學(xué)與思

［清］章學(xué)誠(chéng)

學(xué)與思

［清］章學(xué)誠(chéng)

夫子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”又曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！狈蛩家鄬W(xué)者之事也，而別思于學(xué)，若謂思不可以言學(xué)者，蓋謂必習(xí)于事，而后可以言學(xué)，此則夫子誨人知行合一之道也。諸子百家之言，起于徒思而不學(xué)也。是以其旨皆有所承稟，而不能無(wú)敝耳。劉歆所謂某家者流，其源出于古者某官之掌，其流而為某家之學(xué)，其失而為某事之敝。夫某官之掌，即先王之典章法度也。流為某家之學(xué)，則官守失傳，而各以思之所至，自為流別也。失為某事之敝，則極思而未習(xí)于事，雖持之有故，言之成理，而不能知其行之有病也。是以三代之隆，學(xué)出于一，所謂學(xué)者，皆言人之功力也。統(tǒng)言之，十年曰幼學(xué)，是也。析言之，則十三學(xué)樂(lè)，二十學(xué)禮，是也。國(guó)家因人功力之名，而名其制度，則曰鄉(xiāng)學(xué)國(guó)學(xué)，學(xué)則三代共之，是也。未有以學(xué)屬乎人，而區(qū)為品詣之名者。官師分而諸子百家之言起，于是學(xué)始因人品詣以名矣，所謂某甲家之學(xué)，某乙家之學(xué)，是也。學(xué)因人而異名，學(xué)斯舛矣。是非行之過(guò)而至于此也，出于思之過(guò)也。故夫子言學(xué)思偏廢之弊，即繼之曰：“攻乎異端，斯害也已?！狈虍惗酥穑运贾^(guò)，而不習(xí)于事者也。

（原文據(jù)中華書(shū)局1985年版《文史通義校注》）

【譯文】

孔夫子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷茫，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)危險(xiǎn)?！庇终f(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃東西，整夜不睡覺(jué)，用這時(shí)間來(lái)思考，沒(méi)有用處，不如用這時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)?！彼伎家彩菍W(xué)習(xí)者的事情，而孔子把思考和學(xué)習(xí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，好像認(rèn)為思考不能算作學(xué)習(xí)，這大概是說(shuō)，一定要從事物中學(xué)習(xí)，然后才能算作學(xué)習(xí)，這就是孔夫子教誨人們求知和實(shí)行合為一體的道理。諸子百家的言論，從僅僅思考而不學(xué)習(xí)產(chǎn)生。所以他們的意旨都有所承受，卻不可能沒(méi)有弊病。劉歆說(shuō)某一家學(xué)派，根源出自古代某一官職的掌管，流傳為某一家的傳說(shuō)，過(guò)失是某一事的毛病。某一官職的掌管，就是上古帝王的典章制度。流傳為某一家的學(xué)說(shuō)，就是官員職守失去傳承，人們各自依照思考到的建立學(xué)派。過(guò)失是某一事的毛病，就是盡心思考而沒(méi)有在實(shí)事中學(xué)習(xí)，雖然提出的主張有根據(jù)，言論有道理，卻不能知道實(shí)行起來(lái)有毛病。因此，夏、商、周三代興盛時(shí)期，學(xué)問(wèn)出自一個(gè)來(lái)源，那時(shí)所說(shuō)的學(xué)，都指的是人們的功力。合在一起說(shuō)，是“十歲叫作幼學(xué)”。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，是十三歲學(xué)音樂(lè)，二十歲學(xué)禮節(jié)。國(guó)家根據(jù)人們功力的名稱，而為那制度命名，就叫作鄉(xiāng)學(xué)、國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)的名稱是三代一致的。那時(shí)沒(méi)有把學(xué)問(wèn)歸屬某個(gè)人而劃分為品類的名稱的。官員和教師的職責(zé)分離后，諸子百家的言論產(chǎn)生，于是學(xué)問(wèn)才依據(jù)人們的品類而命名了，所謂某甲家的學(xué)派，某乙家的學(xué)派，就是這樣。學(xué)問(wèn)依據(jù)人而有了不同的名稱，學(xué)問(wèn)就錯(cuò)亂了。這不是實(shí)行的過(guò)分造成的，而是因?yàn)樗伎嫉倪^(guò)分。所以孔夫子談只重視學(xué)習(xí)或思考的偏廢弊病時(shí)，接著就說(shuō)：“研究異端學(xué)說(shuō)，這是禍害啊?！碑惗藢W(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，都是因?yàn)樗伎歼^(guò)分卻不從事物中學(xué)習(xí)。

【簡(jiǎn)析】

本選段出自《文史通義》。在本段中，章學(xué)誠(chéng)承接劉歆“諸子出于王官”的著名論斷，并從“學(xué)”“思”關(guān)系這一特定的角度對(duì)諸子之學(xué)與王官之學(xué)的區(qū)別進(jìn)行了闡述。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，王官之學(xué)是以“學(xué)思合一”“知行合一”“政教合一”為基本特征的，孔子在主張學(xué)思并進(jìn)的同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”對(duì)“思”的統(tǒng)攝作用，反對(duì)將“思”獨(dú)立、孤立出來(lái)。諸子百家的產(chǎn)生，卻正是“思而不學(xué)”的結(jié)果?！八级粚W(xué)”必然會(huì)走向“極思而未習(xí)于事”，也即與現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)，這樣，又必然會(huì)導(dǎo)致“行之有病”的后果。如此一來(lái)，諸子之學(xué)便一味“務(wù)虛”而不再“務(wù)實(shí)”，既缺乏與現(xiàn)實(shí)的豐厚關(guān)聯(lián)，又喪失了開(kāi)出未來(lái)的實(shí)踐能力，最終只是流為偏頗的“異端”。

通過(guò)章學(xué)誠(chéng)的論述可見(jiàn)，如果思想不再觀照現(xiàn)實(shí)，就會(huì)陷入純粹的思辨與極端的推衍之中不能自拔，導(dǎo)致行動(dòng)力的缺失與創(chuàng)造力的枯竭。因此，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要特別重視理論聯(lián)系實(shí)際，追求知行合一，才能在實(shí)踐過(guò)程中獲得真知。