漢語(yǔ)文字“在”詞性研究與語(yǔ)法化研究

龍立華

中圖分類號(hào):H1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-130-02

摘要:“在”是古今漢語(yǔ)中一個(gè)比較常用的詞,且出現(xiàn)時(shí)間較早,在甲骨文時(shí)代就已經(jīng)大量出現(xiàn)。本文選取了上古時(shí)期的一些傳世文獻(xiàn)材料,擬對(duì)其中出現(xiàn)的“在”字的用法進(jìn)行系統(tǒng)的考察,并探尋“在”語(yǔ)法化的過(guò)程。

關(guān)鍵詞:在;用法;語(yǔ)法化;文字學(xué)

古漢語(yǔ)文字學(xué)界對(duì)上古漢語(yǔ)“在”的詞性,一直以來(lái)都有不同的看法,有的學(xué)者認(rèn)為“在”只有動(dòng)詞的用法,另有一部分學(xué)者認(rèn)為“在”兼有動(dòng)詞和介詞兩種用法。從目前的材料整理來(lái)看,漢代以前的文獻(xiàn)中,“在”作為介詞的用例并不多見,漢代以后才逐漸增多。那么“在”語(yǔ)法化的過(guò)程和細(xì)節(jié)究竟是怎么樣的呢?介詞和動(dòng)詞的區(qū)別及鑒別標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?這些問(wèn)題的解決對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法史的研究有重要的理論價(jià)值。

一、《春秋左傳》中“在”的用法

《春秋左傳》(下簡(jiǎn)稱《左傳》)是我國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書,是一部集大成式的史學(xué)著作,在史學(xué)文學(xué)等方面都有極高的價(jià)值,同時(shí)也為我們提供了先秦時(shí)期寶貴的語(yǔ)言資料。對(duì)于《左傳》的語(yǔ)法研究,從晉代杜預(yù)為《左傳》作注開菇就有零星論述,后世一直受到學(xué)界的重視,并且取得了不少研究成果。如楊伯峻、何樂士、管燮初、趙大明、王鴻濱等一批學(xué)者對(duì)《左傳》作的專題研究,就為我們提供了不少科學(xué)系統(tǒng)的理論成果。在前人研究成果的基礎(chǔ)上,我們對(duì)《左傳》中出現(xiàn)的“在”考察如下。

《左傳》中的“在”共出現(xiàn)468次,其中多數(shù)用為動(dòng)詞,共435例。例如:

連稱有從妹在公宮。(《左傳·莊公八年》)

有文在其手曰友。(《左傳·閡公二年》)

今君雖終,言猶在耳。(《左傳·文公七年》)

天子在,而君辱稽首,寡君懼矣。(《左傳·襄公三年》)

今君在國(guó),女用兵焉。(《左傳·昭公元年》)另外,“在”作為介詞的用例有33例。

(一)介引動(dòng)作行為發(fā)生的處所

在《左傳》中,介詞“在”多用為介引動(dòng)作行為發(fā)生的住所,從介詞短語(yǔ)所處的句法位置可以看出,“在十處所”多數(shù)是位于謂語(yǔ)動(dòng)詞后的,表示動(dòng)作到達(dá)或狀態(tài)行為發(fā)生的處所。

例如:

明日以表尸之,皆重獲在木下。(《左傳·宣公十二年》)

夫賞,國(guó)之典也,藏在盟府,不可廢也。(《左傳·襄公十一年》)

寡君使瘩聞君不撫社翟,而越在他竟,若之何不吊。(《左傳·襄公十四年》)

名藏在諸侯之策,曰:“孫林父、育殖出其君?！?《左傳·襄公二十年》)

君淹恤在外,十二年矣。(《左傳·襄公二十六年》)

亡矣,幸而獲在吳越。(《左傳·襄公二十八年》

昔我先王熊繹辟在荊山。(《左傳·昭公十二年》)

茲不毀震蕩播越,竄在荊蠻,未有效底。(《左傳·昭公二十六年))

藏在周府,可覆視也。(《左傳。定公四年》)

(二)介引動(dòng)作行為發(fā)生的時(shí)間

1.位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之前

在晉先君悼公九年,我寡君放是即位。(《左傳·襄公二十二年》)

自虞以上為陶唐氏,在夏為御龍氏,在商為泵韋氏,在周為唐杜氏,晉主夏盟為范氏,其是之謂乎? (《左傳.襄公二十四年》)

2.位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之后

死在朝夕,無(wú)助天為虐。(《左傳·昭公二年》)

當(dāng)三在旦,故曰三日不食。(《左傳·昭公五年》)

(三)介引動(dòng)作行為關(guān)涉的對(duì)象

我在伯父,猶衣服之有冠冕,木水之有本原,寡君在君,君之臭味也。(《左傳·昭公九年》)

越在我,心腹之疾也。(《左傳·昭公九年》)

民人之有謀主也。(《左傳·哀公十一年》)

二、《史記》中“在”的詞性分析

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,在歷史、文學(xué)和語(yǔ)言等方面都具有很高的價(jià)值。它的內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等很多方面,記錄了西漢時(shí)期語(yǔ)言的實(shí)際面貌,是研究當(dāng)時(shí)語(yǔ)言特點(diǎn)的寶貴材料。對(duì)于《史記》的研究,前人己經(jīng)作了許多研究,并取得了很多卓著的成果。我們?cè)谇叭搜芯砍晒幕A(chǔ)上,對(duì)《史記》中出現(xiàn)的“在”進(jìn)行徹底地考察,對(duì)其動(dòng)詞和介詞用法加以分析。

《史記》中的“在”字共出現(xiàn)814次,其中大多數(shù)仍然還是用為動(dòng)詞,這一點(diǎn)也是沒有爭(zhēng)議的。舉例如下:

平陽(yáng)在河?xùn)|,河?xùn)|晉地,分為魏國(guó)。(《史記·三代世表》)

在天成象,在地成形,如此則禮者天地之別也。(《史記·樂書》)

夫齊桓公好善,志在霸王,收恤諸侯。(《史記。晉世家》)

今楚兵十余萬(wàn)在方城之外。(《史記·韓世家》)

既罷歸國(guó),以相如功大,拜為上卿,位在廉頗之右。(《史記·廉頗藺相如列傳》)

老母在,政身未敢以許人也。(《史記·刺客列傳》)

子夏曰:博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。(《論語(yǔ)·子張》)

上述幾例中的“在”表示動(dòng)作行為的存在和發(fā)生,為存在,生存之意。

子曰:不在其位,不謀其政。(《論語(yǔ)·泰伯》)

子在川上,曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。(《論語(yǔ)·子罕》)

上述例子中的“在”為“啥于,處于”之意。

商聞之矣:死生有命,富貴在天。(《論語(yǔ)·顏淵》)

天下有道,則政不在大夫。(《論語(yǔ)·季氏》)

上述例子中的“在”為“決定于,取決于”之意。

子貢曰:文武之道,未墜放地,在人。(《論語(yǔ)·子張》)

帝臣不蔽,簡(jiǎn)在帝心。聯(lián)躬有罪,無(wú)以萬(wàn)方,萬(wàn)方有罪,罪在聯(lián)躬。(《論語(yǔ)·堯日》)

百姓有過(guò),在予一人。(《論語(yǔ)·堯曰》)

以上諸例中的“在”是“在于”之意。另外,《論語(yǔ)》中“在”的介詞用例共有11例。

子在齊聞韶,三月不知肉味。(《論語(yǔ)·述而》)

韶,舜時(shí)期的樂章名。子在齊聞韶,意在說(shuō)明孔子在齊國(guó)聽到的《韶》的樂章,而不是要說(shuō)明孔子在齊國(guó)這個(gè)事實(shí),因此,把這一句中的“在”理解作介詞為妥。整句話的意思是,孔子在齊國(guó)聽到《韶》的樂章,很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉味。

己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。(《論語(yǔ)·顏淵》)

邦,國(guó),國(guó)家;家,卿大夫的分封領(lǐng)地。整句話的意思是,自己所不喜歡的事物,就不強(qiáng)加于別人。在國(guó)家做事時(shí)沒有怨恨,在卿大夫家做事時(shí)也沒有怨恨。

在邦必聞,在家必聞。(《論語(yǔ)·顏淵》)

聞,在這里為動(dòng)詞,有名望,有名聲的意思。整句話的意思是,做國(guó)家的官時(shí)一定有名望,在大夫家工作時(shí)一定有名望。

夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人,在邦必達(dá),在家必達(dá)。夫聞?wù)咭?色取仁而行違,居之不疑,在邦必聞,在家必聞。(《論語(yǔ)·顏淵》)

達(dá),在此為動(dòng)詞,遇事行得通。上面一段話的意思是,怎樣才是達(dá)呢?品質(zhì)正直,遇事講理,善于分析別人的言語(yǔ),觀察別人的顏色,從思想上愿意對(duì)別人退讓。這種人,做國(guó)家的官時(shí)固然事事行得通,在大夫家一定事事行得通。至于聞,表面上似乎愛好仁德,實(shí)際行為卻不如此,可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。這種人,做官的時(shí)候一定會(huì)騙取名望,居家的時(shí)候也一定會(huì)騙取名望。

在陳絕糧,從者病,莫能興。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

陳,春秋時(shí)國(guó)名,故地在今河南東部及安徽北部一帶。絕,斷絕?！霸陉惤^糧”旨在說(shuō)明斷絕糧食的地點(diǎn)是在陳國(guó),而不是強(qiáng)調(diào)孔子是在陳這個(gè)地方。因此,“在陳”之后點(diǎn)斷不妥,此處的“在”當(dāng)為介詞。整句話的意思是,孔子在陳國(guó)的時(shí)候斷了糧食,跟隨的人都餓病了,爬不起來(lái)。

三、“在”的語(yǔ)法化過(guò)程

語(yǔ)法化,通常是指語(yǔ)言中某個(gè)實(shí)詞由于詞義演變或句法位置、組合功能的轉(zhuǎn)變,由具有實(shí)在詞匯意義的實(shí)詞轉(zhuǎn)化為無(wú)實(shí)在詞匯意義、只表示某種語(yǔ)法功能的成分的過(guò)程或現(xiàn)象。也就是說(shuō),那些實(shí)義詞語(yǔ)在歷史的演變中逐漸失去實(shí)義而變成表達(dá)語(yǔ)法范疇的虛詞或構(gòu)詞構(gòu)形虛語(yǔ)素。我國(guó)對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)虛實(shí)的研究起源較早,早在宋代的文獻(xiàn)材料中就己經(jīng)提出了“實(shí)字”“虛字”的術(shù)語(yǔ),周輝《清波雜志》卷七:“東坡教諸子作文,或辭多而意寡,或虛字多實(shí)字少,皆批諭之?！痹懿凇读鶗灐分姓f(shuō):“大抵古人制字,皆從事物上起。今之虛字,皆古之實(shí)字。”馬建忠的《馬氏文通》把漢語(yǔ)的詞語(yǔ)分為了虛實(shí)二類,他認(rèn)為“凡字以聯(lián)實(shí)字相關(guān)之義者,曰介字。”同時(shí),他也注意到了介詞與動(dòng)詞的關(guān)系,“介字用法,與外動(dòng)字大較相似。故外動(dòng)字有用如介字者。反是,而介字用如動(dòng)字者,亦有之?！?/p>

“語(yǔ)法化”這一概念最早是由法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家提出的。其后,國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家作了大量的研究,并取得了不少重要成果。隨著國(guó)外語(yǔ)法化理論的引進(jìn),我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家開始運(yùn)用這一新的理論對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行歷時(shí)平面的研究,也解決了不少語(yǔ)法學(xué)界存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。

目前,就“語(yǔ)法化”這一理論,語(yǔ)言學(xué)界形成了一些廣泛的共識(shí),劉丹青對(duì)制約介詞語(yǔ)法化的一些基本原則進(jìn)行了詳細(xì)闡述如下:

(1)單向性原則。由語(yǔ)法化遵循共同的方向,不存在逆向變化。語(yǔ)義上,由具體實(shí)在到抽象空靈,由表示概念到表示關(guān)系;句法上,搭配范圍由小到大,語(yǔ)序由自由到固定,單位由獨(dú)立到依附;語(yǔ)用上,由語(yǔ)境制約到語(yǔ)境自由,由語(yǔ)用色彩強(qiáng)到語(yǔ)用色彩弱;語(yǔ)音上,強(qiáng)變?nèi)?長(zhǎng)變短,繁變簡(jiǎn)。

(2)漸進(jìn)性原則。語(yǔ)法化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程,只有漸變,沒有突變。由實(shí)到虛的幾個(gè)階段可以并存,因此,在由實(shí)到虛的過(guò)程中必然存在很多中間模糊狀態(tài)。

(3)左右不對(duì)稱原則。在語(yǔ)法化過(guò)程中,即使是表示同樣功能的虛詞,前置者往往比后置著更容易保持其句法獨(dú)立性。

下面,我們根據(jù)上述原則,對(duì)“在”的語(yǔ)法化過(guò)程作一個(gè)簡(jiǎn)要的討論。

上古漢語(yǔ)中,介詞短語(yǔ)“在十賓語(yǔ)”所介引的成分正逐漸由意義比較具體實(shí)在的名詞向比較抽象空靈的名詞發(fā)展。

我們知道,古代漢語(yǔ)中的介詞主要是由動(dòng)詞虛化而來(lái)的,“在”也不例外。動(dòng)詞在剛開始虛化的時(shí)候,其動(dòng)詞性是強(qiáng)于介詞性的,虛化的痕跡并不明顯;在漸漸虛化的過(guò)程中,動(dòng)詞用法與介詞用法不斷競(jìng)爭(zhēng),有的介詞用法逐漸占據(jù)上風(fēng),形成了典型的介詞,有的卻長(zhǎng)期處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài),本文討論的“在”就屬于后者。

王力先生在《漢語(yǔ)語(yǔ)法史》一書中認(rèn)為:

有人說(shuō),“在”字在詩(shī)經(jīng)時(shí)代起就被作為介詞了,并舉出下面這些例子:

子在齊聞韶。(論語(yǔ)·述而)

在陳絕糧。(同上。衛(wèi)靈公)

齊晉秦楚,其在成周,微甚。(史記.十二諸侯年表)

在岐梁徑漆之北,有義渠、大荔、烏氏、胸衍之戎。(漢書,匈奴傳)

從歷史觀點(diǎn)看,這是不可能的。《詩(shī)·小雅》“魚在在藻”,只是用“在”字足句。

《論語(yǔ)》“在齊聞韶”、“在陳絕糧”,《漢書》“岐梁徑漆之北”都只是謂語(yǔ)形式作狀語(yǔ),《史記》“其在成周”,則是名詞性詞組做狀語(yǔ)。這些“在”字都是動(dòng)詞,不是介詞。

我們認(rèn)為,以語(yǔ)言的歷史觀和系統(tǒng)觀來(lái)看,王力、郭錫良等諸位先生的結(jié)論是毋庸置疑的。在上古時(shí)期,“在”虛化的程度還不是特別明顯,多數(shù)情況下還是用作動(dòng)詞。但是,我們也不得不承認(rèn),“語(yǔ)法化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程,只有漸變,沒有突變?！雹谀敲?從理論上推斷,一個(gè)詞語(yǔ)在從動(dòng)詞向介詞虛化的過(guò)程中就應(yīng)該會(huì)經(jīng)歷動(dòng)詞一亦動(dòng)亦介~介詞這樣三個(gè)階段。當(dāng)“在”處于“亦動(dòng)亦介”這一階段時(shí),兼有動(dòng)詞和介詞兩種用法。并且即便到了現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“在”也仍然是一個(gè)動(dòng)介兼類詞。

在本文認(rèn)定的介詞“在”的用例中,“在十賓語(yǔ)”所構(gòu)成的介賓短語(yǔ)一般位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之后,而位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之前的介詞短語(yǔ)則相對(duì)少很多。這是因?yàn)?謂語(yǔ)動(dòng)詞后的介詞短語(yǔ)與動(dòng)作行為的相關(guān)程度比較高,勃著性要強(qiáng)于位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之前的“在+賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)。而位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之前的介詞短語(yǔ)的獨(dú)立性相對(duì)要強(qiáng)一些,語(yǔ)言學(xué)家也是根據(jù)這一點(diǎn)將“在十賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)與謂語(yǔ)中心點(diǎn)斷,認(rèn)為“在”仍為動(dòng)詞。但后置的“在十賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)由于經(jīng)常位于附屬地位,長(zhǎng)期的使用使其動(dòng)詞性逐漸減弱,詞義也發(fā)生了抽象化,最早虛化為了介詞。或者也可以這樣說(shuō),“在十賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)在不同位置上,或在表處所、時(shí)間、對(duì)象等不同的意義時(shí),其虛化的進(jìn)程不是完全同步的。處在動(dòng)詞之后的,引進(jìn)對(duì)象的,因其翰著性強(qiáng),可能最先虛化。而前置的“在十賓語(yǔ)”結(jié)構(gòu)雖然還未完全虛化,但至少動(dòng)詞與介詞的分化已經(jīng)開始了,這也是前置結(jié)構(gòu)虛化的萌芽。

從上古時(shí)期的各種材料分析,我們可以看出,“在”已經(jīng)不再是一個(gè)單純的動(dòng)詞,而是己經(jīng)具有了一些比較典型的介詞的特點(diǎn),如以“在”為中心的結(jié)構(gòu)重在說(shuō)明動(dòng)作行為發(fā)生的場(chǎng)所、時(shí)間或動(dòng)作行為所關(guān)涉的對(duì)象,而不是強(qiáng)調(diào)發(fā)生的動(dòng)作行為。這時(shí),如果把它們與其前或后面的謂語(yǔ)點(diǎn)斷的話,就會(huì)破壞句子的連貫性和完整性。因此,我們認(rèn)為,盡管“在”在上古時(shí)期還不能被看作是為典型介詞,但至少己經(jīng)具備了一些典型介詞的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 沈家煊. 實(shí)詞虛化的機(jī)制──《演化而來(lái)的語(yǔ)法》評(píng)介[J]當(dāng)代語(yǔ)言學(xué), 1998,(03) .

[2] 趙玲珍. 古漢語(yǔ)中的實(shí)詞虛化現(xiàn)象芻議[J]江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2001,(01) .

[3 譚慧. 漢語(yǔ)語(yǔ)法化及其原因的探討[J]南方論刊, 2007,(05)