇也是在李贄“婦女觀”基礎(chǔ)上的延伸與進(jìn)步。雖然曹雪芹博采眾家,但他受到李贄的影響很顯然是非常大的,李贄的“異端”思想也就在曹雪芹身上得到了很好的繼承與發(fā)展。

(三)當(dāng)代“異端”思潮的影響

到了“康乾盛世”時(shí)期,在各種社會(huì)因素的推動(dòng)下,“異端”思潮又在中國(guó)大地上復(fù)蘇?！读凝S志異》作者蒲松齡,《儒林外史》作者吳敬梓、詩人袁枚、畫家鄭板橋,都表現(xiàn)出這種思想傾向。其中最著名的代表是哲學(xué)家戴震。針對(duì)理學(xué)家以“理”為“得之天而具于心”的說法,戴震提出:“理也者,情之不爽失也;未有情不得而理得者也?！薄霸诩号c人皆為之情,無過情,無不及情之謂理?！币馑季褪?“理”在人情之中,符合人情的即合“理”,沒有遠(yuǎn)離人事之外的“理”或“天理”。針對(duì)理學(xué)家倡導(dǎo)的“無欲”觀,戴震認(rèn)為,“欲生于血?dú)狻?“欲者,血?dú)庵匀弧?把“欲”視為人的“自然”之性。戴震指出:人的“自然”之性 ,包括“欲”、“情”、“知(智)”三個(gè)方面,“欲”是對(duì)于“聲色臭味”的要求欲望,“情”是“喜怒哀樂”的感情,“知”是分辨“美丑是非”的能力?！坝焙汀扒椤睙o非“以生以養(yǎng)之事”,并不是惡;善與惡的區(qū)別不在于能否“存天理去人欲”,而在于能否以“知”知道情和欲。正像流水有時(shí)會(huì)泛濫成災(zāi)需要加以節(jié)制,但不能掘流塞源一樣,人們的情感欲望也要順其自然加以節(jié)制,使其不“失為偏”、“失為私”。戴震還說;“天下之事,使欲之得遂,情之得達(dá),斯已矣 ?！盵12]

戴震又在《與某書》中說:“其所謂理者,同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人,后儒以理殺人。”這真是一針見血之言!戴震已經(jīng)從“理”、“欲”之辨的論證,進(jìn)而批判把理學(xué)尊奉為“官方哲學(xué)”的專制社會(huì)。

戴震不僅大力倡導(dǎo)“遂欲”、“達(dá)情”,與理學(xué)家視“情”、“欲”為萬惡之源的態(tài)度截然相反,還公然批判程朱理學(xué)“以理殺人”的罪惡本質(zhì)。這種不合作的態(tài)度,必然使他成為理學(xué)家眼中的“異端”。理學(xué)家們恨不得立刻將這股“異端”力量堅(jiān)決扼殺在搖籃狀態(tài),但“異端”思想像一股跳動(dòng)的火苗,表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,以“星星之火,可以燎原”之勢(shì)迅速燃燒起來,在思想的黑暗天空中點(diǎn)亮了一盞明燈。當(dāng)時(shí)戴震和曹雪芹都貧居北京,共同受到皇城下這盞“異端”明燈的照耀。曹、戴身處共同的社會(huì)、文化背景,曹雪芹吸收到這股“異端”細(xì)流的甘泉也是完全可能的事。

(四)曹雪芹的人生遭遇與狂傲個(gè)性是其“異端”思想形成的根本原因

曹雪芹出生于皇家世仆,書香門第,原本有著美好的前程。然不幸家庭被抄,家道中落,前代潛伏的危機(jī)在他成長(zhǎng)路上一波接一波地爆發(fā)開來,讓曹雪芹親眼見證了一個(gè)封建大家庭衰落崩潰的過程。正如魯迅先生所言:“有誰從小康人家而墜入困頓的么,我以為在這途路中,大概可以看見世人的真面目?！盵13](P1)青少年時(shí)期就不幸面對(duì)家庭衰敗,人情冷淡,曹雪芹經(jīng)歷了心理上難以接受的巨大落差,承受了巨大的窮愁潦倒之痛苦,對(duì)封建社會(huì)大家庭的必然崩潰有著深刻的認(rèn)識(shí)與反思,對(duì)程朱理學(xué)“以理殺人”、戕害人性的罪惡有著切膚的體驗(yàn)。曹雪芹的一生,是由封建貴族社會(huì)的上層跌落到社會(huì)的底層,并且從統(tǒng)治階級(jí)陣營(yíng)中分化出來,逐漸變成正統(tǒng)階級(jí)的叛逆者的一生。用魯迅先生的話說,就是“生于榮華,終于零落,半生經(jīng)歷,絕似‘石頭’”[14](P207)。

正是曹雪芹坎坷不平的人生遭遇,鑄就了他獨(dú)特的個(gè)性。據(jù)敦敏、敦誠(chéng)、張宜泉諸人的詩文雜記對(duì)曹雪芹的描繪,可見曹雪芹是一個(gè)性格狂傲,“放達(dá)好飲”的“狂士”。例如敦誠(chéng)說雪芹是:“狂于阮步兵?！?《荇莊過草堂命酒聯(lián)句 ……》,敦誠(chéng)《四松堂集》)[15](P9)又說他“傲”——“接 □(缺字合體,上四下離,音離)倒著容君傲 ?！?《寄懷曹雪芹(雨沾)》)[16](P146)敦敏也說 :“傲骨如君世已奇?！?《題芹圃畫石》)[17](P38)而且兩人都更形象地說雪芹時(shí)常給人以“白眼”:“步兵白眼向人斜?！?《贈(zèng)曹雪芹》 ,敦誠(chéng)《鷦鷯庵雜詩》)[15](P17)“一醉白眼斜 ?！?《贈(zèng)芹圃》)[17](P55)在張宜泉的《傷芹溪居士》詩的注中,可知雪芹“其人素性放達(dá),好飲”。我們根據(jù)這些材料中的描繪,可以看出曹雪芹是一個(gè)“放達(dá)好飲”,性格狂傲,還經(jīng)常給人“白眼”的“狂士”。

正因?yàn)椴苎┣凼沁@樣一個(gè)才華橫溢的“狂士”,所以他才敢于與正統(tǒng)“分庭抗禮”,敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,拒絕同流合污。即便物質(zhì)生活已經(jīng)日趨下降,曹雪芹仍不肯向封建社會(huì)當(dāng)權(quán)派屈服,毅然辭宗學(xué)(《記張永海關(guān)于曹雪芹的傳說》)[18](P146)、拒苑召(張宜泉《傷芹溪居士》一詩中說:“羹調(diào)未羨青蓮寵,苑召難忘立本羞?！??！暗啦煌幌酁橹\”,曹雪芹決心終身著書荒村,寧愿窮困潦倒,也不愿為封建統(tǒng)治者服務(wù),于是,一部被封建統(tǒng)治者稱為“異端邪說”的巨著《紅樓夢(mèng)》誕生了。一個(gè)才華橫溢、性格狂傲的人,卻又偏偏選擇了與封建正統(tǒng)對(duì)抗,而不是合作,他的所作所為必然不為正統(tǒng)所接受,被視為“異端”也就再正常不過了。

綜上所述,可見曹雪芹雖然出生于書香世家,從小在儒家思想熏陶下成長(zhǎng),卻并未成為封建正統(tǒng)的正直奴仆,而是敢于“離經(jīng)叛道”,表達(dá)自己獨(dú)特的思想和狂傲的個(gè)性,這就是曹雪芹的“異端”思想,也正是他思想超越同時(shí)代人的地方。對(duì)于曹雪芹“異端”思想及其成因的探尋,對(duì)于深刻理解曹雪芹的思想以及《紅樓夢(mèng)》的主題思想,都有著重要的意義。

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