文字學(xué)與書法關(guān)系論略

姜同絢

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009；西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚 400715)

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文字學(xué)與書法關(guān)系論略

姜同絢

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009；西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚 400715)

摘要：漢字書法的成因主要有：文字起源于圖畫；方塊漢字的聯(lián)想功能；書體的多形貌。書法是文字的藝術(shù)，文字是書法的載體。文字學(xué)與書法相互聯(lián)系的同時又因各自的特點而相互區(qū)別。

關(guān)鍵詞：文字學(xué)；文字；書法

文字學(xué)研究的對象是文字。文字是書法的載體，書法依附于文字而存在。文字學(xué)的發(fā)展推動書法的發(fā)展；書法的發(fā)展又反作用于文字學(xué)。文字學(xué)與書法既有千絲萬縷的聯(lián)系，又因各自的特點而相互區(qū)別。

一、漢字書法的成因

(一)文字起源于圖畫

文字起源于圖畫，這是目前學(xué)界所一致認(rèn)同的。

“原始文字，只有圖形是無可疑的。由各實物的圖形里，用種種技巧來表現(xiàn)出更繁復(fù)的意義，于是有‘象意字’出現(xiàn)，文字的數(shù)目，因而有大量的增加”。[1]“真正的初文，應(yīng)當(dāng)是象形文字，由象形文字，可以分化成單體的象意字，也可以成為復(fù)體的象意字，更可以加上形符而成為形聲文字，一切文字沒有象形文字作根據(jù)，就寫不出來?！盵2]魯迅在《門外文談》中也說“象形”是中國文字的基礎(chǔ)，寫字就是畫畫?！皳?jù)目前所見有關(guān)漢字的最早資料分析，可以這樣推斷，漢字是從原始圖畫發(fā)展來的。過去唐蘭在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中，曾經(jīng)提出‘文字的起源是圖畫’的主張，現(xiàn)在已被多數(shù)學(xué)者所接受?！盵3]

可見，文字起源于圖畫是無疑義的。我們再證之以古埃及的象形文字，其“若‘日’‘月’‘山’‘水’之類，幾與我國無異，況同國同種之人乎？此等象形文字，又與繪畫無異，此即書畫同源之鐵證”。[4]這也說明原始文字是用繪畫的。但在文字被大量應(yīng)用以后，繪畫的意味就逐漸減除，而變成書寫的了?！耙驗槔L畫方式最適宜于極少數(shù)的文字，才可以自由發(fā)展，到了長篇文字，互相牽制，漸漸要分行布白，每一個字就不能獨立發(fā)展，在同一篇文字里，筆畫的肥瘦，結(jié)構(gòu)的疏密，轉(zhuǎn)折的方圓，位置的高下，處處受了拘束，但卻自然而然地生出一種和諧的美”，[5]書法也就這樣自然而然地伴隨文字的發(fā)展而誕生了。

(二)方塊漢字的聯(lián)想功能

世界上的其它文字只能是實用字體，唯獨漢字能成為書法，這和漢字自身的特點是分不開的。

首先，漢字字形成方塊。方塊字不僅有書法性的節(jié)奏及線性美，而且方塊字結(jié)構(gòu)多樣，如：上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)、上中下結(jié)構(gòu)、左中右結(jié)構(gòu)、全包圍結(jié)構(gòu)、半包圍結(jié)構(gòu)等等。這使得漢字結(jié)構(gòu)錯落有致、變化層出，從而避免了千篇一律的單調(diào)，給人美的感受。

其次，方塊漢字的字形能夠傳達(dá)豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想的余地。漢字的聯(lián)想功能主要表現(xiàn)在字素和整字兩個方面。

1．字素的聯(lián)想

字素即漢字系統(tǒng)構(gòu)字的基本元素。這好比詞素(又叫語素)是構(gòu)詞的基本單位一樣。字素是在整字中能夠表示一定意義或讀音的構(gòu)字單位。

《世說新語·捷悟》中有如下記載：

楊德祖為魏武主簿，時作相國門，始構(gòu)榱桷，魏武自出看，使人題門作“活”字，便去。楊見，即令壞之。既竟，曰：“‘門’中‘活’，‘闊’字，王正嫌門大也?！?/p>

人餉魏武一杯酪，魏武噉少許，蓋頭上提“合”字以示眾，眾莫能解。次至楊修，修便噉，曰：“公教人噉一口也，復(fù)何疑！”

魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上見題作“黃絹幼婦，外孫韲臼”八字，魏武謂修曰：“解不？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之?！毙腥?，魏武乃曰：“吾已得?！绷钚迍e記所知。修曰：“黃絹，色絲也，于字為‘絕’；幼婦，少女也，于字為‘妙’；外孫，女子也，于字為‘好’；韲臼，受辛也，于字為‘辭’；所謂‘絕妙好辭’也?！蔽何湟嘤浿c修同，乃嘆曰：“我才不及卿，乃覺三十里。”

這里充分發(fā)揮了構(gòu)字的基本元素的組合聯(lián)想。其中“門”中“活”為“闊”、“黃絹”為“絕”、“幼婦”為“妙”、“外孫”為“好”、“韲臼”為“辭”，都是把字素進(jìn)行組合聯(lián)想而形成了整字?！昂稀弊质前堰@個字分解成三個字素“人”“一”“口”，而這三個字素又恰好是都能獨立成字的，雖然看上去與其他的不同，但道理是一樣的,都說明了漢字具有字素組合聯(lián)想的功能。

2．整字的聯(lián)想

整字是具有一定讀音、意義或者只有讀音的符號。整字是漢字用字的基本單位，在使用過程中，整字的書寫必然涉及字的結(jié)體問題，結(jié)體和用字密切相關(guān)。每個字由筆畫組成，每個筆畫要從整個字來考慮如何安排其布局。這樣，整字的結(jié)體便可以造成豐富的聯(lián)想。

“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成……”[6]整字的結(jié)構(gòu)布局可以給人奔雷墜石、鸞飛鳳舞、龍驚蛇走的動態(tài)聯(lián)想。這種聯(lián)想又正是我們書法所要表現(xiàn)的一種意象美。

無論是字素的聯(lián)想，還是整字的聯(lián)想，都可以為書法表現(xiàn)意象服務(wù)。漢字也因之形成了書法藝術(shù)。

(三)書體的多形貌

書體可以如語言學(xué)上的語言和言語一樣分為語言書體和言語書體。

1．語言書體

語言書體是指由集體規(guī)范所形成的各自特點的書體。如我們平時所說的篆、隸、楷、行、草。每一種字體都有它自己的風(fēng)格特點，這是我們書寫時必須遵循的原則。在字體的演變過程中，每產(chǎn)生一種新的字體便為書法增加新的表現(xiàn)內(nèi)容。書法不可能只停留在一種或兩種字體的表現(xiàn)上，而是要表現(xiàn)所有字體，這樣才能有豐富多彩的書法意象。所以說語言書體的多形貌豐富了書法的表現(xiàn)內(nèi)容，形成了多彩的書法意象。

2．言語書體

言語書體是因書寫主體不同，所形成的對同一語言書體個性化書寫的書體。如：我們所說的褚、歐、顏、柳、蘇、黃、米、蔡、趙等等，同一種字體由他們分別寫出來都有著不同的風(fēng)格特點。只要我們將他們的作品逐一對照便見分曉。再如：同屬于魏碑的《石門銘》《谷朗碑》《始平公造像》《爨龍顏碑》等，卻有著飄逸、稚拙、方峻、雄強(qiáng)等不同的意趣特點。所以，言語書體也大大豐富了書法意象的表現(xiàn)。

書體的多形貌，不僅豐富了書法表現(xiàn)的內(nèi)容，而且豐富了書法表現(xiàn)的意象。

二、文字與書法的相互作用

書法是文字的藝術(shù)，文字是書法的載體?！皞}頡之初作書，蓋依類象形故謂之文，其后形聲相益即謂之字，字者，言孳乳而浸多也，著于竹帛謂之書，書者如也?！盵7]可見，書法與文字，既相連屬貫通，又相差異有別。在一定意義上說，書法與文字統(tǒng)言之是一回事，析言之才是兩回事。書法伴隨文字的發(fā)展而產(chǎn)生，它的發(fā)展也必然促使書法的發(fā)展。相反，書法表現(xiàn)的是漢字的藝術(shù)，它的發(fā)展必然也促進(jìn)漢字的發(fā)展。

(一)文字的發(fā)展對書法的推動作用

自原始書契替代了結(jié)繩記事，便開始了書法歷史的第一章。但這個時期文字初創(chuàng)，書法也很簡單。后來，隨著文字的逐漸加密完善，書法也逐漸由簡到繁了。目前，我們見到的最早的文字書法是殷代的遺物。它們大都刻在甲骨或鑄在鐘鼎之上，即所謂的甲骨文、金文。

甲骨文已經(jīng)是有相當(dāng)嚴(yán)密體系的成熟文字。而甲骨文的書法亦整齊秀美。鐘鼎文比甲骨文稍晚，文字體系更加完備。所以，它的書法也便更加精美。著名的《散氏盤銘文》長達(dá)357字，書法渾樸雄偉；《毛公鼎》文長497字，書法奇逸飛動。再有如《大盂鼎》《令尊》《虢季子白盤》《牆盤》等都各具特色，不僅是文字研究不可或缺的資料，而且也是書法的典范。可見，文字的發(fā)展推動了書法的發(fā)展。

甲骨文、鐘鼎文以后的各種字體的演變也都促進(jìn)了書法的發(fā)展。每一種字體的研究資料，又大都是書法學(xué)習(xí)的必備字帖。這一點，只要我們查閱一下資料，便見分明，茲不贅述。

(二)文字對書法的規(guī)范作用

1.文字書寫的規(guī)范性

傳統(tǒng)文字結(jié)構(gòu)講求的是“六書”。但究其造字及結(jié)構(gòu)方法卻只有“四書”，即象形、會意、指事、形聲。無論寫字，還是更高要求的書法創(chuàng)作，都離不開“四書”，都要遵循“四書”的規(guī)范。盡管書法為了更好地取象，表現(xiàn)線條的美，可以對文字進(jìn)行夸張變形，但這種夸張，總要遵循文字本身的規(guī)律，也就是要遵從“四書”的規(guī)范。如果“任筆為體，聚墨成形”，[8]只留線條，只講線性，文字就失去其自身的結(jié)構(gòu)，成為一種不知何物的高級線條組合。書法也就沒有了文意，文字也自然不成其為文字。沒有文字，也便沒有了書法。所以，書法取象要在文字自身的規(guī)范內(nèi)進(jìn)行。

2.文字使用的規(guī)范性

造字之初，文字甚少，但常一字而兼多義，一義而又有數(shù)形。此由甲骨文、金文可見。然而，文字的使用是有一定規(guī)范的，那就是要遵循轉(zhuǎn)注、假借兩種用字方法。特別是在以甲骨文、金文創(chuàng)作的時候，常有未出之字。此未出之字的意義會由其它字來表示。要找到這個未出之字的意義的字，就要借助于轉(zhuǎn)注或假借的用字方法了。

(三)書法對文字發(fā)展的推動作用

書法的發(fā)展雖然依附于文字，但書法是對文字的藝術(shù)地創(chuàng)造表現(xiàn)。這種書法的藝術(shù)創(chuàng)造推動了文字的發(fā)展。試觀文字史、書法史，每一次字體的演變、定型都是由書法家來完成的。茲舉以下諸例加以說明。

1．秦統(tǒng)一文字

戰(zhàn)國文字異體繁雜，不利于書寫交流。于是“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也”。[9]李斯“精大篆，為小篆書之祖”。[10]其所書繹山、碣石、瑯琊臺、會稽等刻石已經(jīng)后人摹刻，恐非故物，惟泰山石刻或可一見斯翁原貌。

2.楷書定型

鐘繇是最早的楷書書法家，我們看到最早的楷書也是他的。

“宣示表等帖的字體顯然是脫胎于早期行書的。如果把規(guī)整派的早期行書寫得端莊一點，把早期行書里已經(jīng)出現(xiàn)的橫畫收筆用頓勢的筆法普遍加以應(yīng)用，再增加一些捺筆和硬鉤的使用，就會形成宣示表那種字體。鐘繇的行書本來就比一般的早期行書更接近楷書。他在一些比較鄭重的場合，如在給皇帝上表的時候，把字寫得比平時所用的行書更端莊一些，這樣就形成了最初的楷書。

“以上所說如果基本符合事實的話，我們簡直可以把早期的楷書看作早期行書的一個分支。明人孫鑛在《書畫跋跋》中說：‘余嘗謂漢魏時，隸乃正書，鐘、王小楷乃隸之行。’是很精辟的見解。

‘鐘王’之‘王’指東晉著名書法家王羲之。他跟他的兒子王獻(xiàn)之的楷書，在鐘繇楷的基礎(chǔ)上又有發(fā)展，顯得更為美觀?！盵11]

其他字體的演變莫不如此。所以，書法的藝術(shù)創(chuàng)造在不自覺中推動了文字的演變。

(四)“形”與“義”的結(jié)合

文字通過書法來表現(xiàn)，書法憑借文字來表現(xiàn)。它們之間有一定的結(jié)合點。我們把這種結(jié)合點稱為“形”與“義”的結(jié)合。這里所說的“形”是指書法表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式?！傲x”是指書法所寫文字的內(nèi)容，即文意。書法只有達(dá)到“形”與“義”的結(jié)合，方可成為經(jīng)典之作。“書家沒有對文字所反映的思想內(nèi)容的整體把握，不可能情調(diào)意順地進(jìn)行創(chuàng)造。臨書人的經(jīng)驗可以說明這一點，挑字臨習(xí)，只能習(xí)前人書法之形跡，不可能抒自己的情志。挑字來作形式安排，就更難有什么情性的自然抒發(fā)了?！盵12]“寫字不管字義、文意卻不行。因為漢字就因表意、表音而有形；漢字，有不可剝離的字義。”[13]“文意、文字、書寫是書法視覺形象向欣賞者的理智和情感滲透的交響樂?！盵14]只有“形”與“義”的有機(jī)結(jié)合，書法才能產(chǎn)生更加完美的表情達(dá)意的效果。顏平原在寫《祭姪文稿》時，身遭家國之痛，心情沉重。他正是把這種情感完全傾注到了200多字的文稿中，才有了文稿那種震撼人心的力量，才有了“天下第二行書”的美名。蘇東坡的《黃州寒食詩》反映了他在“烏臺詩案”后橫遭流放時對群小們的憤怒抗?fàn)?。這與顏書有異曲同工之妙，也因此成就了“天下第三行書”的美名。

三、文字學(xué)與書法的區(qū)別

書法雖然是藝術(shù)化的文字，但畢竟與規(guī)范的文字有別。書法終究是書法，文字學(xué)也終究是文字學(xué)。文字學(xué)自身有其不可僭越的規(guī)范，而書法卻可以適當(dāng)打破文字學(xué)的規(guī)范。因此，文字學(xué)與書法又有一定的區(qū)別。

書法結(jié)體上有繁則減除、疏當(dāng)補(bǔ)續(xù)、替換等理論。如：

繁則減除：《石門頌》《石門銘》上的“鑿”字，左上的“齒”字都是省去右面直畫的。

疏當(dāng)補(bǔ)續(xù)：《蘭亭序》中“和”字的“口”中加了一橫畫。

替換：《醴泉銘》中“祕”字，就“示”字右點，作“必”字左點。

這種變通在歷代的書法作品中俯拾即是。書法家總以表現(xiàn)為中心，當(dāng)表現(xiàn)與規(guī)范發(fā)生沖突時，書法家會犧牲后者而保存前者。一切都以表現(xiàn)的成敗為取舍。不過，這種取舍是有一定“度”的。取舍的部分都是文字中的枝節(jié)處理，并不是主干的完全改變。這樣，取舍之后也并不影響我們對文字內(nèi)容的識讀。所以，這種取舍在書法創(chuàng)作中是被人認(rèn)可的。

但是，在文字學(xué)上，盡管是末節(jié)取舍的處理，也是絕對不允許的。因為文字學(xué)“關(guān)系到的不是藝術(shù)表現(xiàn)力的高低問題，而是作為原則立場的文字的對錯問題”。[15]文字一旦定形，便有了自身的規(guī)范。在使用的時候，是不能違反這種規(guī)范的。因為每個字的一筆一畫都會影響整個字的音和意。例如刀—刁，汩—汨，睢—雎，刺—剌等字的筆畫稍一改變，字也變了，意義也自然不同了。另外，有的字構(gòu)件位置改變了，字的音和意也會隨之改變。例如：忘—忙，召—叨，陪—部，可—叮，棗—棘等字的構(gòu)件位置改變，音和意也改變了。所以說，文字學(xué)有著自身嚴(yán)格的規(guī)范，是不能違反的。

總之，文字學(xué)的研究離不開書法，書法的創(chuàng)作離不開文字學(xué)。文字學(xué)與書法既在相互聯(lián)系中發(fā)展，又在發(fā)展中相互區(qū)別。

參考文獻(xiàn)：

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[15]陳振濂.書法美學(xué)[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2002：79.

[責(zé)任編輯文川]

中圖分類號：H123

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2015)01-0066-04

作者簡介：姜同絢(1978-)，女，滿族，四川南充人，西華師范大學(xué)文學(xué)院講師；西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所博士研究生，研究方向：漢語詞匯學(xué)、碑刻語言文字學(xué)。

收稿日期：2014-06-20