“無(wú)”與“有”的矛盾運(yùn)動(dòng)生成天下萬(wàn)物

“無(wú)”與“有”，是中華文化道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳[1]代表作《老子》提出的一對(duì)重要哲學(xué)概念，二者的辯證關(guān)系成為中國(guó)古典哲學(xué)中的重要議題?！盁o(wú)”與“有”的矛盾運(yùn)動(dòng)生成天下萬(wàn)物，成為《老子》的思想靈魂，集中蘊(yùn)含在著作第一章而又貫穿于全書(shū)。李耳采用中國(guó)古代道家學(xué)派和名家學(xué)派[2]專業(yè)性很強(qiáng)的術(shù)語(yǔ)“道”與“名”，分析并講述“無(wú)”與“有”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，且置于全書(shū)首章，賦予其潛在的“總序”功能，思想深刻，語(yǔ)言精妙，耐人品味，漢代司馬遷甚至以“微妙難識(shí)”[3]來(lái)評(píng)價(jià)。

宋代經(jīng)學(xué)家范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注直解》，開(kāi)篇“道可道章第一”起筆即言：“常久之道，自然而然，萬(wàn)物得之以生而不知。老氏應(yīng)運(yùn)說(shuō)經(jīng)，垂世立教，始于標(biāo)‘名’，故以‘道可道’為首?！盵4]這指明了《老子》首章的重要性、目的性與邏輯性。由此可知，認(rèn)識(shí)和理解老子的“道”，關(guān)鍵在于對(duì)第一章內(nèi)容的領(lǐng)悟和把握，當(dāng)然這并不排斥還要聯(lián)系其他章的內(nèi)容。弄懂第一章，我們就可以理解“道”的主要內(nèi)涵和《老子》博大精深的辯證法思想?，F(xiàn)將該章文字抄錄并標(biāo)點(diǎn)如下，然后作出分析：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！盵5]

一、“非常道”與“常道”

該章第一句是說(shuō)，凡是可以用語(yǔ)言表述出來(lái)的道，都不是永久的道；可以用語(yǔ)言界定的名稱，也都不是永久的名稱。對(duì)這句話，我們可以做這樣的邏輯推斷：除了用語(yǔ)言表述出來(lái)的道，即可道之“道”，一定還有不能用語(yǔ)言表述出來(lái)的道，即不可道之“道”?？傻乐暗馈笔恰胺浅５馈保敲?，不可道之“道”就應(yīng)是“常道”了。同理，可名之“名”是“非常名”，不可名之“名”就應(yīng)是“常名”。如果沒(méi)有“常道”“常名”，“非常道”和“非常名”就失去了前提，就會(huì)變得不可理解。正如非人與人，如果沒(méi)有人的界定，那么，非人是什么呢？恐怕沒(méi)人知道。所以必須對(duì)“常道”加以確認(rèn)?！独献印返诙徽掠醒?，“道之為物，惟恍惟惚”“其中有象”“其中有物”。[6]第二十五章又言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’?！盵7]這里講的“道”，就是不能用語(yǔ)言表述的“常道”。之所以把“道”等同于“常道”，而不把它看成是單獨(dú)存在的“道”，是因?yàn)槔献影选暗馈狈譃椤胺浅５馈焙汀俺５馈眱深?，所以“道”就只能或者屬于“非常道”，或者屬于“常道”。既不屬于“非常道”也不屬于“常道”的那種“道”在邏輯上是不成立的。而這里的“道”不屬于“非常道”則是顯而易見(jiàn)的?！俺５馈庇羞@樣幾個(gè)特點(diǎn)：它是由物混成的，就是說(shuō)它是物的實(shí)體，不是精神或其他神秘的東西。既然是物的實(shí)體，那它就不能超越時(shí)空，不能不受時(shí)空限制；先天地而生，因而無(wú)形無(wú)名，不可用語(yǔ)言描述，所以它是不可道之“道”；它不停地運(yùn)動(dòng)，總要由一物變成另一物，所以可以“為天下母”。

老子上述關(guān)于“道”與“名”的論說(shuō)，意在告訴人們，世上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)變化，沒(méi)有一成不變的東西。當(dāng)下的存在一定不會(huì)原來(lái)就存在，它一定是由其他事物轉(zhuǎn)化而來(lái)，而該事物的前面，一定還有轉(zhuǎn)化它的事物存在。轉(zhuǎn)化沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)。轉(zhuǎn)化過(guò)程是無(wú)限的，永無(wú)止境。轉(zhuǎn)化沒(méi)有了，運(yùn)動(dòng)也就停止了。運(yùn)動(dòng)變化是無(wú)名世界永恒的主題，這個(gè)主題就是“常道”。可名的具體事物的變化則是“非常道”。我們可以把這看成老子對(duì)世界的一個(gè)總的看法。老子對(duì)“非常道”和“常道”的用法，并不總是在字面上標(biāo)示出來(lái)，他經(jīng)常用的就是“道”，但在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，人們?nèi)钥梢苑直娉鏊傅氖悄膫€(gè)“道”。老子之所以要在首章首句講明世界運(yùn)動(dòng)變化的道理，是想回答一個(gè)問(wèn)題，那就是，現(xiàn)在的天地萬(wàn)物從何而來(lái)？運(yùn)動(dòng)變化是外力或神推動(dòng)的還是自己就可以運(yùn)動(dòng)？該章首句以下的內(nèi)容就是具體的回答。

二、“無(wú)”與“有”是矛盾的兩個(gè)對(duì)立物

老子提出的“無(wú)”與“有”是兩個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。按照老子自己的解釋，“無(wú)”是名“天地之始”[8]的。這里的“始”不是形成天地之后的開(kāi)始，而是形成天地之前的原始。那時(shí)的“始”，只是一個(gè)不停運(yùn)動(dòng)的混成物，這個(gè)物沒(méi)有具體的形狀和名稱，所以對(duì)它的描述，只能是模糊的、帶有主觀色彩的猜測(cè)和想象。上文提到的“惟恍惟惚”“寂兮寥兮”“有物混成”等都是，所以老子給它取名為“無(wú)”。“有”之所以是萬(wàn)物之母，是因?yàn)樘煜氯f(wàn)物各有其名，沒(méi)有名稱就沒(méi)有萬(wàn)物，所以名稱是母體。老子提出“無(wú)”與“有”兩個(gè)概念的用意，本章沒(méi)有具體說(shuō)，但在別的章說(shuō)了。在第二章他提出了“有無(wú)相生”[9]，而在第四十章提出的是“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”[10]。顯而易見(jiàn)，老子是主張“無(wú)”能轉(zhuǎn)化為“有”的?！盁o(wú)”與“有”是相互對(duì)立的兩個(gè)概念，我們可以把它們叫作矛盾的兩個(gè)對(duì)立物，也可以稱作兩個(gè)極端。這兩個(gè)對(duì)立物、兩個(gè)極端，既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。這就是說(shuō)，老子沒(méi)有從事物的外部去尋找運(yùn)動(dòng)的根源和動(dòng)力，而是從事物內(nèi)部的矛盾性去尋找，應(yīng)該說(shuō)這是不尋常的，是對(duì)唯物辯證法的重要貢獻(xiàn)，閃耀著辯證法的光輝。是不是矛盾對(duì)立物，不是任意確定的，只有能夠相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)事物才可以稱為對(duì)立物?！盁o(wú)”可以轉(zhuǎn)化為“有”，“有”也可以轉(zhuǎn)化為“無(wú)”，“生”可以轉(zhuǎn)化為“死”，“死”也可以轉(zhuǎn)化為“生”。難與易、強(qiáng)與弱、美與丑、善與惡，也都是這種情況，所以它們兩兩都是對(duì)立物，都是極端。馬與牛沒(méi)有這種關(guān)系，鉛筆與駱駝也沒(méi)有這種關(guān)系，所以它們都不是對(duì)立物。

三、“同出異名”是“無(wú)”與“有”兩個(gè)矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一

文中“常無(wú)”“常有”兩句話并沒(méi)有太多的實(shí)質(zhì)意涵，只不過(guò)叫人以“常無(wú)”的觀點(diǎn)去觀照“無(wú)”，體味“無(wú)”的奧妙，用“常有”的觀點(diǎn)去觀照“有”，體味萬(wàn)物之母邊界的廣大。真正有實(shí)質(zhì)意義又不好讀懂的是“此兩者，同出而異名”[11]一句。這是本章最關(guān)鍵的幾個(gè)字。“同出”就是一同出現(xiàn)，“異名”就是有不同的名稱，“此兩者”，一個(gè)是“無(wú)”，一個(gè)是“有”。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，“無(wú)”和“有”這兩者作為實(shí)體同時(shí)出現(xiàn)，它們是同一來(lái)源而叫不同的名稱。也有學(xué)者認(rèn)為，“無(wú)”和“有”不能相互承起，不能說(shuō)先是“無(wú)”，再是“有”。這些解釋未必符合實(shí)際。我的理解是，“同出異名”就是矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一，就是哲學(xué)俗語(yǔ)“兩極相逢”。馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中曾說(shuō)：“在他看來(lái)，‘兩極相逢’這個(gè)習(xí)俗用語(yǔ)是偉大而不可移易地適用于生活一切方面的真理，是哲學(xué)家不能漠視的定理，就像天文學(xué)家不能漠視刻卜勒的定律或牛頓的偉大發(fā)現(xiàn)一樣?！盵12]引文中的“他”是指黑格爾，馬克思改造了黑格爾的頭足倒置的哲學(xué)，他非常贊同黑格爾的辯證法思想?？梢哉f(shuō)，不懂“兩極相逢”就不能理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

對(duì)立物如何才能既對(duì)立又統(tǒng)一？?jī)蓚€(gè)極端又是如何相逢的？這需要正確理解對(duì)立物與對(duì)立面的相互關(guān)系。沒(méi)有對(duì)立物，我們就不能找到對(duì)立面，但對(duì)立物又不等于對(duì)立面。對(duì)立物只有在每一物中才是對(duì)立面，不在每一物中，就只能是對(duì)立物。例如，“生”與“死”兩個(gè)對(duì)立物、兩個(gè)極端，只有在“生”或“死”一個(gè)極端里，它們才是對(duì)立面。在“生”這個(gè)極端，一方面是“生”，另一方面是“死”，“生”是本質(zhì)自身，“死”是本質(zhì)自身的相反物，只有這時(shí)“生”和“死”才是“兩極相逢”?！盁o(wú)”與“有”兩個(gè)極端的關(guān)系也是如此?？墒恰吧痹谇?，“死”在后，“無(wú)”在前，“有”在后，它們?cè)趺磿?huì)同時(shí)出現(xiàn)呢？原來(lái)能夠同時(shí)出現(xiàn)的，并不是“死”的實(shí)體、“有”的實(shí)體，而是它們的種子胚胎，也可以把種子胚胎叫“潛在”。在“生”這個(gè)極端，它的兩個(gè)對(duì)立面，一個(gè)是“生”，一個(gè)是作為本質(zhì)自身相反物“死”的種子胚胎。在“無(wú)”這個(gè)極端，一個(gè)是“無(wú)”，一個(gè)是作為本質(zhì)自身相反物“有”的種子胚胎，只有它們才能“兩極相逢”，才是“同出異名”。對(duì)本質(zhì)自身的矛盾來(lái)說(shuō)，矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，其中一方必定是“潛在”，這是通理。

老子在第五十章講到“禍”與“?！钡年P(guān)系時(shí)，用的是“倚”和“伏”，我們可以把這看成是他對(duì)“同出異名”的具體應(yīng)用和解釋。“禍兮，福之所倚”，“禍”在哪兒存在呢？就在“?！敝写嬖冢撛冢?；“福兮，禍之所伏”，“?！痹谀膬捍嬖谀?？就在“禍”中隱藏（潛在）?！案！边@個(gè)極端，是“?！迸c“禍”（潛在）兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一，這就是“同出異名”?！暗湣边@個(gè)極端是“禍”與“福”（潛在）兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一，這也是“同出異名”。雖然“?！迸c“禍”各自在自己的對(duì)方存在，但這并不改變“?！迸c“禍”的性質(zhì)。因?yàn)樵凇案！敝校案！笔敲艿闹饕矫?，因而“?！边€是“?！保粫?huì)變成“禍”。在“禍”中，“禍”是矛盾的主要方面，因而“禍”還是“禍”，不會(huì)變成“福”。如果因?yàn)椤案！迸c“禍”中各有自己的對(duì)立面，于是就認(rèn)為“?！薄暗湣辈环郑鞘遣徽_的。

在我國(guó)古代思想家中，一些人也表述過(guò)上述思想。例如，朱熹就講：“統(tǒng)言陰陽(yáng)只是兩極端，而陰中自分陰陽(yáng)。乾道成男，坤道成女。男雖屬陽(yáng)，而不可謂無(wú)陰；女雖屬陰，亦不可謂無(wú)陽(yáng)?！盵13]明末清初的王船山說(shuō)：“兩端者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，清濁也，其究一也。實(shí)不窒虛，知虛之皆實(shí)。靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”[14]西漢末年的思想家揚(yáng)雄在《太玄賦》中則說(shuō)：“觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏；省憂喜之共門(mén)兮，察吉兇之同域?！盵15]“陰中自分陰陽(yáng)”、兩端者“其究一也”“憂喜共門(mén)”“吉兇同域”，都是“同出異名”的不同表達(dá)，其意思都是一樣的。

由上觀之，老子講的“同出異名”并不神秘，也并非不可理解，但它確實(shí)不好理解。老子自己說(shuō)“同出異名”是玄，為什么？因?yàn)樗?。本?lái)，“?！本褪恰案！?，“禍”就是“禍”，老子卻告訴人們，“?！敝杏小暗湣?，“禍”中有“福”，這個(gè)反常識(shí)性的認(rèn)知，當(dāng)然會(huì)使人們感到玄妙。

四、“無(wú)”與“有”的矛盾轉(zhuǎn)化生成天下萬(wàn)物

老子不但提出了兩極相逢，對(duì)立面相互包含，而且也提出了矛盾轉(zhuǎn)化的路徑?！独献印返谒恼掠小胺凑叩乐畡?dòng)”之句，這是一個(gè)重要的觀點(diǎn)。意思是說(shuō)，對(duì)立面各向自己相反方向運(yùn)動(dòng)，也就是“福”變成了“禍”，“弱”變成了“強(qiáng)”，矛盾雙方的位置互換了，這是另一句哲學(xué)俗語(yǔ)所說(shuō)的“物極必反”。和所有矛盾一樣，作為對(duì)立面統(tǒng)一的“無(wú)”和“有”，并不是“同出”就完了，還要繼續(xù)相互排斥，相互依存。隨著力量消長(zhǎng)的變化，肯定的一方“無(wú)”逐漸變?nèi)?，否定的一方“有”逐漸變強(qiáng)，當(dāng)“有”強(qiáng)到一定程度時(shí)，“無(wú)”與“有”的地位就發(fā)生了變化。這個(gè)過(guò)程老子用“玄之又玄”和“眾妙之門(mén)”加以描寫(xiě)。所謂“玄之又玄”是指，在“同謂之玄”之后，繼續(xù)地“玄”，所以，才說(shuō)“玄之又玄”。這句話表達(dá)的意思是，“同”是運(yùn)動(dòng)變化的，不是靜止不動(dòng)?！氨娒钪T(mén)”不過(guò)是形象地指稱對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化，可以解讀為，眾多細(xì)小變化產(chǎn)生的矛盾自身相反物“有”，從“同出異名”這個(gè)變化之門(mén)走出來(lái)了，“無(wú)”變成了“有”。

對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生的過(guò)程，《老子》第四十二章還有另外一種表述方法，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[16]。兩種方法其實(shí)是一致的。“道生一”是說(shuō)視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、搏之不可得的“道”，展現(xiàn)為一個(gè)沒(méi)有具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)的混沌統(tǒng)一體；“一生二”是指這個(gè)混沌統(tǒng)一體生成了名為“無(wú)”與“有”的兩個(gè)對(duì)立物；“二生三”是指“無(wú)”與“有”“同出而異名”，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。其中“有”只是一個(gè)潛在，尚不具有實(shí)體性；“三生萬(wàn)物”是說(shuō)矛盾的肯定方面“無(wú)”被矛盾的否定方面“有”所取代，萬(wàn)物隨之而產(chǎn)生。

過(guò)去，由于許多人沒(méi)有把“無(wú)”與“有”看成是矛盾對(duì)立物，更沒(méi)有把天下萬(wàn)物生成過(guò)程和“無(wú)”與“有”的矛盾運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，直接把“道”當(dāng)成生成萬(wàn)物的原因和動(dòng)力，因而不可避免地產(chǎn)生各種神秘和虛玄的見(jiàn)解，這是應(yīng)該反思的。

五、結(jié)語(yǔ)

《老子》向有“萬(wàn)經(jīng)之王”的稱譽(yù)，是中華文化的智慧經(jīng)典，也是人類共有的思想資源?！独献印访媸篮蠹磦涫懿毮浚乙愿鞣N方式廣為流傳，呈現(xiàn)出綿延數(shù)千年研學(xué)和實(shí)踐《老子》哲學(xué)思想的“老子文化”現(xiàn)象，促進(jìn)了中華民族乃至人類社會(huì)的文明發(fā)展。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的河上公（生卒待考）作《河上公章句》，又名《道德經(jīng)章句》，首開(kāi)《老子》注疏之先河，其后名家名著頻出，三國(guó)魏王弼《老子道德經(jīng)注》成為通行本。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，歷代文獻(xiàn)著錄的《老子》注本已逾兩千種。隋唐以降，《老子》多種版本廣泛流播于海外，成為全人類的哲學(xué)寶典。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2016年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，世界文化名著總銷(xiāo)量最高的就是《老子》。[17]

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是經(jīng)學(xué)研究向以字句訓(xùn)詁為基礎(chǔ)，以致成為兩漢時(shí)期“漢學(xué)”的重要特征，而本義理解常有偏頗或游離。魏晉時(shí)期萌發(fā)“疑古惑經(jīng)”思潮，開(kāi)啟了“辨?zhèn)巍迸c“正義”的新范式，歷唐至宋達(dá)到高潮，傳統(tǒng)經(jīng)典著作的研究，既重視訓(xùn)詁，又兼重義理，文壇名家巨擘的“辨?zhèn)巍薄罢x”著述隨處可見(jiàn)，由此促進(jìn)了“理學(xué)”的誕生。明清時(shí)期的學(xué)人接續(xù)前代傳統(tǒng)，將文化經(jīng)典注解集成推向新高峰。人類進(jìn)入20世紀(jì)之后，特別是21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研究沖破以往“經(jīng)院”書(shū)齋研究范式的局限，不僅向系統(tǒng)整理和深入研究推進(jìn)，而且將高端學(xué)術(shù)研究與大眾文化普及融合一體，朝著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方向努力，既服務(wù)于國(guó)家建設(shè)的戰(zhàn)略需求，又滿足人們提高文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的需求，朝著實(shí)現(xiàn)研究成果讓人民大眾讀得懂、記得住、用得上的方向推進(jìn)?！独献印费芯恳脖厝豁槕?yīng)時(shí)代潮流，作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

[1]李耳（約公元前571年—公元前470年），字聃，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，世界文化名人。《老子》是其代表作，全書(shū)八十一章，分為上、下兩篇，上篇“道經(jīng)”三十七章，下篇“德經(jīng)”四十四章，故又名《道德經(jīng)》。

[2]先秦時(shí)期諸子百家中的一家，名家學(xué)派的代表人物有鄧析、惠施和公孫龍等。

[3]（漢）司馬遷：《老子韓非列傳》，《史記》卷六十三，四庫(kù)全書(shū)影印本。

[4][8][11]（宋）范應(yīng)元：《老子道德經(jīng)古本集注直解》卷一，國(guó)家圖書(shū)館藏宋刻本。

[5]（三國(guó)·魏）王弼：《老子道德經(jīng)注》卷一，浙江書(shū)局重刊華亭張氏原本。

[6]（宋）范應(yīng)元撰，黃曙輝注釋：《孔德之容章第二十一》，《老子道德經(jīng)古本集注》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版。

[7]（宋）范應(yīng)元撰，黃曙輝注釋：《有物混成章第二十五》，《老子道德經(jīng)古本集注》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版。

[9]（宋）范應(yīng)元撰，黃曙輝注釋：《天下皆知章第二》，《老子道德經(jīng)古本集注》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版。

[10]（宋）范應(yīng)元撰，黃曙輝注釋：《反者道之動(dòng)章第四十》，《老子道德經(jīng)古本集注》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版。

[12]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第9卷，人民出版社，1961年版，第109頁(yè)。

[13]（宋）朱熹著，（宋）黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷九四，（明）陳煒刻本。

[14]（明）王夫之：《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》，金陵刻本《船山遺書(shū)》本。

[15]（漢）揚(yáng)雄撰，鄭萬(wàn)耕校釋：《太玄校釋》，中華書(shū)局，2014年版，第377頁(yè)。

[16]（宋）范應(yīng)元撰，黃曙輝注釋：《道生一章第四十二》，《老子道德經(jīng)古本集注》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版。

[17]《世界文化名著總銷(xiāo)量最高的不是〈圣經(jīng)〉，而是這部中國(guó)經(jīng)典》，《中國(guó)青年報(bào)》2020年5月23日。

作者簡(jiǎn)介：周寶璽，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室原副主任。

（責(zé)任編輯 林 源）