解構(gòu)主義視角下的漢語言文字學探討

□劉媛媛 中國民用航空飛行學院

解構(gòu)主義作為一種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的思潮，在當時的西方社會產(chǎn)生了較大的反響，并為西方哲學思想的轉(zhuǎn)型提供了新的契機。解構(gòu)主義理論為傳統(tǒng)漢語言文字學研究提供了一種新的視角。我國傳統(tǒng)漢語言文字學歷經(jīng)多年的發(fā)展，在取得諸多成就的同時，依然存在一些客觀的問題，因此需要我們更加理性地看待這些問題，尋求解決之道。針對漢語言文字學，我們既不盲目推崇，奉為圭臬，也不盲目推翻一切。我們應認識并繼承漢語言文字學的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，再總結(jié)存在的問題，不斷謀求新的發(fā)展，開拓21 世紀漢語言文字學的研究道路。

一、解構(gòu)主義內(nèi)涵分析

解構(gòu)主義最早可追溯至20 世紀60 年代，在當時由一位名為德里達的哲學家在對語言學中結(jié)構(gòu)主義批判的基礎(chǔ)之上，提出了名為“解構(gòu)主義”的理論。該理論的出發(fā)點是對語言結(jié)構(gòu)主義的反對。解構(gòu)主義理論認為，語言文字符號已經(jīng)能夠?qū)ⅰ罢鎸崱狈从吵鰜砹?，因此針對獨立個體的研究，要遠比對整體結(jié)構(gòu)研究更加重要。解構(gòu)主義理論主張打破現(xiàn)有的單元化秩序，這種“秩序”幾乎涵蓋一切與秩序相關(guān)的內(nèi)容，如社會秩序、倫理秩序、道德秩序等，甚至包括與個體意識相關(guān)的內(nèi)容，如人的認知習慣、思維習慣等?？偠灾?，它是要打破固定的、一成不變的規(guī)則秩序，再重新創(chuàng)造出更為科學合理的秩序，達到“破而后立”的效果。

解構(gòu)主義針對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標準，選擇在批判的基礎(chǔ)上加以繼承。通過運用現(xiàn)代主義語匯，顛倒、重構(gòu)語匯之間的關(guān)系，從思維邏輯層面全面否定傳統(tǒng)的設(shè)計原則及西方固有的形而向上的思想傳統(tǒng)，打破其中的等級秩序觀念。例如，在語言文字方面，對“靈魂/肉體”“男人/女人”“開明/蒙昧”等詞匯，當時的西方傳統(tǒng)思想認為前者優(yōu)于后者，具有鮮明的等級觀念，而結(jié)構(gòu)主義則通過對上述語言文字的結(jié)構(gòu)，試圖瓦解上述二元對立的等級意識，認為上述二元之間沒有等級秩序之分，而僅僅是因為“不同”，即只有差異之分，沒有等級之分，不僅如此，上述“對立”的兩種還包括互相滲透、包容等[1]。

結(jié)構(gòu)主義本意并不是要取代結(jié)構(gòu)主義或者形而上的傳統(tǒng)，而是在傳達一種人類文明意識，即應時刻保持警醒，不應盲目崇拜任何事物，即使是理性的崇拜，還應具備一種反對權(quán)威、反對二元對立這種狹隘思維的意識，既然差異無處不在，就應該以多元的開放心態(tài)去容納。在對待傳統(tǒng)問題時，解構(gòu)主義也并非如同很多人認為的是一種“炸爛一切”的學說，恰恰相反，解構(gòu)主義認為傳統(tǒng)同樣作為一種客觀存在的事物，無法“砸爛”也不可能“砸爛”，關(guān)鍵是后人應不斷采用新的眼光去解讀、分析、解構(gòu)，去其糟粕，取其精華。而且，即使承認世界上沒有真理，也并不妨礙每個人按照自己的理解來闡釋自己所認識的事物。解構(gòu)主義理念闡述的是一種對世界觀層次的認識，而不是對既定“秩序”“規(guī)則”的崇拜。

二、漢語言文字學優(yōu)良傳統(tǒng)

一是非常注重語言文字的實證與歸納。自古以來，我國漢語語言文字就非常重視實證與歸納，如漢代著名的語言學家、文字學家許慎所著的《說文解字》便是對當時我國語言文字的一次“歸納性總結(jié)”，書中歸納了540 個漢字部首，我國第一部嚴格意義上的字典也由此誕生。到了清朝，針對漢語語言學的歸納研究到達了傳統(tǒng)語言學的巔峰，當時的實證歸納主要表現(xiàn)為考據(jù)法的盛行,梁啟超曾在《清代學術(shù)概論》一書中給予考據(jù)法以高度評價，由此我們可以認識到，重視歸納實證是我國漢語言文字學的一大特色。

二是非常注重書面用語意義的研究。我國自古便形成了一套統(tǒng)一的漢語書面表達——文言文，這一文體不僅在文化傳承方面發(fā)揮著非常重要的作用，同時也是形成現(xiàn)代漢語的源頭之一，雖然隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，白話文取代文言文是歷史的必然，但我們依然不能否認以文言文為代表的書面用語對推動漢語文字學發(fā)展所起到的作用。漢字屬于表意體系文字，這種文字與西方拼音文字性質(zhì)有著較大的差異。我國學者將意義作為獨立的對象進行研究，從漢字的形發(fā)展為文字學，從漢字的音發(fā)展為音韻學，從漢字的義發(fā)展為訓詁學。不僅如此，在書面用語意義研究上，還特別重視語音在詞匯語義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩詞韻律中的表現(xiàn),在務實的基礎(chǔ)之上，以音證義、以義證音，實現(xiàn)了音、義、形相互滲透融合，共同發(fā)展。

三是對語言與文化關(guān)系非常重視。我國自古以來就有語言研究與文化研究相結(jié)合的傳統(tǒng)，微言大義、隨文釋義等均表明古人自覺不自覺地追尋語言背后的文化特性，如許慎的著作《說文解字》的本意也是為了解經(jīng)傳道。這種運用語言進行文化傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，20 世紀50 年代初,語言學家羅常培先生的《語言與文化》一書,便是研究語言與文化關(guān)系的劃時代專著[2]。

三、結(jié)構(gòu)主義視角下的漢語言文字學發(fā)展應注意的問題

（一）如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問題

擇其善者而從之，其不善者而改之。我國傳統(tǒng)語言文字學雖有重視實證與歸納的優(yōu)點，但也有不足之處。例如，不善于進行演繹與推理，語言文字僅靠單獨的歸納很難產(chǎn)生新的具有現(xiàn)代意義的語言文字；在語音方面，受音節(jié)模糊性與籠統(tǒng)性所限，聲音分析得不夠細致準確。上述缺點均反映了我國傳統(tǒng)語言文字學的不足。因此需要我們借鑒西方語言文字學的優(yōu)勢。再如，建立我國現(xiàn)代語言學的基本方法，便是借鑒了西方語言文字學哲學思想邏輯推理思想，現(xiàn)代漢語言文字學所采用的文字結(jié)構(gòu)分析以及語言描寫方法也是借鑒于國外。此外，有的西方學者也發(fā)布了一些與漢語言文字學相關(guān)的研究著作，其也很值得我們關(guān)注，更有利于我們從不同的角度來認識漢語語言文字特點。當然，針對部分西方學者對漢語語言的偏見的與刻板性認識，我們也應注意摒棄。西方語言學同樣具有一定局限性，若盲目推崇，反而不利于漢語言文字學的發(fā)展。

（二）如何看待書面語言和口語的關(guān)系問題

現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學對中國語言學發(fā)展有著深遠的影響，尤其是其重視語音與口語的特點，有力推動了現(xiàn)代語言學的發(fā)展。但同時我們也應認識到，這種過于重視口語與語音、忽略書面用語的特點也存在一定缺陷，漢語言的復雜性僅僅靠結(jié)構(gòu)主義語言學很難得到完全的解釋。盡管現(xiàn)代語言學這種“重言輕文”的特點是對傳統(tǒng)語文學因言廢文的校正，但過于強調(diào)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義難免會有“矯枉過正”之嫌，導致語言學研究的范圍被嚴重限制，不利于語言學研究豐富性的提升，阻礙了現(xiàn)代語言學的發(fā)展。而解構(gòu)主義的出現(xiàn)，為我們提供了一種更為廣闊的視野，讓我們意識到口語與書面語并不是二元對立的，兩者也沒有等級之分，針對現(xiàn)代語言文字學的口語和書面語，我們要做到“兩手都要抓，兩手都要硬”。

（三）如何看待實用語言和文學語言的關(guān)系問題

現(xiàn)代漢語言文字學在文學語言研究方面依然比較薄弱，漢語語言應用可分為常用與不常用兩部分，常用語言部分即我們的實用語言，不常用的語言部分則是文學所用的語言，如古代文言文、現(xiàn)代小說、傳記等文學語言等。文學語言與實用語言兩者在應用方面有著一定的差異性，實用語言更注重邏輯、語法，唯有如此才能更清楚地進行表達。而文學語言更加注重形象性，不糾結(jié)于語言背后的邏輯，追求的是一種抽象性的藝術(shù)性效果?，F(xiàn)代漢語言文學由上述兩者組成，缺一不可，因此針對漢語言文字學的研究，實用語言與文學語言都不能夠偏廢[3]。

（四）如何處理好漢語本體與應用研究的關(guān)系問題

當下漢語言文字學研究還存在重本體、輕應用的傾向，這同樣不利于現(xiàn)代漢語言文字學的發(fā)展。應用是漢語言文字學存在的根本意義，任何本體研究若脫離了應用，都很難取得真正的成果。正是因為沒有做好本體與應用關(guān)系的處理，才導致當下漢語言文學領(lǐng)域很多問題遲遲得不到解決，如常見的有語言規(guī)劃與規(guī)范問題、漢語的國際傳播和對外漢語教學問題等，這給我國漢語言文字學的發(fā)展均造成了不利影響。啟功先生在漢語言文字學研究上緊密結(jié)合教學實踐，以應用為基礎(chǔ)，注重文言文到白話文的等值翻譯、注重文學語言信息處理的“電腦傳譯”，這些都為我們對漢語本體及應用提供了良好的示范，因此我們在后續(xù)研究過程中必須注重漢語本體與應用的結(jié)合。

結(jié) 語

綜上所述，在漢語言文字學研究中，我們需要從解構(gòu)主義提供的視角出發(fā)，注重語言學研究理論和方法的多樣化，結(jié)合時代發(fā)展，通過層層解構(gòu)分析，從中尋找出新的理論與觀點，不斷增強漢語言文字學的自主創(chuàng)新的能力，如此才能推動我國語言文字學發(fā)展，和西方言學界進行平等對話，這就是解構(gòu)主義給予漢語言文字學研究的啟示。