文字學(xué)在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用研究

廖媛媛，程祖進(jìn)

(1.華東師范大學(xué) 中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心，上海 200241；2.上海市晉元高級(jí)中學(xué)，上海 201108；3.上海市閔行中學(xué)，上海 200240)

一、引言

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》(以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》)明確指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”[1]“語(yǔ)文課程應(yīng)特別關(guān)注漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生識(shí)字、寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際和思維發(fā)展方面的影響?！盵1]語(yǔ)文是語(yǔ)言文字知識(shí)、能力以及文化的統(tǒng)稱，是基礎(chǔ)教育課程體系中的一門教學(xué)科目，是工具性與人文性的統(tǒng)一。對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)知、運(yùn)用是這門課程工具性的體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言文字本身及其背后蘊(yùn)含的深厚歷史文化從而養(yǎng)成和完善人文素養(yǎng)，是這門課程人文性的體現(xiàn)。中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的不僅在于讓學(xué)生更好地運(yùn)用語(yǔ)言文字，還在于幫助學(xué)生形成良好的認(rèn)知、思維方式，完善和提升學(xué)生的人格與人文修養(yǎng)，更在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。文字學(xué)即以文字為研究對(duì)象的一門學(xué)科。狹義的文字學(xué)主要研究漢字的起源、發(fā)展演變、性質(zhì)和特點(diǎn)，探索漢字形、音、義之間的關(guān)系，揭示漢字構(gòu)成和運(yùn)用的一般規(guī)律。漢字是音、形、義的有機(jī)統(tǒng)一體，同時(shí)也是社會(huì)歷史文化的承載者與忠實(shí)記錄者。文字的產(chǎn)生是文明的標(biāo)志，中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字與博大精深的中華文明早已融為了一體。文字學(xué)作為中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的輔助手段之一，貫穿于識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)等語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)，文字學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德的有效手段。目前學(xué)界對(duì)于中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文字學(xué)運(yùn)用的探討，大多集中在識(shí)字教學(xué)方面，中國(guó)知網(wǎng)收錄“文字學(xué)運(yùn)用于識(shí)字教學(xué)”方面的文章達(dá)300多篇，而文字學(xué)在閱讀教學(xué)、文化傳承等方面的探討并不多。閱讀教學(xué)是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)非常重要的部分，文化熏陶與品德養(yǎng)成又是中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科不容忽視的責(zé)任。探討文字學(xué)在中小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)、文化道德熏陶方面的運(yùn)用，有助于更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文“科學(xué)性與人文性”的統(tǒng)一。

二、以文字學(xué)為導(dǎo)向，搭建對(duì)話閱讀的便捷通道

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，文字學(xué)的運(yùn)用貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂組負(fù)責(zé)人、華東師范大學(xué)中文系巢宗祺教授在《語(yǔ)文：聚焦“語(yǔ)言文字運(yùn)用”——〈義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)〉熱點(diǎn)問題訪談》中指出，在閱讀教學(xué)實(shí)踐中，有些教師往往會(huì)脫離課文中相關(guān)的語(yǔ)言文字運(yùn)用情況, 討論、評(píng)析作品和作者的思想感情問題。閱讀教學(xué)確實(shí)需要討論文本的思想情感內(nèi)容, 不過這種討論應(yīng)該和文本中的語(yǔ)言文字聯(lián)系在一起,從具體語(yǔ)言文字運(yùn)用現(xiàn)象入手, 通過對(duì)課文語(yǔ)言的品味、咀嚼, 來探索文本的意蘊(yùn)；也可以從整體閱讀的感悟出發(fā), 到語(yǔ)言文字中找出依據(jù)。[2]《課標(biāo)》明確指出，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對(duì)話的過程?！盵1]理解文本是閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)，只有在理解的基礎(chǔ)上，才能更加有效地與編者、文本、作者進(jìn)行對(duì)話。文字是組成文本的核心要素，文字學(xué)知識(shí)在閱讀教學(xué)中依然起著舉足輕重的作用，文字學(xué)為閱讀教學(xué)搭建了讀懂文本直至讀懂作者的橋梁。

宋代詞人秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》是一首膾炙人口的羈旅詞，被選入滬教版高二語(yǔ)文第三冊(cè)當(dāng)中，其中“砌成此恨無重?cái)?shù)”一句歷來被人稱道，極妙的當(dāng)屬“砌”字，鑒賞者多從文學(xué)、情感的角度出發(fā)，剖析詞人高超的才華。其實(shí)，從文字學(xué)的角度也能發(fā)現(xiàn)詞人用字的精妙之所在?！捌觥笔且粋€(gè)形聲字，“石”表意，“切”表音。石頭，帶給人的感覺是堅(jiān)硬、冰冷、無情、沉重，寄自親友的一封封書信，仿若“石頭”一般堆砌在心頭，形成一堵堵石頭墻。僅一個(gè)“砌”字，詞人被貶謫居他鄉(xiāng)的無數(shù)重“恨”變得具體形象、可視可感，幽怨之情躍然紙上。通過“砌”的文字學(xué)分析，詞人彼時(shí)的心境變得不那么遙不可及。

文字學(xué)不僅運(yùn)用于文言文閱讀教學(xué)中，在現(xiàn)代文教學(xué)中同樣發(fā)揮著重要的作用。滬教版《語(yǔ)文》第9冊(cè)選錄的“雨巷詩(shī)人”戴望舒的代表作《雨巷》，作者在第三節(jié)寫道：

她彷徨在這寂寥的雨巷

撐著油紙傘

像我一樣

像我一樣地

默默彳亍著

寒漠、凄清，又惆悵

三、探索漢字文化底蘊(yùn)，豐富完善中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文化傳承功能

語(yǔ)文學(xué)科的主要呈現(xiàn)形式是漢字，這也是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征。漢字是社會(huì)歷史文化的忠實(shí)記錄者，是思想文化的傳播載體?！墩n標(biāo)》明確指出，“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”是語(yǔ)文課程總體目標(biāo)之一。[1]2014年3月，教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求從小學(xué)階段起有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系中。在語(yǔ)文教學(xué)中，運(yùn)用文字學(xué)手段探索漢字的思想、文化奧妙是樹立“文化自信”的重要基礎(chǔ)。

“語(yǔ)言是思維的工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)凝練成思想，思想通過詞的形式表達(dá)，又進(jìn)而通過文字轉(zhuǎn)換成視覺符號(hào)得以超越時(shí)空而交流。漢字的構(gòu)造形式和應(yīng)用狀況就間接而又形象地反映了特定時(shí)空人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)?！盵3]

現(xiàn)代科學(xué)研究表明：人類的思維器官是大腦，而我們的祖先對(duì)于思維器官的探索與認(rèn)識(shí)結(jié)論則是：心臟是一切思想意識(shí)、心理活動(dòng)的指揮中心。這一認(rèn)識(shí)在文字中有很好的體現(xiàn)，例如“思、想、意、情、愿、懷、念、悟、怕、愉、快、懈、怠、怒、感、愁、悔、懂、慨、慎、聰、慧、愚、志、忠、慈”等表達(dá)心理活動(dòng)的字均以“心”或“忄”為意符。

又如，我們可以從與“財(cái)產(chǎn)”意義相關(guān)的字“財(cái)、貨、資、賀、貢、贈(zèng)、賞、賜、賒、費(fèi)、販、賤、貧、購(gòu)、貴、贖、貿(mào)”等，窺見“貝”為中國(guó)古代社會(huì)的貨幣形態(tài)。這與考古發(fā)現(xiàn)是相吻合的。河南殷墟婦好墓、三星堆等地就曾出土大量的貝幣，戴志強(qiáng)認(rèn)為“在殷商，貝已成為一種實(shí)物貨幣”[4]，劉志紅則進(jìn)一步指出，貝幣“作為中轉(zhuǎn)物在物物交換中約使用600年(從公元前23世紀(jì)至公元前16世紀(jì))，作為國(guó)貨約流通1500年(從公元前16世紀(jì)至周赧王29年，即公元前286年宋國(guó)被齊、楚、魏三國(guó)瓜分)”。[5]秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，出于鞏固統(tǒng)治的需要，加之金屬鑄造業(yè)的發(fā)展，金屬貨幣取代貝幣，“錢”成為官方唯一認(rèn)可的一般等價(jià)物。

中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通過培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字歷史文化的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱情，從而達(dá)到語(yǔ)言、文化自信，這離不開教育工作者自身文字學(xué)素養(yǎng)的儲(chǔ)備。依據(jù)字形探索文化，拒絕隨意性，拒絕穿鑿附會(huì)?！澳凶鹋啊笔且环N糟粕文化，不少人喜歡從“男”“女”以及“女”部字尋找這種糟粕文化的蛛絲馬跡，然而，事實(shí)果真如此嗎？

農(nóng)耕文明時(shí)代，男性與女性所從事的勞動(dòng)有比較明顯的分工，男性多從事室外耕作，女性的勞動(dòng)往往多集中于室內(nèi)，從事居家勞作。劉志基從“桌”的由來探索得出：“跪，正是古人的居家常態(tài)?！盵6]由此可見，象側(cè)面斂手曲跪之形的“女”，其造字理?yè)?jù)只不過是對(duì)女性從事勞作時(shí)的形態(tài)描摹，與女性地位低下并無關(guān)聯(lián)。在古代，男性可以通過參軍建立軍功，從而獲得賞賜乃至爵位，而女性則不行，女性鮮有機(jī)會(huì)通過自己的勞動(dòng)獲得加官晉爵的機(jī)會(huì)，長(zhǎng)此以往，男性、女性對(duì)家庭、國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)有了顯著的差距，“尊男卑女”也就逐漸根深蒂固了。因此，將“男尊女卑”文化附會(huì)于漢字字形上是不科學(xué)的。教師在引導(dǎo)學(xué)生探索漢字文化奧妙時(shí)，需要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖謱W(xué)、歷史學(xué)等人文科學(xué)知識(shí)為支撐。

四、以文字學(xué)為手段，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的德育滲透

“德育滲透就是指在教育教學(xué)過程中，教師把所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容和教材中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受到潛移默化的思想影響，并轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的思想道德品質(zhì)，從而不斷提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)水平?！盵6]德育滲透是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)之一，語(yǔ)文教材是德育滲透的重要源泉，教師在語(yǔ)文教學(xué)過程中應(yīng)該把教材所蘊(yùn)含的思想美德充分、有效地挖掘出來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化熏陶、情感體驗(yàn)、道德品質(zhì)的培養(yǎng)。漢字是語(yǔ)文教材的主要表現(xiàn)形式，運(yùn)用文字學(xué)手段挖掘語(yǔ)文教材蘊(yùn)含的思想道德內(nèi)涵，是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)德育行之有效的方法與途徑。

漢字是古代先民的智慧結(jié)晶，漢字的構(gòu)字理?yè)?jù)就是先民思想品德的重要體現(xiàn)。例如“信”，許慎《說文》云：“誠(chéng)也。從人從言?！倍斡癫谩墩f文解字注》云：“人言則無不信者。故從人言?！比苏f話就要講誠(chéng)信，可見，我國(guó)古代先民很早就有誠(chéng)信意識(shí)。《左轉(zhuǎn)·莊公十年》云：齊師伐魯，曹劌問魯莊公“何以戰(zhàn)”，魯莊公回答說：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！薄啊拧灰暈檎鲬?zhàn)中克敵制勝的必要條件”，據(jù)劉志基教授統(tǒng)計(jì)：《左轉(zhuǎn)》中關(guān)于“信”的直接記載共計(jì)24條，均以“言而當(dāng)信”作為極重要的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。[7]教師在對(duì)“信”的造字理?yè)?jù)進(jìn)行分析的時(shí)候，可向?qū)W生滲透誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德。

“因義構(gòu)形”“據(jù)形索意”是漢字的基本特點(diǎn)，運(yùn)用文字學(xué)手段探尋漢字內(nèi)在構(gòu)字理?yè)?jù)所蘊(yùn)含的道德品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)德育滲透的有效途徑。同時(shí)，漢字的外在形體也隱藏著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，比如“謙讓”之美德。

五、結(jié)論

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，文字學(xué)是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重要的輔助手段之一，文字學(xué)的相關(guān)理論為閱讀教學(xué)搭建起便捷的對(duì)話通道；文字學(xué)在語(yǔ)文課堂中還起到文化傳承、立德樹人的重要作用。漢字經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展變化，大多數(shù)漢字的外在書寫形式與其本義、造字理?yè)?jù)等內(nèi)在信息之間的關(guān)系變得越來越隱秘，例如“然、蒸、熱、煎”等字當(dāng)中的“灬”為“火”；“燕”當(dāng)中的“灬”是燕子的尾巴?！捌?、霸、朗、有”等字當(dāng)中的“月”形表示“月亮、月光”；“肌、膚、肺、腎、脾、肝、胃”等字當(dāng)中的“月”形是“肉”；“服、俞”等字當(dāng)中的“月”形含義是“舟”。在語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)合理地運(yùn)用文字學(xué)知識(shí)，需要教師自身具備扎實(shí)的文字學(xué)素養(yǎng)。目前我國(guó)大部分語(yǔ)文教育工作者并未受過文字學(xué)專業(yè)、系統(tǒng)的訓(xùn)練，因而，進(jìn)一步提高語(yǔ)文教育工作者的文字學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，不僅需要教師自身的努力，如通過理論書籍的閱讀、網(wǎng)絡(luò)資源的輔助等，更加需要國(guó)家、社會(huì)的積極投入。