文字學(xué)

代高校書(shū)法專業(yè)文字學(xué)課程的開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，提出學(xué)科化構(gòu)想，認(rèn)為文字學(xué)課程的開(kāi)設(shè)有助于學(xué)生厘清“六書(shū)”原則，辨析古今字、異體字和繁簡(jiǎn)字等，可以提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與文化涵養(yǎng)，使學(xué)生在理論與創(chuàng)作上全面發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 高校書(shū)法教育 文字學(xué) 現(xiàn)狀分析 教學(xué)構(gòu)想關(guān)于文字與書(shū)法的關(guān)系，歷來(lái)很多書(shū)論家皆有評(píng)論。許慎《〈說(shuō)文解字〉敘》云：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！盵1]許慎在這里詮釋了文字的內(nèi)涵，并對(duì)其有著高度評(píng)價(jià)。張懷瓘在《文字論》中

中國(guó)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究帶來(lái)了全新的契機(jī)。我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文字學(xué)經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷史，在取得世界矚目的研究成就的基礎(chǔ)上，依然存在諸多客觀問(wèn)題，這就需要研究者通過(guò)更加理性的思維方式看待漢語(yǔ)言文字學(xué)研究過(guò)程中存在的問(wèn)題，并且尋找新的解決方法。而我們對(duì)漢語(yǔ)言文字的研究成果不應(yīng)該盲目推崇，也不應(yīng)該極端地推翻一切理論，而是要在繼承漢語(yǔ)言文字學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合解構(gòu)主義的思維方式謀求新的發(fā)展道路，為漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究開(kāi)辟新的道路。一、解構(gòu)主義的概述解構(gòu)主義的出現(xiàn)

》;繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換;文字學(xué)摘要：孫詒讓先生《墨子閒詁》中的“閒”字對(duì)應(yīng)兩個(gè)簡(jiǎn)化字：“閑”和“間”。文章旨在考證題名中“閒”應(yīng)該簡(jiǎn)化為“間”還是“閑”，探究其真實(shí)題名，并對(duì)古籍用字的繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)化錯(cuò)誤問(wèn)題進(jìn)行淺議，旨在找出解決問(wèn)題的方法。中圖分類號(hào)：G255文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2021）10-0138-031繁簡(jiǎn)字轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀和《墨子閒詁》之問(wèn)題呂叔湘先生在《怎樣解決中文信息處理中的繁簡(jiǎn)對(duì)換問(wèn)題》一文中，首先提到繁簡(jiǎn)字轉(zhuǎn)化具有一定的復(fù)雜性：“因?yàn)閷?duì)應(yīng)

創(chuàng)新教學(xué)形式，文字學(xué)知識(shí)應(yīng)用于高中古文教學(xué)常常被一線教師所忽略。本文圍繞文字學(xué)知識(shí)應(yīng)用于古文教學(xué)的意義論述，探究文字學(xué)知識(shí)在教學(xué)中的重要性，結(jié)合實(shí)際教學(xué)困境闡明文字學(xué)知識(shí)應(yīng)用于古文教學(xué)的價(jià)值和影響。關(guān)鍵詞：文字學(xué);古文教學(xué);高中語(yǔ)文高中古文教學(xué)一直是廣大教育者的關(guān)注熱點(diǎn)，亦是教學(xué)難點(diǎn)，歷史留下的浩瀚典籍，正是借助古文這一媒介完整留存。古文教學(xué)不僅是傳承歷史文化的需要，更是學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。王力先生在《古代漢語(yǔ)》言道：“文言是指以先秦語(yǔ)為

素敏內(nèi)容摘要：文字學(xué)課程是高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)專業(yè)選修課。在文化自信背景下，加強(qiáng)教材建設(shè)、豐富課程教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)方法、創(chuàng)新教學(xué)手段是文字學(xué)課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容。文字學(xué)課程改革一要加強(qiáng)教材建設(shè);二要在內(nèi)容上突出字形結(jié)構(gòu)分析和漢字文化教學(xué);三要在方法上加強(qiáng)課內(nèi)課外實(shí)踐教學(xué);四要有效采用多媒體等教學(xué)輔助手段。關(guān)鍵詞：文化自信 文字學(xué) 課程教學(xué)改革黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談到弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化問(wèn)題。他指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、

養(yǎng)指的主要就是文字學(xué)。有了文字學(xué)的基礎(chǔ)，書(shū)家在創(chuàng)作中才不會(huì)輕易出現(xiàn)錯(cuò)別字。本文陳述了文字學(xué)對(duì)書(shū)家的重要性及影響，以期書(shū)家對(duì)文字學(xué)修養(yǎng)有所重視，并將書(shū)法作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究，與文、史、哲聯(lián)系，從而為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作打好文字應(yīng)用的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：文化視野;文字學(xué);書(shū)法一、今與古在當(dāng)代，創(chuàng)作時(shí)抄寫(xiě)古代經(jīng)典是必不可少的，如不理解文意，信手抄寫(xiě)，難免貽笑大方。即使是國(guó)展中也經(jīng)常出現(xiàn)“書(shū)寫(xiě)規(guī)范化”的問(wèn)題，例如“后”“云”等字繁簡(jiǎn)體混淆的類似現(xiàn)象層出不窮。所以說(shuō)：書(shū)畫(huà)人的字

品?！蔼M義的古文字學(xué)，主要以古漢字本身為對(duì)象，著重研究漢字的起源、古漢字的形體結(jié)構(gòu)及其演變、字形所反映的本義與考釋古文字的方法?！盵1]高校所開(kāi)設(shè)的《文字學(xué)》課程，主要講授古文字學(xué)所涉及到的理論知識(shí)，而很少開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。并且作為幾千年前的古老文字，必然離我們的現(xiàn)實(shí)生活相隔甚遠(yuǎn)。如何使古老的文字重新進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)被人們所熟知？高校需要增置更合適的教學(xué)環(huán)節(jié)，例如組織開(kāi)展古文字文創(chuàng)活動(dòng)等，以更接地氣的方式、更生動(dòng)的形象來(lái)加深學(xué)生對(duì)古文字的印象。近幾年，筆者依托于五

的重視和回歸，文字學(xué)這門(mén)專業(yè)課程煥發(fā)出新的生命力，一些學(xué)者嘗試對(duì)文字學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革。早期有關(guān)文字學(xué)的網(wǎng)絡(luò)課程主要采取錄制視頻的模式進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有作業(yè)、測(cè)試及討論區(qū)，缺乏互動(dòng)平臺(tái)，屬于單一的在線課程。有關(guān)文字學(xué)的網(wǎng)絡(luò)課程大致有武漢大學(xué)萬(wàn)獻(xiàn)初老師的“說(shuō)文解字”、上海博物館青銅器研究部葛亮老師的“說(shuō)文解字”、山東大學(xué)王新華老師的“說(shuō)文解字與中國(guó)文化”、華南師范大學(xué)張玉金老師的“古文字學(xué)”。這些網(wǎng)絡(luò)在線課程曾經(jīng)起到了較好的傳播古文字及古文化的作用，但是已經(jīng)不能適應(yīng)

⊙ 劉東芹一、文字學(xué)教學(xué)在書(shū)法學(xué)科中的現(xiàn)狀在當(dāng)代書(shū)法高等教育領(lǐng)域，書(shū)法學(xué)科的教學(xué)模式主要分為史論和技法兩大塊。技法不外乎五體的臨摹和創(chuàng)作，它的核心是筆法，章法、墨法為其次。就史論這塊而言，不同學(xué)校開(kāi)設(shè)的科目略有不同，大體包括書(shū)法史、書(shū)法理論、書(shū)論、印論、美學(xué)、書(shū)法批評(píng)、文字學(xué)、古代漢語(yǔ)等，有些學(xué)校還開(kāi)設(shè)哲學(xué)、詩(shī)詞楹聯(lián)等課程，綜合解決學(xué)生字外修養(yǎng)和理論水平。所謂技道雙修，齊頭并進(jìn)。書(shū)法藝術(shù)已越來(lái)越成為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，我們也見(jiàn)證了近三十年來(lái)書(shū)法學(xué)科的繁榮。

漢語(yǔ)文字學(xué)是一門(mén)以漢字為研究對(duì)象的傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)科，這一領(lǐng)域的研究者很多，相關(guān)的著作也非常多。北京大學(xué)宋均芬教授所著的《漢語(yǔ)文字學(xué)》在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，在我國(guó)21世紀(jì)文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)全面發(fā)展的大背景下，以更廣闊的國(guó)際視角，對(duì)這門(mén)在中國(guó)本土誕生并發(fā)展的學(xué)科重新進(jìn)行了梳理和建構(gòu)?！稘h語(yǔ)文字學(xué)》分為四章。在第一章緒論中，作者對(duì)漢語(yǔ)文字學(xué)的學(xué)科和簡(jiǎn)史作了綜合介紹;第二章漢字總論，闡述漢字的起源、定義、性質(zhì)以及演變;第三章漢字各論，分別對(duì)古文字和今文字進(jìn)行研究

科，特別是我們文字學(xué)研究與書(shū)學(xué)研究共用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。在現(xiàn)代，書(shū)學(xué)研究的“形體”本于文字學(xué)；在古代，文字學(xué)“形體”卻來(lái)自“書(shū)學(xué)”，我們一直沒(méi)去追究“形體”的源流?，F(xiàn)代文字學(xué)研究，“形體”使用率比較高，可謂重要概念。依習(xí)慣用法，“形體”涉及漢字的“字體”與“字形”兩個(gè)方面，不過(guò)“字形”似乎算不上一個(gè)專門(mén)的概念，那么只剩下“字體”，于是“形體”與“字體”相互纏繞。沙憲元《文字學(xué)術(shù)語(yǔ)規(guī)范研究》一書(shū)，列有文字學(xué)基本理論構(gòu)架，劃分六個(gè)層級(jí)：“基本理論”“漢字的起源和發(fā)展

育背景之下，將文字學(xué)知識(shí)與小學(xué)識(shí)字教育相結(jié)合是勢(shì)在必行的。關(guān)鍵詞：小學(xué)識(shí)字教育;漢字;文字學(xué)1 追本溯源，小學(xué)識(shí)字教育結(jié)合文字起源與發(fā)展在小學(xué)識(shí)字教育中追本溯源，還原文字本身最初的意義。文字教學(xué)不是單純的文字表意記憶，在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合文字的起源，如在授課過(guò)程中教授“人”“月”“日”“月”等簡(jiǎn)單象形字時(shí)，教師可以在文字學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上展開(kāi)授課，為學(xué)生展現(xiàn)改字的最初的形態(tài)以及文字如何發(fā)展至今的形態(tài)，從源頭講起，讓學(xué)生對(duì)文字的起源與發(fā)展有一個(gè)清楚知識(shí)脈絡(luò)，使學(xué)生

的科學(xué)就是漢語(yǔ)文字學(xué)。東漢許慎的《說(shuō)文解字》宣告了漢語(yǔ)文字學(xué)的建立。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)文字學(xué)主要包括漢字形義研究、漢字字源和字用研究、構(gòu)形研究、漢字文化研究四個(gè)部分，直到清末民初，隨著西方科學(xué)研究方法的傳入、甲骨文等古文字陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，以及文化教育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)者們吸收西方研究方法，努力建立新型漢字學(xué)理論體系，在漢字的性質(zhì)、起源、發(fā)展規(guī)律、結(jié)構(gòu)類型、歷史演變等方面進(jìn)行了系統(tǒng)全面的研究。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始重視漢字作為一個(gè)文化系統(tǒng)與整個(gè)漢民族文化制度的關(guān)系

401331）文字學(xué)是以文字為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科，主要研究文字的性質(zhì)、造字法、起源、發(fā)展、形體與音義的關(guān)系、正字法、文字的創(chuàng)制與改革、個(gè)別文字的演變等。在現(xiàn)代教育的改革和國(guó)學(xué)熱興起的社會(huì)大背景下，一些語(yǔ)文教師逐漸開(kāi)始將文字學(xué)知識(shí)應(yīng)用到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)，以發(fā)揮文字學(xué)知識(shí)在教學(xué)中的功用與價(jià)值。一、文字學(xué)知識(shí)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的具體應(yīng)用中學(xué)語(yǔ)文教師在日常教學(xué)時(shí)可以運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)為教學(xué)服務(wù)，隨文講解，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)來(lái)分析、理解

論為傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文字學(xué)研究提供了一種新的視角。我國(guó)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文字學(xué)歷經(jīng)多年的發(fā)展，在取得諸多成就的同時(shí)，依然存在一些客觀的問(wèn)題，因此需要我們更加理性地看待這些問(wèn)題，尋求解決之道。針對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)，我們既不盲目推崇，奉為圭臬，也不盲目推翻一切。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)并繼承漢語(yǔ)言文字學(xué)的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，再總結(jié)存在的問(wèn)題，不斷謀求新的發(fā)展，開(kāi)拓21 世紀(jì)漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究道路。一、解構(gòu)主義內(nèi)涵分析解構(gòu)主義最早可追溯至20 世紀(jì)60 年代，在當(dāng)時(shí)由一位名為德里達(dá)的哲學(xué)家在對(duì)語(yǔ)言學(xué)

摘 要：漢語(yǔ)言文字學(xué)作為我國(guó)的一種傳統(tǒng)學(xué)科，當(dāng)今對(duì)它的研究已越來(lái)越深入。而解構(gòu)主義作為一種新思想興起于20世紀(jì)80年代的西方，在解構(gòu)主義生成之后，它就成為了文學(xué)領(lǐng)域新的研究思想。在西方的哲學(xué)思想傳入到中國(guó)之后，解構(gòu)主義思潮也傳入中國(guó)并融合進(jìn)相應(yīng)的漢語(yǔ)言文學(xué)中。但是，對(duì)于漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究，在融合西方哲學(xué)思想的同時(shí)，也應(yīng)該突破西方思想的束縛。下面本文將淺析解構(gòu)主義視角下的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，以供相關(guān)人士參考與交流。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義哲學(xué);漢語(yǔ)言文學(xué)研究隨著經(jīng)濟(jì)的

難點(diǎn)，通過(guò)運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)，分析漢字的初始字形所表達(dá)的含義，來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)漢字、記住漢字、學(xué)寫(xiě)漢字，進(jìn)而傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化的目的，不失為一種有效的教學(xué)方法。運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)進(jìn)行課堂教學(xué)，一改從筆順筆畫(huà)入手學(xué)習(xí)偏旁部首的傳統(tǒng)教學(xué)，不僅活躍了課堂氣氛，更增加了學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。【關(guān)鍵詞】對(duì)外漢語(yǔ)； 文字學(xué)； 說(shuō)文解字【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A隨著赴泰旅游的中國(guó)游客與日俱增，泰國(guó)本土服務(wù)業(yè)對(duì)于漢語(yǔ)人才需求日益增加，漢語(yǔ)熱也在泰國(guó)不斷升溫。2006年3月泰

2日，首屆兩岸文字學(xué)會(huì)交流研討會(huì)在清華大學(xué)召開(kāi)。兩岸專家學(xué)者就推進(jìn)兩岸文字學(xué)會(huì)合作機(jī)制進(jìn)行了深度交流。會(huì)上簽署了《兩岸中國(guó)文字學(xué)會(huì)交流合作備忘錄》，并達(dá)成了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、光大中華文明以惠及人類；推動(dòng)文字學(xué)學(xué)者合作交流，共同推進(jìn)語(yǔ)言文字研究，以取得更多更大成就；兩岸文字學(xué)會(huì)當(dāng)創(chuàng)造條件推動(dòng)學(xué)者之間開(kāi)展有關(guān)科研項(xiàng)目的合作，如協(xié)同研究、工具書(shū)編纂等共識(shí)。

研究。關(guān)鍵詞：文字學(xué)；英語(yǔ)詞源；造字理?yè)?jù)一般認(rèn)為，文字是音形義的結(jié)合體。但英語(yǔ)將文字視為詞，將其定義為音義結(jié)合體；漢語(yǔ)將文字視為“字”，將其定義為形義結(jié)合體。雖然，漢字中也有關(guān)于形聲字的論述，但仍是借字造字，如茱：“艸”（cǎo）表示植物；“朱”（zhū）表示是紅色，兼表示字音。這里“朱”是先于“茱”存在的。由此可知，英語(yǔ)將“字”界定為“詞”，忽略了其形義關(guān)系。一、“word”與“字”的可比性徐通鏘提出“字本位”理論，在為漢字在語(yǔ)言學(xué)中的地位正名的同時(shí)，也

題。本文將結(jié)合文字學(xué)的知識(shí)，將其在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用做簡(jiǎn)要分析，闡述當(dāng)前對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中文字學(xué)知識(shí)的使用現(xiàn)狀、教學(xué)原則及方法、面臨的問(wèn)題以及一些建議，供讀者參考。【關(guān)鍵詞】：文字學(xué) 對(duì)外漢語(yǔ) 新說(shuō)文解字 教學(xué)原則與方法隨著近年來(lái)漢語(yǔ)在世界范圍內(nèi)的流行，我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教育水平獲得了空前的迅速提高，對(duì)外漢語(yǔ)教育工作者們正在努力尋求提高漢字教學(xué)效果的新途徑、新方法，有學(xué)者依據(jù)漢字本身和第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者雙方面的特點(diǎn)提出漢字教學(xué)的方法和原則；也有學(xué)者對(duì)漢字的造字理

統(tǒng)文化的熱愛(ài)。文字學(xué)即以文字為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。狹義的文字學(xué)主要研究漢字的起源、發(fā)展演變、性質(zhì)和特點(diǎn)，探索漢字形、音、義之間的關(guān)系，揭示漢字構(gòu)成和運(yùn)用的一般規(guī)律。漢字是音、形、義的有機(jī)統(tǒng)一體，同時(shí)也是社會(huì)歷史文化的承載者與忠實(shí)記錄者。文字的產(chǎn)生是文明的標(biāo)志，中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字與博大精深的中華文明早已融為了一體。文字學(xué)作為中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的輔助手段之一，貫穿于識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)等語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)

金文;對(duì)照法;文字學(xué);學(xué)術(shù)史[中圖分類號(hào)]H109.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2018）06-0096-03一、引言從金文考釋的歷史實(shí)踐看，研究開(kāi)始的一刻，便是方法產(chǎn)生之時(shí)，研究手段與研究實(shí)踐并行。劉昭瑞曾把宋人考釋古文字具有普遍性的方法歸納為六種：其一，利用古文字象形、會(huì)意特點(diǎn)認(rèn)識(shí)古文字;其二，對(duì)古文字筆畫(huà)繁省和偏旁變易規(guī)律的認(rèn)識(shí)及運(yùn)用;其三，對(duì)古文字同義項(xiàng)義符原則的認(rèn)識(shí)和掌握;其四，同音通假原則在釋讀古文字中的運(yùn)用;其五，推

過(guò)去認(rèn)為“比較文字學(xué)”名稱最早由林柷敔在1937年提出，但實(shí)際上胡適1923年起草《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要：高級(jí)中學(xué)第一組必修的特設(shè)國(guó)文課程綱要》時(shí)就已經(jīng)提到了“比較文字學(xué)”。1928年賀昌群翻譯《文字的起源》一文時(shí)也使用了這一名稱，而林柷敔撰寫(xiě)《比較文字學(xué)淺識(shí)》時(shí)參考了賀昌群的文章。但林柷敔是第一個(gè)詳細(xì)論述“比較文字學(xué)”內(nèi)涵的學(xué)者。關(guān)鍵詞：比較文字學(xué)，文字學(xué)，胡適中圖分類號(hào)：H02；C04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1673-8578

開(kāi)放四十年來(lái)，文字學(xué)研究取得了豐碩成果。漢字材料方面除傳世文獻(xiàn)，大量新出土材料和跨文化環(huán)境材料得到充分利用，整理手段也由傳統(tǒng)紙筆發(fā)展為高科技和智能數(shù)字化，還有各種專題數(shù)據(jù)庫(kù)和綜合數(shù)據(jù)庫(kù)。漢字學(xué)理論體系從偏重形體結(jié)構(gòu)逐漸調(diào)整完善為形體、結(jié)構(gòu)、職用三維一體的立體漢字學(xué)，各理論專題研究在廣度和深度上多有拓展，討論和認(rèn)識(shí)問(wèn)題更加多元和宏通。研究方法在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有綜合化、理性化、動(dòng)態(tài)化和跨學(xué)科化的趨勢(shì)。漢字史研究也從單一的形體演變發(fā)展為形體、結(jié)構(gòu)、職用三線共

究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。In the past， many scholars have conducted various researches on its annotation，edition source，calligraphy etc. But the researches on the characteristics of Zhangcao is relatively weak.Therefore，the author takes Songjian

： 網(wǎng)絡(luò)新字 文字學(xué) 造字 表音 表義網(wǎng)絡(luò)新字，顧名思義，指一些在網(wǎng)絡(luò)上流行的字形較新或字義較新的文字。這些文字，有的是當(dāng)代網(wǎng)友自己創(chuàng)造的，在之前漢字系統(tǒng)中從未出現(xiàn)；有的早已存在，但在網(wǎng)絡(luò)上被賦予了全然不同的使用和解讀；還有的則是古文中出現(xiàn)的異體字或者生僻字。這些網(wǎng)絡(luò)新字的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們?cè)诋?dāng)代對(duì)于漢字這一交流工具的創(chuàng)新和傳承。當(dāng)然，這些文字雖然最先流行于網(wǎng)絡(luò)，但由于傳播廣泛且使用頻繁，逐漸走向現(xiàn)實(shí)生活。在編寫(xiě)一些字表時(shí)，網(wǎng)絡(luò)新字成了人們考慮的要素，有些字

點(diǎn)，并且吸收了文字學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，取得了豐碩的研究成果。關(guān)鍵詞：對(duì)外漢字教學(xué) 部件 文字學(xué) 認(rèn)知心理學(xué)【中圖分類號(hào)】H1951、關(guān)于“對(duì)外漢字教學(xué)”的名稱關(guān)于“對(duì)外漢字教學(xué)”這一名稱最早是由石定果、萬(wàn)葉馨老師（1998）提出的，之后便零星有人開(kāi)始使用，并對(duì)其內(nèi)涵和外延進(jìn)行界定。如費(fèi)錦昌（1998）在《對(duì)外漢字教學(xué)的特點(diǎn)、難點(diǎn)及其對(duì)策》一文中指出：“‘對(duì)外漢字教學(xué)是一種泛化的說(shuō)法，這兒的‘外兼含外國(guó)和外族，實(shí)際上是以漢族和非漢族化纖的。它包括了所有

號(hào)”這一概念，文字學(xué)的、學(xué)者常常無(wú)所質(zhì)疑的使用這一概念。從其他角度來(lái)看，文字學(xué)中“記號(hào)”的概念又是有矛盾的。本文打算就符號(hào)學(xué)角度、語(yǔ)言學(xué)角度、詞匯學(xué)角度及文字學(xué)角度對(duì)“記號(hào)”的定義進(jìn)行對(duì)比分析，談?wù)剬?duì)這一定義的看法。關(guān)鍵詞：記號(hào) 符號(hào)學(xué) 語(yǔ)言學(xué) 詞匯學(xué) 文字學(xué)【分類號(hào)】H1-091988年，裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中提出了字符理論的同時(shí)，對(duì)文字中的記號(hào)做了闡釋。他說(shuō)：“各種文字的符號(hào)， 大體上可以歸納成三類， 即意符、音符和記號(hào)。跟文字所代表的詞在意義上

摘 要：以傳統(tǒng)文字學(xué)術(shù)語(yǔ)為例，分析傳統(tǒng)人文學(xué)科術(shù)語(yǔ)體系的特點(diǎn)，考察傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)在使用中存在的問(wèn)題，探討其原因，最后提出促進(jìn)傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)規(guī)范使用的建議，希望相關(guān)研究結(jié)論能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)科術(shù)語(yǔ)的規(guī)范使用提供參考。關(guān)鍵詞：人文學(xué)科，文字學(xué)，術(shù)語(yǔ)，規(guī)范中圖分類號(hào)：C04；H02；H083 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2017.03.004Standard Use of Terms in Traditional Humanistic

的基礎(chǔ)和難點(diǎn)，文字學(xué)是研究文字的專門(mén)學(xué)科，將專業(yè)的文字學(xué)知識(shí)融入到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，具有一定的可行性和建設(shè)性。本文對(duì)文字學(xué)理論在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行討論和分析，試圖揭示其中的意義和價(jià)值，希望能為對(duì)外漢語(yǔ)文字教學(xué)方面提供一些參考和建議。【關(guān)鍵詞】文字學(xué);對(duì)外漢語(yǔ);教學(xué);應(yīng)用隨著中國(guó)的崛起，全世界正在掀起一場(chǎng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“漢語(yǔ)熱”，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)由此興起。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)通常分為漢字教學(xué)、語(yǔ)音教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)和文化教學(xué)四大部分，其中，漢字教學(xué)的研究相對(duì)薄弱，一是因?yàn)闈h

材、教學(xué)教法和文字學(xué)與書(shū)法諸方面探討文字學(xué)的教學(xué)問(wèn)題。近幾年來(lái)教育部規(guī)定在中文系本科開(kāi)設(shè)文字學(xué)課程，這門(mén)課以古文字為主，學(xué)生在初期接觸古文字的時(shí)候有一定的困難，所以本文主要談?wù)劰?span id="j5i0abt0b" class="hl">文字學(xué)融入新式教育的方法。關(guān)鍵詞：文字學(xué)；古文字；新式教學(xué)方法漢語(yǔ)文字學(xué)是教育部頒布的教學(xué)大綱中規(guī)定的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科階段課程。雖然是門(mén)傳統(tǒng)的專業(yè)課，但在教學(xué)方面還存在很多不足，無(wú)論教師的“教”還是學(xué)生的“受”都有薄弱之處。古文字距今年代十分久遠(yuǎn)，字形繁復(fù)，不易識(shí)記，概念艱澀難懂

媛兮摘 要：在文字學(xué)的研究當(dāng)中，基本問(wèn)題集中在文字學(xué)的學(xué)科地位和學(xué)科體系兩個(gè)方面，還需要進(jìn)一步的探討。文字作為文字學(xué)研究的核心對(duì)象，既不能簡(jiǎn)單的將其與書(shū)面語(yǔ)劃等號(hào)，更不能簡(jiǎn)單的擴(kuò)大為一般符號(hào)，雖然文字和語(yǔ)言相互交融，但又有本質(zhì)上的區(qū)別，可以作為兩個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象，這是必然的趨勢(shì)，也是為了更好地促進(jìn)文字學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：文字學(xué)；學(xué)科地位；總結(jié)與思考一、文字學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程1935年，唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中第一次明確提出了文字是文字學(xué)研究的對(duì)象，并將過(guò)去

蘭先生的《中國(guó)文字學(xué)》是中國(guó)文字學(xué)研究領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，唐蘭先生在書(shū)中系統(tǒng)地介紹了自己對(duì)漢字的研究成果，提出了“三書(shū)說(shuō)”“新形聲字”等很多獨(dú)創(chuàng)性新見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)文字學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：《中國(guó)文字學(xué)》；漢字；文字學(xué)作者簡(jiǎn)介：劉功珍（1989-），女，漢族，山東濟(jì)南人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：古代漢語(yǔ)。[中圖分類號(hào)]：H12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24--01《中國(guó)文字

的契機(jī)。漢語(yǔ)言文字學(xué)領(lǐng)域的研究也由此擁有了新的指導(dǎo)方向，為解構(gòu)主義視角下的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究提供了更多的可能。一、解構(gòu)主義概念解構(gòu)主義作為一種全新的研究視角，是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的挑戰(zhàn)，以反對(duì)柏拉圖式的形而上學(xué)思想為主。解構(gòu)主義源于二十世紀(jì)六十年代的法國(guó)，由雅克·德里達(dá)提出，對(duì)語(yǔ)言文學(xué)中的文字進(jìn)行有效的結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為文字個(gè)體的存在價(jià)值高于語(yǔ)言文學(xué)的整體本身，重視文字結(jié)構(gòu)本身的存在，將傳統(tǒng)化的思想觀念進(jìn)行有效的打破，創(chuàng)建一種新型的文字解說(shuō)模式，將傳統(tǒng)化、規(guī)律化的模

鍵詞：音譯詞；文字學(xué)；傳教士編粵語(yǔ)文獻(xiàn)中圖分類號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-8425(2015)12-0127-06Abstract:This paper made a research on character usage in transliteration words in 7 kinds of Cantonese literatures which were written by western missionary, and an

討論。關(guān)鍵詞：文字學(xué) 漢字命名 理?yè)?jù)一、導(dǎo)言在中國(guó)歷史上，人們?cè)?jīng)用文、名、書(shū)、字、文字、漢字、華文等名稱稱呼漢字。這樣的命名有什么根據(jù)？這樣的名稱為什么能夠表達(dá)文字的意思？它們是如何從本義引申而來(lái)的？由于在某個(gè)時(shí)代漢字的名稱不是唯一的，漢字的某個(gè)名稱也不專屬于某個(gè)時(shí)代，所以我們不以時(shí)代為脈絡(luò)展開(kāi)討論。本文以漢字的命名理?yè)?jù)為經(jīng)，以論述各名稱的來(lái)源演變?yōu)榫暎愿鞑课墨I(xiàn)典籍用例為例子，從文字的形體、讀音、書(shū)寫(xiě)動(dòng)作、孳乳繁衍和使用群體等方面對(duì)漢字命名的理?yè)?jù)展開(kāi)論

漢字的學(xué)說(shuō)——文字學(xué)知識(shí)的介紹，此外多讀多聽(tīng)多寫(xiě)也是一個(gè)重要途徑，最后就是通過(guò)生活中的一些語(yǔ)言文字現(xiàn)象來(lái)減少錯(cuò)別字，通過(guò)以上三種途徑引導(dǎo)學(xué)生喜歡上漢字，并養(yǎng)成探究的意識(shí)與負(fù)責(zé)任的使用漢字的態(tài)度。關(guān)鍵詞：錯(cuò)別字 文字學(xué) 生活常識(shí)現(xiàn)階段，高中生使用漢字的情況不是十分理想，特別是錯(cuò)別字方面。出現(xiàn)這種情況主要是學(xué)校與學(xué)生的原因，學(xué)校在日常教學(xué)中往往忽視漢字教學(xué)，漢字的優(yōu)美書(shū)寫(xiě)盡管有要求，但卻未落到實(shí)處，對(duì)學(xué)生的寫(xiě)漢字的量要求不足，僅僅是周記、隨筆或平時(shí)的作業(yè)，寫(xiě)的

要概念，本文從文字學(xué)、構(gòu)詞學(xué)、思想史三個(gè)角度主要談兩個(gè)問(wèn)題：一、慎獨(dú)的本字本義引伸義，二、慎獨(dú)義在中國(guó)哲學(xué)史上的開(kāi)展，以期將慎獨(dú)一詞的豐富涵義與其變化的學(xué)術(shù)思想史的意義梳理清楚，以解決中國(guó)思想史上的一些謎團(tuán)。關(guān)鍵詞：慎獨(dú)；文字學(xué)；構(gòu)詞學(xué)；思想史欲分析中國(guó)思想史上“慎獨(dú)”義的變化，請(qǐng)先從文字學(xué)、構(gòu)詞學(xué)檢查“慎”、“獨(dú)”、“慎獨(dú)”諸字詞的由來(lái)。一 “慎獨(dú)”的本字本義1．“慎”義之發(fā)展許慎《說(shuō)文解字》卷十：馬敘倫《說(shuō)文解字六書(shū)疏證》卷二十：謹(jǐn)。慎也。堇、真聲同真

）歷史學(xué)本科《文字學(xué)》教學(xué)中存在的問(wèn)題及對(duì)策李俊義（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）自2007年起，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院將《文字學(xué)》課程列為歷史系本科專業(yè)選修課，幾年來(lái)，歷史學(xué)本科《文字學(xué)》課程教學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但也存在不少問(wèn)題.筆者根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，就當(dāng)前歷史學(xué)本科《文字學(xué)》課程教學(xué)中存在的問(wèn)題和對(duì)策略陳愚見(jiàn)，誠(chéng)望大雅宏達(dá)不吝賜教.歷史學(xué)；本科；《文字學(xué)》；教學(xué)自2007年起，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院將《文字學(xué)》課程列為歷史系本科專業(yè)選修課

00715)?文字學(xué)與書(shū)法關(guān)系論略姜同絢(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009；西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚 400715)摘要：漢字書(shū)法的成因主要有：文字起源于圖畫(huà)；方塊漢字的聯(lián)想功能；書(shū)體的多形貌。書(shū)法是文字的藝術(shù)，文字是書(shū)法的載體。文字學(xué)與書(shū)法相互聯(lián)系的同時(shí)又因各自的特點(diǎn)而相互區(qū)別。關(guān)鍵詞：文字學(xué)；文字；書(shū)法文字學(xué)研究的對(duì)象是文字。文字是書(shū)法的載體，書(shū)法依附于文字而存在。文字學(xué)的發(fā)展推動(dòng)書(shū)法的發(fā)展；書(shū)法的發(fā)展又反作用于文字學(xué)。文字

關(guān)于德里達(dá)《論文字學(xué)》的探討◎張 暢眾所皆知德里達(dá)是解構(gòu)主義理論的創(chuàng)始人，德里達(dá)不僅僅提倡追溯文字的歷史，從形式上解析了西方的傳統(tǒng)，還重新闡釋了思想、文字、言辭、閱讀、寫(xiě)作之間的關(guān)系。德里達(dá)的解構(gòu)主義理論是在深刻的時(shí)代背景下產(chǎn)生的一種新的思想和理論，更徹底地顛覆了本質(zhì)主義和中心主義，改變了文字在語(yǔ)言文化中的從屬地位，這一思想在德里達(dá)的《論文字學(xué)》中更為突出，文中反映了兩種觀點(diǎn)，將解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義做了詳細(xì)的分解，結(jié)構(gòu)主義中語(yǔ)言被看成了一個(gè)均質(zhì)的系統(tǒng)，而解構(gòu)

；堪輿；中醫(yī)；文字學(xué)[中圖分類號(hào)]H121[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)] 1673-5595（2014）01-0088-04“脈”，亦寫(xiě)作“脈”。“永”的篆體寫(xiě)作“”，“”的篆體寫(xiě)作“”，一般古文字的字形方向不固定，“”與“”并無(wú)差別。二者屬于同形字，金文中多有將“永”寫(xiě)作“”者，如匽公匜將“永”寫(xiě)作“”，壺將“永”寫(xiě)作“”。[1]后來(lái)才以“”表示“永”，以“”表示“”，二者的含義也有了區(qū)別。按《說(shuō)文解字》釋“”：“長(zhǎng)也，象水巠理之長(zhǎng)?！贬尅啊保骸八~流別

報(bào)刊資料·語(yǔ)言文字學(xué)》2011年第6期單獨(dú)刊發(fā)了語(yǔ)言文字學(xué)期刊的轉(zhuǎn)載統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。據(jù)該項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，《當(dāng)代修辭學(xué)》躋身語(yǔ)言文字學(xué)62種全文轉(zhuǎn)載來(lái)源期刊的前十名。通常評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)期刊有兩個(gè)指標(biāo)，即引用率和轉(zhuǎn)載量/率。根據(jù)這一統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的說(shuō)明，排名依據(jù)有轉(zhuǎn)載量和轉(zhuǎn)載率兩個(gè)指標(biāo)。轉(zhuǎn)載量是原發(fā)期刊被本年度《復(fù)印報(bào)刊資料》全文轉(zhuǎn)載的絕對(duì)量數(shù)值，轉(zhuǎn)載率是轉(zhuǎn)載量占該刊當(dāng)年總發(fā)文數(shù)的比例。發(fā)表論文被轉(zhuǎn)載期刊所轉(zhuǎn)載的量或率，稱“二次文摘”，是轉(zhuǎn)載期刊以特定視角選取精華論文的數(shù)據(jù)，在客觀上具

為時(shí)期之區(qū)分。文字學(xué)史以文字學(xué)之演變時(shí)期為區(qū)分①。學(xué)習(xí)文字學(xué)理論，有必要了解漢語(yǔ)文字學(xué)的分期。一、漢語(yǔ)文字學(xué)的分期依據(jù)和原則中國(guó)文字以殷墟甲骨文為依據(jù)，而文字學(xué)起源于秦漢之際，《周禮·保氏》證明周代就有整理文字的工作，但并沒(méi)有形成文獻(xiàn)，期間的西土文字和東土文字并不符合六書(shū)的條例，而只有秦代的小篆符合六書(shū)的條例，到了漢代出現(xiàn)文字書(shū)的整理，所以文字學(xué)史以秦漢之際作為文字學(xué)發(fā)生的源頭，以此作為劃分文字學(xué)史的依據(jù)。漢語(yǔ)文字學(xué)史分為四期②：第一時(shí)期為文字書(shū)時(shí)期，這一

《語(yǔ)言文字學(xué)學(xué)術(shù)批判和批評(píng)文集》刊號(hào):978-7-80247-346-1,伍鐵平著,16開(kāi),知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社 2010年 1月出版,定價(jià) 80.00元。該書(shū)匯集了北京師范大學(xué)伍鐵平教授最近十余年來(lái)所寫(xiě)(包括同他人合寫(xiě))的有關(guān)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)的文章共 49篇,分為 6個(gè)部分,外加附錄。書(shū)中的每篇文章都充分?jǐn)[事實(shí),講道理。1997年,伍鐵平教授曾出版《語(yǔ)言和文化批評(píng)集》(北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社),這本《語(yǔ)言文字學(xué)學(xué)術(shù)批判和批評(píng)文集》是他的第二本學(xué)術(shù)批評(píng)文集,可以供

)胡樸安《中國(guó)文字學(xué)史》價(jià)值管窺趙永明(淮北師范大學(xué)文學(xué)院,安徽 淮北 235000)胡樸安的《中國(guó)文字學(xué)史》一書(shū)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文字學(xué)史的學(xué)科體系,對(duì)中國(guó)文字學(xué)史進(jìn)行了獨(dú)特合理的分期。該書(shū)在豐富史料的基礎(chǔ)上貫穿了系統(tǒng)性的治學(xué)方法,同時(shí)對(duì)于豐富的文字學(xué)史料也給予了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述。中國(guó)文字學(xué)史;價(jià)值;貢獻(xiàn)中國(guó)的文字學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),對(duì)于中國(guó)文字學(xué)經(jīng)典性著作進(jìn)行研究者甚多,但是歷史上對(duì)于文字學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性研究的學(xué)者甚少。胡樸安先生的《中國(guó)文字學(xué)史》即是開(kāi)創(chuàng)性的著作。胡樸安是近代

0715)中國(guó)文字學(xué)觀念的時(shí)代演進(jìn)＊鄧章應(yīng)(西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所,重慶 400715)中國(guó)文字學(xué)的觀念在不同時(shí)代有不同的變化,從最早的漢字識(shí)字學(xué),發(fā)展到為解經(jīng)服務(wù)的傳統(tǒng)小學(xué),再到科學(xué)的語(yǔ)言文字之學(xué)和漢字學(xué),然后又分別發(fā)展建立了古漢字學(xué)和現(xiàn)代漢字學(xué),最后擴(kuò)大到世界范圍的文字研究。文字學(xué);觀念;演進(jìn)文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng),文字學(xué)是研究文字相關(guān)內(nèi)容的學(xué)科。在中國(guó),對(duì)于文字學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的演變與發(fā)展,研究對(duì)象也相應(yīng)地在發(fā)生變化。我們分成四個(gè)階段來(lái)討論

3) H1語(yǔ)言文字學(xué)尚必武 敘述聚焦研究的嬗變與態(tài)勢(shì)(2007.6.13～21) J 4外國(guó)文學(xué)研究程 心 普魯弗洛克的性愛(ài)難題(2008.4.66～72) J 4外國(guó)文學(xué)研究楊 明 漢語(yǔ)思維與話題對(duì)英漢互譯過(guò)程中主位推進(jìn)的影響(2008.5.1～8) H1語(yǔ)言文字學(xué)選作索引作 者 論 文 題 目 轉(zhuǎn)載期刊分類(期)趙繼政 內(nèi)隱學(xué)習(xí)中的意識(shí)與注意力(2008.2.69～74) G1教育學(xué)王莉莉 對(duì)語(yǔ)言符號(hào)任意性的幾點(diǎn)思考(2007.5.29～32) H1語(yǔ)

用法;語(yǔ)法化;文字學(xué)古漢語(yǔ)文字學(xué)界對(duì)上古漢語(yǔ)“在”的詞性,一直以來(lái)都有不同的看法,有的學(xué)者認(rèn)為“在”只有動(dòng)詞的用法,另有一部分學(xué)者認(rèn)為“在”兼有動(dòng)詞和介詞兩種用法。從目前的材料整理來(lái)看,漢代以前的文獻(xiàn)中,“在”作為介詞的用例并不多見(jiàn),漢代以后才逐漸增多。那么“在”語(yǔ)法化的過(guò)程和細(xì)節(jié)究竟是怎么樣的呢?介詞和動(dòng)詞的區(qū)別及鑒別標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?這些問(wèn)題的解決對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法史的研究有重要的理論價(jià)值。一、《春秋左傳》中“在”的用法《春秋左傳》(下簡(jiǎn)稱《左傳》)是我國(guó)現(xiàn)存第一

用，請(qǐng)即棄之。文字學(xué)，初稱小學(xué)，清末稱文字學(xué)。1950年代稱踺字學(xué)。名稱更易標(biāo)志認(rèn)識(shí)前進(jìn)。從漢語(yǔ)的漢字學(xué)，到多種漢字型文字的廣義漢字學(xué)，再到一切文字的普通文字學(xué)和比較文字學(xué)，視野擴(kuò)大有利于學(xué)術(shù)研究的深入?！Z(yǔ)言文字學(xué)家周有光時(shí)年103歲意林商城開(kāi)通了親愛(ài)的讀者朋友，為了使大家在平時(shí)購(gòu)買(mǎi)和閱讀意林產(chǎn)品更方便，意林雜志社特為大家開(kāi)通了網(wǎng)上商城的便捷平臺(tái)(訪問(wèn)地址：http://www.yilin.nec.cn/shop/indcx.asp)。在意林商城里，大

，而它的基礎(chǔ)是文字學(xué)和語(yǔ)音學(xué)。例如:刑天舞干戚。(《讀山海經(jīng)》)“天”，《說(shuō)文》曰顛也。顛的本義是頭。刑天就是受刑于頭，所以刑天是無(wú)頭的神。這是訓(xùn)詁以文字學(xué)為基礎(chǔ)的例子。又如:獻(xiàn)子執(zhí)而紡于庭之槐。(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》)“紡”的聲母是f，但古人發(fā)不準(zhǔn)這個(gè)f。他們發(fā)出的聲母，若今天我們發(fā)的b。紡是個(gè)形聲字，當(dāng)時(shí)的讀音，應(yīng)該若今天的綁。紡于庭之槐，也就是綁于庭之槐。這是訓(xùn)詁以語(yǔ)音學(xué)為基礎(chǔ)的例子。綜上所述，訓(xùn)詁就是一種以文字學(xué)和語(yǔ)音學(xué)為基礎(chǔ)，解釋我國(guó)古典文獻(xiàn)的方法。(