創(chuàng)作實踐

省；山水畫；創(chuàng)作實踐；筆墨語言；展廳文化基金項目：本文系黑龍江省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度重點課題“黑龍江高等學(xué)校山水畫教學(xué)體系研究與實踐”（GJB1423149）研究成果。自20世紀80年代開始，地域性因素對山水畫創(chuàng)作的影響愈加明顯，黑龍江省的山水畫創(chuàng)作也開始從表現(xiàn)自身特有的地域風(fēng)格出發(fā)，在表現(xiàn)手法與筆墨語言以及實踐中的美學(xué)理念等方面迅速發(fā)展。雖然起步相比南方部分地區(qū)較晚，且黑龍江省嚴寒、硬朗的美學(xué)精神尚未被完全開發(fā)，但其發(fā)展勢頭總體良好。在當(dāng)今

釋在靜物油畫創(chuàng)作實踐過程中對繪畫對象、繪畫技法及繪畫理念的探索和思考，強調(diào)物象與心像觀念在靜物油畫藝術(shù)中的重要意義。關(guān)鍵詞：靜物油畫；物象；心像；創(chuàng)作實踐一、靜物油畫的歷史油畫是在畫布或木板上以快干性植物油調(diào)和顏料進行畫面制作的畫種，是西方繪畫史中的主體繪畫方式。靜物，顧名思義，是長時間不動的物體。而靜物油畫，就是以花卉、蔬果、器皿、書冊等相對靜止的物體為主要描繪對象的繪畫，它在今天的油畫體系中必不可少。靜物油畫的形成和發(fā)展是個漫長而又曲折的過程。從西方傳

族彈撥樂? 創(chuàng)作實踐? 發(fā)展中圖分類號：J605??文獻標識碼：A??文章編號：1008-3359（2022）10-0025-04 民族彈撥樂是我國音樂在歷史發(fā)展中留下來的寶貴財富，也是我國民族音樂文化的重要組成部分。但隨著世界各國之間交流的日益增多，不同的文化思想之間產(chǎn)生碰撞，彈撥樂與西方樂器相比，在普及程度上依然存在差距。要想改變這一局面，就需要梳理性的學(xué)習(xí)理念，增強我們的文化自信。因此，本文從不同彈撥樂器入手，了解樂器發(fā)展的同時，分析其文化價值。要

聲音紀錄片的創(chuàng)作實踐是文化生態(tài)留存的重要手段之一，其錄音制作從聲音生態(tài)學(xué)中借鑒多種表現(xiàn)手段使其更具藝術(shù)魅力;聲音紀錄片以客觀的存在方式表達作者的主觀意圖，對創(chuàng)作者來說這既是精神活動的過程，也是一種藝術(shù)體驗;用聲音紀錄片的方式聚焦時代，對促進社會的和諧發(fā)展、傳播中國文化、樹立中國形象起著不容忽視的作用?！娟P(guān)鍵詞】聲音紀錄片;聲景;藝術(shù)體驗;創(chuàng)作實踐【中圖分類號】J952? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-826

凰題材作品的創(chuàng)作實踐與心得體會。關(guān)鍵詞：壽山石雕;鳳凰題材;創(chuàng)作實踐;心得體會鳳凰是中國古代神話中的神物，為多種鳥類神獸形象的組合，被譽為“百鳥之王”，在中國傳統(tǒng)文化語境中有著幸福與光明的寓意。它源于原始社會時期先民對于自然界未知領(lǐng)域的探索，故而創(chuàng)作了這一形象用以寄托情感與希望，祈求庇佑氏族安全。后隨著社會的發(fā)展與進步，鳳凰的形象不斷衍變，但始終延續(xù)著美好吉祥的寓意，已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化中吉慶祥和的文化符號，在社會各階層當(dāng)中都有著一致的認同和共識。鳳凰形象

學(xué)音樂課學(xué)生創(chuàng)作實踐能力的培養(yǎng)有明確要求。筆者通過調(diào)查分析得出“觀念陳舊”、“缺乏引領(lǐng)”是造成小學(xué)音樂創(chuàng)作實踐相關(guān)活動落實的情況不容樂觀的主要因素。針對這樣的現(xiàn)狀，結(jié)合實際學(xué)情總結(jié)了“跨學(xué)科、借聲勢，編創(chuàng)節(jié)奏”、“以和弦進程為藍本，以樂句創(chuàng)作為目標”、“簡單作曲法，幫助學(xué)生用自己編創(chuàng)的樂句生成小型作品”的策略。并在課堂實踐中驗證了這些策略均能夠有效提升小學(xué)生創(chuàng)作實踐能力。關(guān)鍵詞：小學(xué)生、音樂教師、音樂教學(xué)、創(chuàng)作實踐、編創(chuàng)、能力培養(yǎng) ?！兑魳氛n程標準》中對小

造型以及油畫創(chuàng)作實踐三方面進行論述，嘗試構(gòu)建藝術(shù)家獨具審美觀照的民俗題材油畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，以超然現(xiàn)實的視覺情境傳承優(yōu)秀文化，對豐富地方民俗油畫創(chuàng)作的語言形式具有參考價值。關(guān)鍵詞：儺技;造型元素;民俗題材油畫;創(chuàng)作實踐中圖分類號：J213 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）16-00-021 上刀梯的民俗意象德江儺技上刀梯不是簡單的絕技行為表演，從文化人類學(xué)的角度看，其用意在于向世人展現(xiàn)掌壇師的神性之面，擁有區(qū)別于常人的特殊地位，掌控溝

詞】紙漿畫;創(chuàng)作實踐;文化傳承引言：紙漿畫在創(chuàng)作過程中一般以紙漿為主要材料，可以將一些用過的紙張進行再利用。在一些條件較落后的農(nóng)村地區(qū)，也可以使用一些自然材料進行紙漿畫的創(chuàng)作，例如麥稈、蘆葦、竹子、野草等。紙漿畫教學(xué)活動的開展有利于孩子們環(huán)保意識的增強，豐富孩子的業(yè)余活動與興趣，提高了學(xué)生的動手實踐能力，在紙漿畫的學(xué)習(xí)中學(xué)生可以感受到文化的傳承與魅力，促進我國素質(zhì)教育的發(fā)展。一、小學(xué)開展紙漿畫創(chuàng)作教學(xué)的意義近些年來，地球的生態(tài)環(huán)境成為人們關(guān)注的重點，提升自

;當(dāng)代雕塑;創(chuàng)作實踐【中圖分類號】J313? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0094-02民俗作為一種常見的文化現(xiàn)象，是千百年來民眾所創(chuàng)作的知識和認識系統(tǒng)，而區(qū)域民俗是指特定區(qū)域（如嶺南、荊楚、關(guān)東）內(nèi)由于人文地理的原因而形成的具有共同特點的民俗事象。①要想了解各個人類群體是怎樣思考和生活的，最好去了解這些群體所創(chuàng)作的民俗文化。②在全球化背景下，如何使作為舶來藝術(shù)形式的“雕塑”成為本土民

形式美應(yīng)用到創(chuàng)作實踐中，能夠使書法更具有美觀性，加強人們對于書法的認識，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。本文對于書法的形式美進行了簡要介紹，分析了書法的形式美在創(chuàng)作實踐中的實際應(yīng)用，希望能夠為書法行業(yè)的發(fā)展提供支持。【關(guān)鍵詞】 書法;形式美;創(chuàng)作實踐;實際應(yīng)用【中圖分類號】J292? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）04-0083-02每一個民族都擁有自己的語言表達方式，卻只有漢字成為了一種藝術(shù)。之所以會

，靜物觀念，創(chuàng)作實踐引言莫蘭迪為靜物作品選擇的“對象”在個人、文化、社會、宗教或哲學(xué)層面往往具有特殊的意義，圍繞著藝術(shù)品的主題往往會引起觀眾的思考和共鳴。用探究和審視的眼光來看待藝術(shù)品，能理性的看到感性的內(nèi)容。本文從莫蘭迪的作品出發(fā)，分析靜物畫的特殊性和創(chuàng)造性以及靜物觀念帶給版畫的新的變化，將靜物觀念融入版畫創(chuàng)作中迸發(fā)新的生命。一.莫蘭迪的藝術(shù)實踐從莫蘭迪的畫中可以看出，瓶子、壺子、盒子以及杯盤罐碗是他創(chuàng)作的主題和素材。在日常生活中平凡無奇的物品在莫蘭迪的

畫沒骨人物畫創(chuàng)作實踐策略進行研究與總結(jié)。關(guān)鍵詞：中國畫;沒骨人物畫;創(chuàng)作實踐一、傳統(tǒng)沒骨人物畫的藝術(shù)特點及筆墨語言（一）藝術(shù)特點沒骨畫的特點與風(fēng)格介于工筆畫和寫意畫之間，既具有工筆畫細致、穩(wěn)重、流暢、典雅的特點，也具有寫意畫肆意揮灑、酣暢淋漓的特點，并逐漸自成一家，可作山水畫，可作花鳥畫，亦可作人物畫，且人物畫的出現(xiàn)時間更早。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，采用的繪畫方法不同能夠創(chuàng)造出不同的藝術(shù)效果，進而對欣賞者的感官產(chǎn)生不同的刺激，并帶來各不相同的欣賞體驗。縱觀既

。【關(guān)鍵詞】創(chuàng)作實踐；影像；視覺；審美；電影媒介【中圖分類號】J972.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）06-178-03【本文著錄格式】王宏量.在歷史題材影視作品中營造生命美學(xué)[J].中國民族博覽，2021，03（06）：178-180.電影藝術(shù)審美具有重要的現(xiàn)實意義，無論是從電影理論的探討，還是從電影制作過程的藝術(shù)形態(tài)研究，電影作為近百年人類社會嶄新的藝術(shù)形式，在創(chuàng)作實踐中，從視覺審美的維度，不同的影視形式促成了不同的影

素。關(guān)鍵詞：創(chuàng)作實踐;偶發(fā)性;因素聲明：本文提到的偶發(fā)性因素限定在畫面上的繪畫表達痕跡范圍內(nèi)，是視覺性的，是感性的部分，是關(guān)于繪畫表達的手感和力度的方面，不涉及藝術(shù)家的思想觀念，以及繪畫創(chuàng)作之外的活動行為的各種機會性。筆者作為一個深入繪畫創(chuàng)作多年的藝術(shù)從業(yè)者，以及一名深入繪畫研究的大學(xué)專業(yè)教師，在繪畫領(lǐng)域長期的創(chuàng)作實踐中，越發(fā)感覺到我們在崇尚理性的技法手段主導(dǎo)創(chuàng)作的同時，忽視了對畫面上不經(jīng)意間偶發(fā)的畫面痕跡的思考與再認識，并且在慣性的驅(qū)使下，我們會立刻用盡

;專業(yè)教學(xué);創(chuàng)作實踐;天津美術(shù)學(xué)院Exploration of professional teaching and creative practice of intangible cultural heritage under the background of the integration of art and technology——Taking the teaching practice of intangible cultural heritag

美術(shù)研究所的創(chuàng)作實踐等方面進行分析與闡述。關(guān)鍵詞：關(guān)根伸夫 公共藝術(shù) 創(chuàng)作實踐 設(shè)計思想一、關(guān)根伸夫公共藝術(shù)意識的形成關(guān)根伸夫在美術(shù)界的登場，是從其作品《位相·大地》（圖1）的亮相開始的。1968年在神戶第一屆現(xiàn)代雕塑展（即野外雕塑展）中，《位相·大地》獲得了“朝日新聞獎”，這不僅為關(guān)根伸夫贏得了極大的榮譽，也讓該作品成為當(dāng)時美術(shù)界熱議的話題。當(dāng)時的關(guān)根伸夫剛從多摩美術(shù)大學(xué)畢業(yè)，而他創(chuàng)作的《位相·大地》則是一件以追求物體存在原理為目標的哲理性很強的作品，顯

生創(chuàng)造了音樂創(chuàng)作實踐和感受音樂的條件，讓他們能夠深入理解和掌握音樂知識。本文從目前小學(xué)生欣賞課教學(xué)的現(xiàn)狀出發(fā)，探討小學(xué)生體驗式欣賞課教學(xué)方式的開展策略?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)音樂;課堂體驗;創(chuàng)作實踐;欣賞教學(xué)一、引言基礎(chǔ)教育階段的音樂課是人文學(xué)科的一個重要領(lǐng)域，是實施美育的主要途徑之一。小學(xué)音樂是一門非常重要的藝術(shù)課程，從低年級入手，盡早讓學(xué)生愛上音樂，掌握一定的音樂知識，對于培養(yǎng)學(xué)生正確審美觀和藝術(shù)視野具有重要的意義。對小學(xué)生進行音樂熏陶，需要音樂教師有豐富的音

;繪本教育;創(chuàng)作實踐中圖分類號：A 文獻標識碼：A 引言隨著人類社會的不斷發(fā)展進步，對于教育的要求也越來越高，這對于小學(xué)階段的啟蒙教師而言，要求也是越來越高的。對于教學(xué)方法方式的探索就顯得尤為重要和急迫。小學(xué)的教育往往要結(jié)合學(xué)生自身的實際情況，進行繪本創(chuàng)作的教學(xué)實踐是非常符合小學(xué)的教學(xué)特點的，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的天性，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，利用學(xué)生的興趣點，能夠更好地將學(xué)生的關(guān)注點由課外轉(zhuǎn)移到課堂上，所以進行繪本創(chuàng)作教育是符合教育心理學(xué)的，也是符合社會

畫理論研究與創(chuàng)作實踐之間的相互作用的探討尚有局限。為了進一步拓展黃賓虹專題研究的維度，通過運用文獻資料法和比較分析法，對黃賓虹書畫理論研究與創(chuàng)作實踐進行分析，探討它們彼此影響相得益彰的促進作用。關(guān)鍵詞：黃賓虹;書畫理論研究;創(chuàng)作實踐黃賓虹深厚的書畫理論研究和豐富的藝術(shù)創(chuàng)作實踐，是其成為20世紀著名學(xué)者型藝術(shù)大師不可或缺的兩大因素。一、金石文字研究與引書入畫金石學(xué)研究興起于北宋，元明兩際處于低谷期，清初學(xué)者們逐步轉(zhuǎn)向考據(jù)學(xué)，清康乾以后考據(jù)學(xué)成為學(xué)術(shù)界的主流，

兒童;布貼;創(chuàng)作實踐注：本文系2020年度貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院項目“基于中國民藝虎形象的創(chuàng)作實踐——以‘關(guān)愛兒童成長主題創(chuàng)作為例”（20QY09）研究成果。一、選題背景與意義（一）老虎和中華民族的緣分早在石器時代，中國便有以動物為圖騰的部族，其中包括虎圖騰部族。遠古氏族以虎為圖騰，而后虎逐漸融入民間信仰，并以各種形式在不同的器物上出現(xiàn)。直到今天，中國的華夏文明地區(qū)如黃河流域仍有人在用剪紙、刺繡、捏面人等方式制作各式各樣的老虎。中國人視虎為兒童的守護神，在傳

悟。本文基于創(chuàng)作實踐理論探索了施蟄存小說的理論與批評內(nèi)容。關(guān)鍵詞：創(chuàng)作實踐;精神分析學(xué);人物心理;施蟄存作者簡介：楊潔（1989.3-），女，漢族，廣西融水人，碩士研究生，講師，研究方向：文藝學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-30-0-02創(chuàng)作心理分析小說是施蟄存所擅長的，他在描寫人物主觀意識的同時也分析其心理感情流動變化，特別希望在文學(xué)創(chuàng)作中形成新奇感受，將主觀意識感覺完全融入到課題描述中，這

世界，畫家在創(chuàng)作實踐的過程中，只有融入情感的色彩表達形式才能夠更好地感動觀者。文章將通過對色彩情感的表達和運用進行分析，找出運用色彩表達情感的方式，這是每個畫家都需要考慮的問題。如何讓作品更直觀低表達創(chuàng)作者內(nèi)心的情感，是文章討論的核心問題。關(guān)鍵詞：色彩情感;創(chuàng)作實踐;情感表達;表現(xiàn)形式近年來，一些專業(yè)人士對色彩表達進行了多方面的研究，在色彩情感表達方面有著不同的見解，在繪畫語言材料性質(zhì)以及不同的畫種等方面進行了大量研究。還有人通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對畫面進行了多

：人文精神：創(chuàng)作實踐從傳統(tǒng)的豫劇戲曲藝術(shù)中轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代豫劇在當(dāng)代是一件非常難的事，現(xiàn)實題材中的戲曲很難依據(jù)現(xiàn)代戲觀摩演出，因難寫又難演所以很多戲曲的成活率都不高，優(yōu)良的戲曲更是少中之少，這似乎成了現(xiàn)代不爭的事實。面臨困難，我國當(dāng)代藝術(shù)家也沒有放棄過，從歷史的貧窮走向富裕，從傳統(tǒng)的戲曲走到現(xiàn)代戲曲，邁著沉重又壯闊的步伐走向成功，再一次展現(xiàn)了豫劇的風(fēng)采，奏響了民族文化復(fù)興的高亢旋律。一、豫劇現(xiàn)代創(chuàng)作從鄉(xiāng)土走向多元豫劇現(xiàn)代的戲曲創(chuàng)作一直堅守其獨有的特點，為當(dāng)代戲曲

：粵西儺舞;創(chuàng)作實踐;探索中圖分類號：J722.29文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）12-0109-02一、粵西儺舞概述儺文化，脫胎丁中國遠古時代的巫術(shù)和驅(qū)魔，是對圖騰的崇拜，對自然的敬畏以及對于人的起源和死亡的恐懼。它是在新石器時代構(gòu)思出來的，發(fā)生于夏商時期，形成于周代。經(jīng)過長期的文化積淀，儺文化形成了文化集群，包含神話故事、民間傳說、宗教文化等。根據(jù)儺文化活動的場所、對象不同，一般分為四種：宮儺（國儺），鄉(xiāng)儺（民用），軍儺和寺儺。

形式感? ?創(chuàng)作實踐? ?創(chuàng)新? ?筆觸層次中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）09-0055-02一、歐洲油畫發(fā)展概況據(jù)文獻記載，油畫誕生于14、15世紀的尼德蘭地區(qū)（荷蘭），凡·艾克兄弟被稱為油畫之父革新了油畫技法，奠定了古典油畫的寫實之路，一開始的油畫創(chuàng)作主要圍繞宗教題材，為宗教服務(wù)，后來經(jīng)歷了文藝復(fù)興，人文主義思想活躍，畫家們的創(chuàng)作題

技術(shù)實現(xiàn)? 創(chuàng)作實踐? 創(chuàng)新意識隨著數(shù)字技術(shù)和數(shù)碼產(chǎn)品在我們生活各個領(lǐng)域的普及，各種數(shù)字技術(shù)的軟硬件開始愈來愈多地介入到藝術(shù)創(chuàng)作及展覽中，于是各個藝術(shù)高校紛紛開設(shè)了數(shù)字媒體藝術(shù)課程，雖然名稱不相同，但授課內(nèi)容大體都是借助數(shù)字技術(shù)及數(shù)碼產(chǎn)品進行藝術(shù)創(chuàng)作及產(chǎn)品開發(fā)。數(shù)字媒體藝術(shù)是當(dāng)今數(shù)字傳媒時代發(fā)展最為活躍的學(xué)科，該學(xué)科凝聚了科學(xué)、藝術(shù)、人文等多學(xué)科精髓，其在培養(yǎng)學(xué)生的人文基礎(chǔ)素養(yǎng)、藝術(shù)與技術(shù)實踐能力上都發(fā)揮著巨大的推動作用。三維虛擬數(shù)字藝術(shù)的教學(xué)特點數(shù)字媒體

：藝術(shù)教育;創(chuàng)作實踐;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化近些年來，中國的藝術(shù)文化市場的快速發(fā)展帶動了對藝術(shù)專業(yè)人才的強烈渴求，除了藝術(shù)類專業(yè)院校外，普通高校也已成為為藝術(shù)類教學(xué)的一支重要力量。相對于藝術(shù)類專業(yè)院校，普通高校在生源素質(zhì)、教學(xué)要求、教育目的上都有著諸多不同。但由于起步晚、專業(yè)性不強等歷史原因，教育教學(xué)資源目前雖有極大提高，但和專業(yè)院校相比仍有很大的差距，特別在教學(xué)實踐經(jīng)驗方面，全國大部分院校都欠缺和匱乏，都面臨如何將校園教育成果與社會需求做好對接的問題。所以積極探索適

知覺現(xiàn)象學(xué);創(chuàng)作實踐;藝術(shù)形象17世紀初以前，人們對精神病學(xué)的討論局限于對體液、氣體等物質(zhì)及其運動方式的研究中：導(dǎo)致憂郁癥的“憂郁汁”與大地和秋天相關(guān)，是一種“粘稠、陰冷、干燥的”汁液;而狂躁癥中，一種特殊的動物元氣“持續(xù)不斷地、暴裂地在大腦中刺出新的小孔，作為不連貫思想的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?顯然，這些假說來源于一種簡單的性質(zhì)傳遞，人們將性質(zhì)等同于攜帶這些性質(zhì)的物質(zhì)。在禁錮的平面上，對人體的觀察研究并沒有對當(dāng)時受意象影響的感性認知結(jié)構(gòu)搭造任何理性建筑，反而將一個

;問題意識;創(chuàng)作實踐;審美判斷近年來，我在為學(xué)術(shù)刊物做論文評審的過程中，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)評論文章的基本模式是——從評論對象中歸納幾個所謂的“特點”，然后順便做一些古今或中外的關(guān)聯(lián)性分析，洋洋灑灑，看似視野宏闊，闡釋豐沛，可是我讀后總覺得意義寥寥。有時深入地追問一下，這些所謂的“特點”，也未必是批評對象獨一無二的特質(zhì)，只是作者無視其它創(chuàng)作而盲目得出的結(jié)論。這類評論的真實用意，其實只想為評論對象增添幾筆自我認定的亮色，很難看到作者的審美眼光和批評情懷。另外，每逢文

;文化價值;創(chuàng)作實踐水彩畫藝術(shù)傳入我國距今已有三百余年歷史，在相當(dāng)長的一段時間里并未得到廣泛應(yīng)用，直到上世紀八十年代中期以后，水彩畫藝術(shù)才迎來發(fā)展的高峰階段，學(xué)術(shù)影響力大幅提升：高校紛紛開設(shè)水彩畫專業(yè)或成立水彩畫系;校際之間的學(xué)術(shù)交流頻繁，科研教學(xué)成果轉(zhuǎn)化積極;創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化趨勢，藝術(shù)特點鮮明的中青年藝術(shù)家層出不窮;作品畫幅增大，藝術(shù)承載力逐步增強;在許多國家級重要展覽中水彩畫均占有一席之地……為順應(yīng)水彩畫藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的新動向，水彩畫專業(yè)的學(xué)科發(fā)展方

，理論始終與創(chuàng)作實踐相聯(lián)系，作品始終與人民需要相聯(lián)系，政策始終與現(xiàn)實相聯(lián)系，其必將在未來發(fā)揮出符合民族精神和藝術(shù)規(guī)律的積極影響，融入民族復(fù)興進程，使戲曲事業(yè)綿延不絕?！娟P(guān)鍵詞】中國戲曲 理論建設(shè) 創(chuàng)作實踐【中圖分類號】J82 【文獻標識碼】A戲曲藝術(shù)，作為新中國國家文化事業(yè)之一，起步于1949年10月1日之前。1940年1月，毛澤東同志在《新民主主義論》中提出“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的

討了數(shù)字媒體創(chuàng)作實踐課程中“工作室”教學(xué)模式的實施，重點是教學(xué)安排和實踐過程。關(guān)鍵詞：工作室；數(shù)字媒體技術(shù)；創(chuàng)作實踐從包豪斯的工作坊到現(xiàn)代教育的工作室，由教師監(jiān)督，并為學(xué)生提供一個高綜合的教育場所。雖然課程因?qū)I(yè)而異，但根據(jù)市場經(jīng)驗可能包括團隊項目、研究論文、實地項目、組合項目、口頭介紹、小組工作、多媒體介紹和實習(xí)。有些課程與客戶合作，而其他課程可能包含個別學(xué)生的工作。我國對這種教學(xué)模式采用始于20世紀80年代，中央工藝美院等院校就應(yīng)用包豪斯的工作室教育模

音樂課堂中的創(chuàng)作實踐，并且更加注重音樂與其他學(xué)科的結(jié)合。隨著新課標的不斷深入，我國音樂教學(xué)有了很大的進步，學(xué)生們在音樂課堂上可以更好的陶冶情操，提高自己的創(chuàng)造能力，提升自身的綜合素質(zhì)。在目前的音樂教學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)作實踐，教師也加入其中，與學(xué)生一起，在課堂過程中，樂曲的學(xué)習(xí)等都可以與語文、歷史等等各個學(xué)科相連。關(guān)鍵詞：音樂教學(xué);創(chuàng)作實踐;學(xué)科結(jié)合引言：在教育院制定的新課標中，要求要在音樂教育中要強調(diào)自身實踐，鼓勵音樂制作，突出音樂特點，結(jié)合學(xué)科結(jié)

畫形象表現(xiàn)和創(chuàng)作實踐相關(guān)內(nèi)容進行分析，希望通過本文的分析能夠進一步促進我國美術(shù)專業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：工筆人物畫；形像表現(xiàn)；創(chuàng)作實踐人物形象表現(xiàn)在工筆人物畫中有著非常重要的作用，是工筆人物畫中的點睛之筆。本文首先針對工筆人物畫形象的表現(xiàn)進行分析，然后再具體分析如何在工筆人物畫中對人物形象進行創(chuàng)作，希望通過本文的分析能夠幫助工筆繪畫愛好者在創(chuàng)作的過程中能夠?qū)θ宋镄蜗筮M行有效的刻畫。一、中國工筆人物畫形象表現(xiàn)分析工筆人物畫創(chuàng)作過程中需要對人物形象進行充分的刻畫，通

電視匯報片;創(chuàng)作實踐;PPT視頻轉(zhuǎn)化2018年10月23日，國家部委宣布韶關(guān)市組織申報的廣東粵北南嶺山區(qū)山水林田湖草生態(tài)保護修復(fù)試點，通過激烈的競爭，成功入圍全國山水林田湖草生態(tài)保護修復(fù)工程項目試點省市之一。該項目總投資超過100億元。競爭性評審環(huán)節(jié)，沒有專家、領(lǐng)導(dǎo)介紹，就是靠一條時長9分50秒的電視匯報片。一條匯報片撬動了百億元資金，是怎么做到的呢？一、制作電視匯報片時常見的問題先分享一個小故事。一個瞎了左眼的皇帝想要一幅自畫像，找來三名畫師。第一名畫師

結(jié)合李清照的創(chuàng)作實踐得出：詞中“富貴態(tài)”在于作品中情感的真摯深厚、作品語言的清新雋永、作品中人物形象的靈動、立體飽滿，是一種從形式到內(nèi)容深度雅致。關(guān)鍵詞：李清照 《詞論》 富貴態(tài) 創(chuàng)作實踐一.引言詞中“富貴態(tài)”作為一種文學(xué)現(xiàn)象，由晚唐五代至宋，成為后來詞學(xué)史上的一個重要的時代特征，而且不同時期都被賦予不同的內(nèi)涵。易安的《詞論》是中國詞學(xué)史上十分重要的一篇文獻，這篇文獻最早見于南宋胡仔的《苕溪漁隱從話后集》卷三十三提到“秦即專主情致，而少故實。譬如貧家美女，

學(xué)小說改編;創(chuàng)作實踐中圖分類號：G42 ? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）19-0168-02文學(xué)小說改編是導(dǎo)演教程、戲劇文學(xué)教程中十分重要的訓(xùn)練環(huán)節(jié)。在演員培養(yǎng)的片斷教學(xué)中，我們也會鼓勵愛好文學(xué)的學(xué)生，自選片斷時，組織同學(xué)們動手改編名著文學(xué)小說。幫助學(xué)生從中感受戲劇編、導(dǎo)、演藝術(shù)創(chuàng)作的全過程。特別是選擇經(jīng)典名著文學(xué)的改編對于促進演員展開想象力，觀察、推理……實現(xiàn)角色的刻畫。實踐證明，文學(xué)小說改編的

行針孔攝影的創(chuàng)作實踐，可以探究針孔攝影的當(dāng)代意義。本文通過研究針孔攝影的成像原理、針孔相機制作方法和拍攝流程，對其特殊的成像性質(zhì)和其藝術(shù)價值進行歸納和總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】小孔成像；針孔攝影；創(chuàng)作實踐【中圖分類號】TB86 【文獻標識碼】A一、針孔攝影的成像原理在攝影還未出現(xiàn)的時候，大約兩千五百年以前，我國的學(xué)者——墨翟（墨子）就對光的本性和光的反射現(xiàn)象進行了深入的思考，在《墨子·經(jīng)下》中他這樣描述過小孔成像：“景到，在午有端；與景長，說在端?！边@里的“景”指的

術(shù)家對中國畫創(chuàng)作實踐的影響進行研究，希望對我國藝術(shù)發(fā)展提供一定的指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：改良派藝術(shù)家 中國畫 創(chuàng)作實踐西方藝術(shù)重點在于寫實性，無論是對徐悲鴻還是對林風(fēng)眠而言，都被這種表現(xiàn)現(xiàn)實世界的描繪方式吸引，色彩和素描對于他們而言也有著十分顯著的吸引作用，這也造就了二者在不同角度上對中國畫的改良。在中國藝術(shù)發(fā)展史中，改良派藝術(shù)家對于中國畫的創(chuàng)作和發(fā)展都有著十分顯著的影響，因此本文將對中國畫創(chuàng)作實踐問題展開研究，進一步分析改良派藝術(shù)家所產(chǎn)生的影響。一、對中國傳統(tǒng)繪畫

好興趣引導(dǎo)和創(chuàng)作實踐是讓學(xué)生學(xué)會真情表達、張揚個性的一條有效之路?！娟P(guān)鍵詞】興趣引導(dǎo)；創(chuàng)作實踐；個性寫作從事初中語文教學(xué)工作至今，深感作為一名語文教育工作者的責(zé)任之重大，任務(wù)之艱巨。不必說承擔(dān)著未來人才的培養(yǎng)，也不必說繁重的備課、授課、批改、輔導(dǎo)任務(wù)，單就是作文教學(xué)一項，就有著諸多困難無法解決。先前，一味地聽老教師的作文引路課，照搬照抄，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣；后來又從許多語文報刊、雜志中學(xué)習(xí)各種作文法，但試驗過后，總覺得不成功，學(xué)生文章假、大、空的現(xiàn)象仍在繼續(xù)，要么無

土山誠會》;創(chuàng)作實踐河北省武安市西土山鄉(xiāng)東、西土山兩村聯(lián)合舉行的土山誠會是農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生的一種迎神賽社。其歷史悠久，形態(tài)獨特。土山誠會把祭祀的碧霞元君視為女神，俗稱老奶奶，這在眾多的民間社火當(dāng)中是不多見的。2017年，由樊啟鵬先生任導(dǎo)演，筆者擔(dān)任撰稿兼攝像，向文化部民族民間文藝發(fā)展中心申請，并獲批立項的國家社科基金特別委托項目“中國節(jié)日影像志”子課題“河北省武安市土山誠會”，課題組多次赴田野點調(diào)研、走訪，并于2018年4月20日至5月6日入住東、西土山村，

；意象表現(xiàn)；創(chuàng)作實踐一、水性材料的起源當(dāng)我們翻閱中外典籍或是瀏覽國內(nèi)外館藏時，我們便會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，即水性材料的使用是如此的廣泛。無論是中國古代的卷軸畫、草紙畫、壁畫，還是歐洲古代巖畫紙本繪畫都屬于水性材料繪畫，使用水來調(diào)和顏料是最易讓人們想到和實踐的。水性材料繪畫是古老的繪畫方法，遠古時期人們已經(jīng)學(xué)會了用圖案來表達自己的想法，他們選擇有色的礦物質(zhì)和動物血液在石壁上、地面上繪制圖案。最早可以追溯到法國的拉斯科洞窟，古人通過礦物質(zhì)顏料和水混合而形成的天然顏料

、即興編創(chuàng)、創(chuàng)作實踐等教學(xué)環(huán)節(jié)的實際問題，以期探索音樂教學(xué)的有效手段?！娟P(guān)鍵詞】MIDI技術(shù)；音樂教學(xué)；探索音響；音樂編創(chuàng)；創(chuàng)作實踐【中圖分類號】G434 【文獻標識碼】A《義務(wù)教育音樂課程標準》中對中小學(xué)音樂創(chuàng)作課提出明確指示，確定了音樂創(chuàng)作環(huán)節(jié)在教學(xué)中的地位，通過創(chuàng)作課程的開設(shè)可以開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力、豐富學(xué)生情感世界、培養(yǎng)高級趣味的審美觀。因此，應(yīng)該提高對音樂創(chuàng)作課的認識，加強其教學(xué)手法，鼓勵使用現(xiàn)代化教學(xué)手段。隨著計算機音樂的發(fā)展

大眾化運動;創(chuàng)作實踐;理論建設(shè)引言1931年9月20日，“左聯(lián)”機關(guān)刊物《北斗》于上海創(chuàng)刊，它是當(dāng)時“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下唯一公開出版發(fā)行的刊物，曾被“公認為一九三一年我國文壇惟一的好刊物”，它也是當(dāng)時文藝大眾化運動得以順利開展的重要介體?！侗倍贰粉`行“左聯(lián)”推廣文藝大眾化運動的主張，刊載了魯迅、瞿秋白、茅盾等左翼作家的文學(xué)創(chuàng)作和理論批評作品，開展了“創(chuàng)作不振之原因及其出路”和“文學(xué)大眾化問題”兩次征文活動，充當(dāng)了文藝大眾化理論的實踐場域，不斷推進文藝大眾化運動走

；詩歌主張；創(chuàng)作實踐；復(fù)古；清真齊梁以來，浮艷靡麗之風(fēng)彌漫著整個文壇，文學(xué)發(fā)展之路，舉步維艱。隋文帝雖兩下詔書，欲革新文風(fēng)，然積重難返，收效甚微，時俗詞藻，尤多艷麗。至唐朝時，陳子昂登高悲愴而呼：“前不見古人，后不見來者”，毅然扛起了以恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)以及漢魏風(fēng)骨的詩界革新大旗。此后，文壇上生機漸呈。陳子昂拉開了詩界革新的序幕，李白繼陳子昂之后，全力以赴地進行著以復(fù)古為革新的詩歌創(chuàng)作實踐，并取得了巨大的成就。李白在反對齊梁詩風(fēng)的過程中提出了許多獨到、深邃的詩歌

；創(chuàng)新發(fā)展；創(chuàng)作實踐從隸書的歷史發(fā)展上來看，古人給現(xiàn)代歷史創(chuàng)作發(fā)展提供了堅實基礎(chǔ)和巨大的創(chuàng)作空間，從我們現(xiàn)代書寫隸書中來看，所含各時期隸書筆法得到了很好的取法運用。漢字中有很多筆畫組成，有時要在結(jié)體上追求變化，從而達到“和而不同”的藝術(shù)效果，在一個字中有許多點線，其就是組成字中的一個部件，或許是一個筆畫，一個偏旁。如一個三點水，就是一個部件，在一幅作品中有很多形態(tài)不同的三點水。在書寫中通過部件的變形，可以認為任何一個字中的部件，都是構(gòu)形的一個素材，有的比較

h網(wǎng)絡(luò)動畫 創(chuàng)作實踐一、Flash網(wǎng)絡(luò)動畫及其藝術(shù)特點由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的局限，在Flash 4.0版本之前，F(xiàn)lash技術(shù)并沒有得到用戶的足夠重視。誕生于2000年的Flash 5.0將位圖與矢量圖、動畫、聲音和交互性巧妙結(jié)合，使Flash能做出更加生動個性的網(wǎng)頁，掀起了全球的閃客風(fēng)。2003年秋誕生的 Flash MX 2004，讓Flash的功能得到了進一步的擴展，它創(chuàng)建出的動態(tài)站點，內(nèi)容顯示以及視頻調(diào)試都展現(xiàn)出空前的效果。到了2005年，F(xiàn)lash 8.

的位置，舞蹈創(chuàng)作實踐不僅可以提升教學(xué)效果，同時還可以檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。還應(yīng)該認識到舞蹈創(chuàng)作的重要意義，從而更好推動舞蹈編導(dǎo)中舞劇創(chuàng)作實踐。關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)；創(chuàng)作實踐；探索1引言進入21世紀以來，隨著我國社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國教育行業(yè)對舞蹈編導(dǎo)專業(yè)的重視程度也逐漸增高，且高校開展舞蹈專業(yè)的數(shù)量也在逐漸提升。然而，在舞蹈行業(yè)快速發(fā)展過程中，舞蹈編導(dǎo)專業(yè)出現(xiàn)了一些問題，尤其是在實際教學(xué)過程中相關(guān)的教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，不利于舞劇創(chuàng)作實踐的實現(xiàn)，與此同時，在社

；播音主持；創(chuàng)作實踐；吐字發(fā)聲播音主持工作作為廣播電視宣傳工作的重要組成部分，在為黨的廣播電視宣傳事業(yè)作出積極貢獻的同時，也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是隨著“融媒體”浪潮的迅速推進，對一線播音員主持人提出了更高的要求，但不管怎樣創(chuàng)新和發(fā)展都不能離開它的基本屬性。播音主持是一項創(chuàng)造性的活動，是一門獨立的學(xué)科，是播音員和節(jié)目主持人運用有聲語言和副語言，通過廣播電視傳媒和網(wǎng)絡(luò)平臺所進行的傳播信息的創(chuàng)造性的活動，是廣播電視網(wǎng)絡(luò)傳播過程中的關(guān)鍵一環(huán)，是廣播電視事業(yè)的重要