生態(tài)翻譯學(xué)視角下《道德經(jīng)》中水文化英譯研究

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué)；《道德經(jīng)》；水文化【中圖分類號】H315 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2096-8264（2025）22-0103-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.030基金項目：本文系省社科基金課題“翻譯傳播學(xué)視角下《道德經(jīng)》英譯史研究”（23WLH26）的研究成果。

一、引言

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)的瑰寶，書中蘊含的水文化，以“上善若水”為核心，展現(xiàn)了道家哲學(xué)對自然和諧、柔弱勝剛強等深刻哲理的獨到見解，對現(xiàn)代社會的生態(tài)倫理、人際關(guān)系及國際文化交流具有不可估量的價值。在全球化的今天，推動《道德經(jīng)》及其水文化的國際傳播，不僅能夠增進(jìn)世界對中國傳統(tǒng)文化的理解和尊重，還能促進(jìn)全球文化多樣性的繁榮與共生，為構(gòu)建人類命運共同體提供思想資源。

生態(tài)翻譯學(xué)，作為翻譯學(xué)的新興分支，強調(diào)翻譯活動應(yīng)適應(yīng)特定的生態(tài)環(huán)境，包括語言、文化、社會等多維度因素，旨在實現(xiàn)譯文在目標(biāo)語境中的最佳適應(yīng)與生存。在處理“水文化”這類富含文化特色與哲學(xué)意蘊的概念時，生態(tài)翻譯學(xué)鼓勵譯者不僅要準(zhǔn)確傳達(dá)原文的語義信息，更要關(guān)注文化內(nèi)涵的傳遞與再生，使譯文能夠自然地融入目標(biāo)文化生態(tài)，促進(jìn)文化的有效交流與傳播。本文旨在深入探索生態(tài)翻譯學(xué)視角下《道德經(jīng)》中水文化的英譯策略及其效果，旨在通過具體案例分析，揭示譯者在不同生態(tài)翻譯環(huán)境下如何靈活選擇和處理“水文化”相關(guān)術(shù)語，以達(dá)到譯文在目標(biāo)語境中的最佳適應(yīng)與接受。

二、生態(tài)翻譯學(xué)的核心觀點

“生態(tài)翻譯學(xué)”是由清華大學(xué)胡庚申教授提出的翻譯理論。[1]1隨著研究的深入，生態(tài)翻譯學(xué)逐漸形成了包括翻譯生態(tài)環(huán)境、適應(yīng)性選擇與選擇性適應(yīng)、“三維”轉(zhuǎn)換等在內(nèi)的核心概念體系。

翻譯生態(tài)環(huán)境是指“其構(gòu)成涵蓋源語、原文及譯語系統(tǒng)，這些因素共同構(gòu)成了譯者和譯文所處的綜合環(huán)境。\"[215-9這是一個比語境更寬泛的概念，它要求譯者在翻譯過程中充分考慮各種生態(tài)因素的影響。

適應(yīng)性選擇與選擇性適應(yīng)，是生態(tài)翻譯學(xué)的核心原則。適應(yīng)選擇論認(rèn)為“翻譯就是譯者的‘選擇’和‘適應(yīng)'\"[3]90-95。在翻譯過程中，譯者需要不斷適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的變化，并根據(jù)自己的翻譯目的和讀者需求進(jìn)行選擇性適應(yīng)。

“三維”轉(zhuǎn)換包括語言、文化以及交際三個維度的轉(zhuǎn)換。語言維要求譯者在翻譯過程中重視語言形式的適應(yīng)性調(diào)整；文化維則強調(diào)對文本中文化內(nèi)涵的合理解釋與傳遞；交際維則強調(diào)譯者在翻譯過程中需確保交際意圖的準(zhǔn)確傳達(dá)與有效實現(xiàn)。這“三維”轉(zhuǎn)換共同構(gòu)成了生態(tài)翻譯學(xué)在翻譯實踐中的具體操作指南。[2]5-9這些概念不僅豐富了翻譯學(xué)的理論內(nèi)涵，也為翻譯實

踐提供了新的指導(dǎo)原則。

三、《道德經(jīng)》中水文化的內(nèi)涵與英譯挑戰(zhàn)

《道德經(jīng)》中的“水文化”是老子哲學(xué)思想的重要組成部分，它通過對水的深入觀察和領(lǐng)悟，展現(xiàn)了老子對于宇宙、人生、政治等層面的深刻洞察。首先，水以其“處眾人之所惡，故幾于道”的特性，展現(xiàn)了謙卑之美。其次，水雖柔弱，卻能“攻堅強者莫之能勝”，體現(xiàn)了柔弱勝剛強的哲學(xué)思想。同時，水文化還蘊含了豐富的倫理道德觀念，如謙卑、柔韌、包容等，這些觀念對于指導(dǎo)人們的行為規(guī)范、提升個人修養(yǎng)具有重要意義。

將具有深厚中國文化底蘊的水文化概念譯為英文，首先面臨的是文化差異的挑戰(zhàn)。中國文化中的“水”不僅僅是一個自然元素，更承載著豐富的文化意義和哲學(xué)思想。而西方文化中的“水”雖然也有其獨特的象征意義，但往往與中國文化中的理解存在差異。

另外，中文和英文屬于不同的語系，其詞匯、語法、表達(dá)習(xí)慣等方面都存在顯著差異。在翻譯水文化相關(guān)概念時，如何找到恰當(dāng)?shù)挠⑽谋磉_(dá)來準(zhǔn)確傳達(dá)原文的意蘊，同時保持譯文的流暢性和可讀性，是譯者需要仔細(xì)斟酌的問題。此外，由于水文化概念往往涉及抽象的哲學(xué)思想，這些思想在英文中可能缺乏直接對應(yīng)的表達(dá)，這也增加了翻譯的難度。因此，譯者既要保持原文的精髓，又要進(jìn)行適當(dāng)?shù)匚幕D(zhuǎn)換和語言調(diào)整，使譯文既忠實于原文又符合英語讀者的期待。這要求譯者具備深厚的雙語功底、豐富的文化背景知識和敏銳的跨文化意識。

四、生態(tài)翻譯學(xué)視角下《道德經(jīng)》中水文化英譯策略

從生態(tài)翻譯學(xué)視角探討《道德經(jīng)》中水文化的英譯策略，是將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代翻譯理論相結(jié)合的重要嘗試。下面選取國內(nèi)外三位知名譯者林語堂、JohnC.H.Wu和PaulCarus的《道德經(jīng)》譯本，從語言、文化和交際三個層面進(jìn)行深入對比剖析。

例1：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

林譯本：Thebestofmenislikewater;Waterbenefits all things and does not compete with them. It dwells in the lowly places that all disdain--wherein the comes near to the Tao.[4]76

JohnC.H.Wu譯本：The highest form of goodness islike water.Water knows how to benefit all things withoutarrivingwiththem.Itstaysinplacesloathedby all men. Therefore，it comes near the Tao.[5]17

Paul Carus譯 本：Superior goodness resembleswater.Water in goodness benefits the ten thousandthings， yet it quarrels not.[6]100

林譯本成功地將原文中的“上善若水”這一哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化為英文，通過比喻“最好的人像水一樣”，傳達(dá)了水無私奉獻(xiàn)、不與物爭的特質(zhì)，以及這種特質(zhì)如何接近于“道”的哲學(xué)境界。同時，譯本使用了自然流暢的英語表達(dá)，如“benefitsall things”和“doesnotcompetewiththem”，這些表達(dá)不僅易于理解，而且符合英語讀者的語言習(xí)慣。

JohnC.H.Wu通過比喻“最高形式的善如水”，傳達(dá)了水無私奉獻(xiàn)、不圖回報的特質(zhì)，以及這種特質(zhì)如何與“道”相契合。譯本中的“knowshowtobenefitallthings\"和“staysinplacesloathedbyallmen”等表達(dá)，不僅準(zhǔn)確傳達(dá)了原文的意思，而且富有詩意，符合英語讀者的審美需求。譯本在保留原文哲學(xué)韻味的同時，也考慮到了目標(biāo)文化的接受度，通過適當(dāng)?shù)卣{(diào)整和解釋，使得譯文在目標(biāo)文化環(huán)境中同樣具有吸引力。

譯者Paul Carus通過“Superior goodnessresembleswater”這一簡潔明了的比喻，傳達(dá)了水作為善的象征，其無私奉獻(xiàn)、不與物爭的特質(zhì)。同時，“benefitsthetenthousandthings”也體現(xiàn)了水滋養(yǎng)萬物的特點。“quarrelsnot”雖然與原文的“不爭”意思相近，但在英語中可能稍顯生硬。不過，這并不影響整體意境的傳達(dá)。

例2：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

林譯本：There is nothing weaker than water.But noneissuperiortoitinovercomingthehard.Forwhich there is no substitute.[4]306

JohnC.H.Wu譯本：Nothing in the worldis softer andweakerthanwater;butforattackingthehard and strong，there isnothinglike it！For nothing can take its place.[5]159

PaulCarus譯本：In theworld nothingis tenderer andmoredelicatethanwater.In attackingthe hardand thestrong nothingwill surpass it.Thereis nothing that herein takes its place.[6]136

林譯本較為簡潔地傳達(dá)了原文“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”的意境；使用了地道的英語表達(dá)，如“weakerthanwater”和“superiortoitinovercomingthehard”，這些表達(dá)在英語中自然流暢，易于理解。譯本在保持原文意境的同時，也展現(xiàn)了其對中國古典哲學(xué)的深刻理解。

JohnC.H.Wu準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的意境，通過對比“softer and weaker than water”和“for attacking thehardandstrong，thereisnothinglikeit”，突出了水的柔弱與攻堅強者的能力之間的矛盾統(tǒng)一。譯本在保留原文哲學(xué)思想的同時，通過生動的語言表達(dá)了中國文化的獨特魅力；在傳達(dá)原文意境、適應(yīng)目標(biāo)語言和保留文化特色方面均達(dá)到了較高的水平，實現(xiàn)了翻譯生態(tài)平衡。

PaulCarus較為準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的意境，通過“tenderer and more delicate than water”和“nothingwillsurpassit\"等表達(dá)，突出了水的柔弱與攻堅強者的能力。同時，PaulCarus在翻譯過程中也注重了語言的流暢性和自然性，使得譯文在目標(biāo)語言環(huán)境中易于閱讀和理解。此外，他還通過簡潔明了的句式結(jié)構(gòu)，使得原文的哲學(xué)思想更加直觀易懂。

例3：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

林譯本：Howdid the great riversand seasbecome the Lords of the Ravines？By being good at keeping low.Thatwas howtheybecametheLordsofthe Ravines.[4]290

JohnC.H.Wu譯本：Howdoestheseabecomethe king of all streams？Because it lies lower than they！Hence it is the king of all streams.5]135

PaulCarus譯本：Thatrivers andoceanscanof thehundredvalleysbekingsisdueto their excellingin lowliness.Thustheycanofthehundredvalleysbethe kings.[6]131

林譯本在傳達(dá)原文意境方面做得相當(dāng)出色。他通過“LordsoftheRavines\"這一形象生動的表達(dá)，成功地捕捉到了原文中“百谷王”的意象，即江海作為眾多水流的主宰。同時，他使用“goodatkeepinglow”來翻譯“善下之”，準(zhǔn)確地傳達(dá)了江海之所以能成為主宰的原因，即其謙遜低調(diào)的品質(zhì)。整個譯文流暢自然，易于理解，同時保留了原文的哲學(xué)韻味。

JohnC.H.Wu譯本簡潔明了，直接點明了江海成為“allstreams”之王的原因——它“l(fā)ieslowerthanthey”。這種表達(dá)方式既直接又富有哲理，準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的核心思想。同時，他使用“kingofallstreams”來翻譯“百谷王”，在英語語境下能夠傳達(dá)出江海作為眾多水流主宰的意象。整個譯文語言流暢，易于接受。

PaulCarus譯本在保留原文文化特色方面做得很好。他通過“riversandoceans”以及“ofthehundredvalleysbekings”等表達(dá)，成功地傳達(dá)了原文中江海與眾多水流之間的層級關(guān)系。同時，他使用“excellinginlowliness”來翻譯“善下之”，不僅準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的意思，還強調(diào)了江海謙遜低調(diào)的品質(zhì)。整個譯文既富有哲理，又易于理解。

三位譯者都很好地完成了語言維的轉(zhuǎn)換，將中文原句翻譯成了通順、自然的英文句子。同時充分考慮了中文原句的文化內(nèi)涵，并在英文譯文中進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)貍鬟f。例如，“江?！痹谥形闹型ǔＯ笳髦鴮拸V、包容，“善下之”則表達(dá)了謙遜、低調(diào)的品質(zhì)。三位譯者的譯文都易于英文讀者理解，能夠很好地傳達(dá)原文的交際意圖。

林語堂、JohnC.H.Wu和PaulCarus三位譯者都很好地運用了生態(tài)翻譯學(xué)的理念，在翻譯過程中充分考慮了翻譯生態(tài)環(huán)境、適應(yīng)選擇和“三維”轉(zhuǎn)換等因素，從而得出了既忠實于原文又易于英文讀者理解的譯文。這些譯文不僅準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的意思，還保留了原文的文化意象和交際意圖，是生態(tài)翻譯學(xué)在翻譯實踐中的成功應(yīng)用。

五、結(jié)語

本文從生態(tài)翻譯學(xué)的視角，通過對《道德經(jīng)》中水文化英譯策略的探討，深入分析了不同譯者在語言維、文化維和交際維上的翻譯實踐。這些分析不僅揭示了譯者如何巧妙地運用翻譯策略來傳達(dá)原文中水文化的豐富內(nèi)涵，還展示了翻譯活動在跨文化交流中的重要作用。生態(tài)翻譯學(xué)視角下的《道德經(jīng)》水文化英譯策略研究，不僅有助于更深入地理解原文中的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想，還為不同譯者提供了寶貴的翻譯經(jīng)驗和啟示。在未來的翻譯實踐中，譯者應(yīng)繼續(xù)秉持生態(tài)翻譯學(xué)的理念，注重翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性和翻譯策略的選擇性，以更好地推動跨文化交流和文化傳承。同時，也應(yīng)不斷探索和創(chuàng)新翻譯方法，以應(yīng)對日益復(fù)雜多變的翻譯需求和挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]John C.H.Wu.TAO TEH CHING[M].NewYork：St.John'sUniversity Press，1961.

[6]Paul Carus.The Canon of Reason And VirtueLaozi[M].Chicago：The Open Court PublishingCompany，1903.

作者簡介：

趙娟，女，湘潭人，副教授，碩士，研究方向：翻譯、英語教學(xué)。