朗讀與默讀

賀承軍

朗讀與默讀不僅是人類獲得知識的兩種必要方式，而且代表了人類實(shí)踐道德的不同模式。

當(dāng)代的解構(gòu)主義哲學(xué)家和文論家正是圍繞著以“聲音為本”傳播、交流的文化機(jī)制的利弊來展開對西方“邏各斯”傳統(tǒng)的剖析與解構(gòu)的。對于漢語哲學(xué)家來說，面對這個課題就不知所從，很被動地從漢字的象形角度去體驗(yàn)對漢文化的解構(gòu)是什么滋味，結(jié)果是不言而喻的皆大歡喜；原來西方人要解構(gòu)其拼音(記錄聲音)的文字(因而也就是文化)而走向漢字式的象形文字的書寫(幾乎就是書法)狂歡節(jié)。由“聲音”轉(zhuǎn)向“書寫”的思維革命，就這樣被一些漢語哲學(xué)家們想像為從意義轉(zhuǎn)向?qū)徝赖奈淖钟螒?。因而，所謂“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”的真正底蘊(yùn)就被沖洗得蒼白失色，被善于“深入淺出”的注疏者們梳理成“普天之下并無新事”的吉慶有余的場景。

這不能不說是莫大的悲哀，而這種悲哀之源正是由于漢語思想者們對聲音與形象的過度依賴。

我們從小到大的學(xué)習(xí)過程，讀的方式是從朗讀到默讀發(fā)展的。這兩種方式對風(fēng)俗習(xí)慣的特征形成有著難以估量的作用。

朗讀，促進(jìn)思維的同一性。因而鼓吹同一性的權(quán)力話語的增長與普及尤其偏愛這種方式。如兒童跟著教師朗讀，聲音的明確是首要要求。當(dāng)兒童發(fā)聲時，教師的統(tǒng)治與教化地位與受教者的被統(tǒng)治被教化的關(guān)系就達(dá)成了。這種權(quán)力關(guān)系滲透到了社會生活的各個方面?！妒ソ?jīng)》中多次描述上帝開口說話，古猶太先知們必須躲在帳幕后傾聽，然后將上帝之言傳達(dá)于民眾。那時候，上帝說的話是很多的，足以滿足民眾朗讀并歌頌的需求?！按笠粝÷暋钡捏w驗(yàn)，是默讀普及之后才有的事。

朗讀，尤其是集體的齊聲朗讀，聲音的抑揚(yáng)頓挫之間不但傳達(dá)了同一性的知識密碼，而且形成了審美的共同基礎(chǔ)。在西方，巴洛克音樂達(dá)到了同一性的審美的最高典范。而世界各地的民間音樂，其特征的存在，正是由于民族內(nèi)部的同一性審美準(zhǔn)則的保持。

在集體朗讀的規(guī)范下，集體中所有人的聲音既不能僭越也不能滯后，不能出現(xiàn)聲音的異端。而且，即使領(lǐng)讀者的聲音也必須服從既定的原則。在漢語中，這種既定原則似乎是如此明確而強(qiáng)大，以至于排除了書寫的標(biāo)點(diǎn)符號的需要?？梢宰鲆粋€實(shí)驗(yàn)，當(dāng)代漢語倘若仍舊以朗頌為主，則標(biāo)點(diǎn)符號仍然可以減少到零。標(biāo)點(diǎn)符號是為默讀而準(zhǔn)備的。

詩歌在朗讀盛行的時代最有力量，其飽滿的聲音帶著意義以物質(zhì)的方式敲打著民眾的心房。而默讀更屬于散文時代。詩歌的衰落，乃是由于朗讀的逐漸式微。朗讀幾乎不可避免制造眾口齊聲這種輝煌的儀式，這是它為現(xiàn)代人所詬病的原因之一。古典詩歌的節(jié)律與押韻，即使僅僅停留在文本上，它也是為預(yù)期中的朗讀而存在的。朗朗上口的詩歌消失了，乃是因?yàn)槟欠N同一性的閱讀方式消失了。

形式的同一性，維持了意義的同一性，道德的同一性也就蘊(yùn)含其中。

默讀時代的來臨，乃是因?yàn)闀鴮懙陌l(fā)達(dá)。默讀中詞句的歧義大量存在，同一性自然就受到挑戰(zhàn)。詞與物的聯(lián)系，在默讀中變得豐富而暗昧。不同文明、不同民族之間的交流，只能在默讀中完成。文本翻譯、誤解，既是默讀的需要，也是默讀的結(jié)果。翻譯的文本不可能也用不著朗朗上口，朗朗上口的其實(shí)仍然是那些已經(jīng)在口的詞句。

默讀促進(jìn)了人類智性的大規(guī)模發(fā)展，默讀能容忍歧義，也就能寬容異端。即使在集體的默讀中，異端雜處其間也難以指證，而朗讀中的異端是無立錐之地的。默讀時代也會出現(xiàn)“文字獄”，但書寫者可以通過曲筆或者干脆不寫來躲避它。而朗讀中的變聲和沉默都是不可想像的?！兑磺Я阋灰埂分心俏粴埍┑木?，制定了文化史上知識分子(講故事者)“不發(fā)言就死亡”的典型命運(yùn)。

正因?yàn)槿绱?，在同一性背景上的異端的聲音，由于其酷烈的命運(yùn)而讓人尊敬，讓人懷念。而當(dāng)代解構(gòu)者們提倡從“聲音”到“書寫”的轉(zhuǎn)變，則另有深意。即根據(jù)“同一性”的宿命，異端的聲音可能會是更為強(qiáng)烈的專制的先兆，轉(zhuǎn)移到“書寫”和默讀，則有可能避免這種宿命。