興趣、思想、情懷：人生論美學的創(chuàng)掘

人文學科的理論自信、話語自覺、精神自強，源自民族文化的精神血脈，同時也需要涵納中西古今一切人類的智慧，需要在師承和傳承中披荊開新、繼往開來，需要直面現(xiàn)實生存、當下語境，關(guān)切生命、生活、生存，腳踏實地，仰望星空。

人文學者研究學問、傳播知識、創(chuàng)構(gòu)理論、觀審社會、探索人生，同時他也在創(chuàng)發(fā)自己的思想，叩問自己的情懷，追尋自己的信仰。真正的人文學者，他首先是一個人，有他鮮活的血肉和思想，有他獨立的品格和精神。他在自己的文字中呈現(xiàn)的是他這個人，是這一個鮮活而獨特的人，以及他對這個鮮活而生動的人間世的興味與愛意、思致與情懷、洞悉與省思。

人文理論的發(fā)明與創(chuàng)掘，是一個思想求索和精神跋涉的苦旅，是一個興味豐盈和心靈對話的悅旅，也是一個涵養(yǎng)愛意情懷、堅定理想信念、澄明智慧信仰的心旅。愛意、觀審、反思，使人文學成就溫度和底線。走向?qū)嵺`、介入生活、擁抱生存、引領(lǐng)超拔，既是人文學術(shù)生命力的實際檢驗，也是接受社會、大眾、歷史的客觀評判。

胸納萬物，涵我化我。在創(chuàng)掘中淬情懷，在問學中養(yǎng)精神?；厥?0余載向?qū)W路，所有的迷惘與思酌，所有的痛苦與欣悅，都是涌動于心底的溫暖。

一

興趣和努力是相輔相成的一體兩面，世上之事莫不如此。擇一事，盡一生，源于發(fā)自內(nèi)心的興趣，輔以持之以恒的努力。一個人的生命如能盡此，已是命運的福待。于我而言，美與藝，是我此生此心所悅所系。

我是從文學步入美學的，從懵懂不知不覺，到經(jīng)酸甜苦辣而怡然，歷艱難曲折而無悔，不僅是對個人思想的淬歷、思維的錘煉、能力的提升，也是對自我人生觀、價值觀、情感與信仰的磨礪。

1981年9月，第二次參加高考的我入讀杭州大學中文系。與這個專業(yè)結(jié)緣，有自己打小而來的興趣，有親友老師們的影響和勉勵。我的老家是歷史上有名的桔鄉(xiāng)——浙江臺州的黃巖。我父親只讀過三年小學，但他愛看書，能講故事，常常利用工作余暇閱讀古典文學名著。我母親有個朋友，我叫他季叔叔，是個講故事的高手。季叔叔一開講，院子里的大人小孩全都搬著板凳過來了。我打小喜歡看連環(huán)畫，當時家里只有一冊《看圖說話》，我翻來覆去地看，書頁都被翻得發(fā)黃卷邊了。大概小學三四年級，我開始看長篇小說，書里有些字還不認識，就連蒙帶猜，幾乎把父母單位的閱覽室、縣城里的圖書館全都借了個遍。我后來一直認為，文學藝術(shù)作品是對孩子最好最完整的教育，因為不僅可以借它輔助識字，學習寫作與表達，更重要的是，好的作品是一種潛移默化的情感教育、創(chuàng)造教育、價值觀教育、個性教育。入讀初中后，我的作文經(jīng)常受到語文老師徐東星先生的表揚。徐老師旗幟鮮明地鼓勵我們，寫作文要寫出自己的個性和特色，不要總是人云亦云，觀點老套。徐老師當時主要夸我不墨守成規(guī)，文字有點自己的味道。進入高中，前后兩位語文老師，何在田先生和蘇士俊先生也蠻喜歡我的作文。兩位老師組織編印內(nèi)部發(fā)行的學生散文選集，取名《新苗》，分別于1979年5月和1980年5月推出，前后共印制了兩集。我有4篇習作《我的同學》《觀雪》《雨中游九峰》《觀花燈》被選入集中。這些稚嫩的文字第一次變成鉛字，老師還專門設(shè)計了封面，寫了編者的話，這著實是讓我們開心的。文學和美的種子，或許就是這樣一點點播種下的。何老師經(jīng)常在課堂上提到杭州大學中文系，那時我感覺這就是全國最好的中文系了。我的心底不知不覺有了一份朦朧的期盼。高中畢業(yè)當年，高考失利。復讀一年后，1981年，我考出了高于全國重點線20多分的總成績。沒有任何猶豫，我選報了杭州大學中文系的第一志愿。

剛?cè)氪髮W，寫作教研室主任陳為良教授選拔我進入系里由四個年級的同學共同組成的文藝評論社團，這進一步激發(fā)了我對寫作和文學的興趣。本科期間，我閱讀了大量古今中外的文學名著。杭大中文系名師薈萃，當時除了聞名全國的“兩古”，文藝理論也是實力雄厚。我先后選修了文藝理論教研室李壽福、蔡良驥、丁子春等教授開設(shè)的文論課程。進入大三后，我開始跟隨任教美學的朱克玲教授，撰寫本科學位論文《藝術(shù)“空白”淺探》。這篇文章在我大學畢業(yè)兩年后，發(fā)表于《臺州師專學報》1987年第1期，這也是我第一篇真正意義上公開發(fā)表的理論文章?！八囆g(shù)‘空白’”，是我自己選擇的主題。散文詩曾在20世紀上半葉興盛于中國現(xiàn)代文壇，它以詩和散文結(jié)合的獨特韻味，代表了對新文體的一種探索。對我來說，我比較喜歡它的含蓄雋永，文字舒張有致，不像詩歌在格律上有過多束縛?！八囆g(shù)‘空白’”這個問題，首先來自我閱讀散文詩的感受。在朱克玲教授的指導下，我把論域拓展到繪畫、電影、小說等多種藝術(shù)樣式，探討它們在藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)中的共同規(guī)律。朱克玲教授是一位非常優(yōu)雅聰慧的女教授，舉手投足滿滿的書卷氣，說話輕柔溫潤，聽著就是享受。我每次去她家請教，朱老師和她的愛人——教授我們中國現(xiàn)當代文學的鄭擇魁教授，總是雙雙出來迎接我。兩位教授相敬恩愛，平等而親切地對待我這個毛頭小友。非常感恩一路走來無數(shù)指點我、教導我、幫助我、扶掖我的恩師，他們給予我的不僅是知識和學問，更是一種深入生命的細膩感受，一種暖暖的學問味道，一種學術(shù)人生的馨美具象?！八囆g(shù)‘空白’”，作為文藝美學的一個基礎(chǔ)性命題，回過頭去看，這真是一個完全發(fā)自興趣的選擇。或許，從這里，已經(jīng)種下我與文藝美學的此生牽掛。

大三那年，還有一件難忘的事，就是李壽福教授組織選修他的西方文論課程的同學，編撰油印了《西方文藝理論百題》。這個小冊子共有246頁，收入1981級中文系50多位同學研讀西方文論的83篇小札。1984年9月，冊子印刷前夕，李壽福教授還專門撰寫了《編后》?！栋兕}》對于剛剛接觸文藝理論的青年學子來說，是一次非常好的訓練與引領(lǐng)。掌握材料是研究的第一步，結(jié)合現(xiàn)象、比較分析、探尋規(guī)律，逐步得出自己的理解和認識，研究就是這樣一步步推進的。李壽福教授帶領(lǐng)我們走上的正是這樣一條務實嚴謹?shù)膶W術(shù)之路。同時，他也盡量發(fā)掘并尊重我們每個同學的興趣和個性，自己先行遴選準備了一百多道題目，再讓同學們根據(jù)自己的意愿自行選擇。翻開這本已經(jīng)發(fā)黃的小冊子，我看到了自己撰寫的《普洛丁的“美的階梯”說》和《維柯的形象思維理論》兩篇小文。相比之下，我更喜歡普洛丁關(guān)于“美的階梯”的探討，其中關(guān)于“太一”，關(guān)于“真、善、美”的統(tǒng)一和本源，關(guān)于“物性世界”和“神的美”，關(guān)于“現(xiàn)實的美”與“靈魂的視角”，可能在那時就已經(jīng)撥動了我的心緒。同時，這個訓練也教會我做學問先要從基礎(chǔ)文獻入手，慢慢地，這成為我的一個習慣。后來，每啟動一個新的研究項目，我必然從一手文獻整理入手，雖然這樣做，前期花費的時間會多一些，但扎實的一手文獻功底保證了研究的基本質(zhì)量。只有充分挖掘與分析一手文獻，才可能為觀點的創(chuàng)掘奠定基礎(chǔ)。

大學畢業(yè)那年，我在全年級100多位同學中，總成績排名第二。因為感覺與自己的興趣不夠契合，我主動放棄了當時系里選拔我進入杭大古籍研究所攻讀古代漢語碩士的機會，回到家鄉(xiāng)臺州師范?？茖W校（后改為臺州學院）中文系任教。臺州師專坐落于歷史文化名城臨海，臨海文化底蘊深厚，人文氣息濃郁。1985年夏，我到臺師報到，時年20周歲。我在臺師工作了四年，安安靜靜地又看了四年的書。那時看的書范圍很廣，主要是依據(jù)自己的興趣，以文學經(jīng)典和理論名著為主。

1989年，我考回杭州大學中文系，攻讀文藝學碩士。為什么繼續(xù)讀碩，現(xiàn)在想來，并沒有什么遠大的規(guī)劃，也沒有任何的思想斗爭，好像是自自然然的，就是要去讀書了。中文系安排王元驤先生擔任我的導師，自此，我和文藝學真正結(jié)緣。讀碩期間，王老師讓我們學點哲學，我就跨系選修了哲學系的中西哲學史課程。正是因為這個機緣，莊子研究引發(fā)了我的興趣?！肚f子美學本體觀釋論》是我碩士一年級時選修中國哲學史課的結(jié)課作業(yè)，后經(jīng)補充豐富，擴展成一篇萬余字的文稿，發(fā)表于《杭州大學學報》1991年第4期。今天來看，這篇文章的觀點和文字都很稚嫩。但從史論切入美學基本問題，將審美問題與人生問題相關(guān)聯(lián)，肯定“大美”之“道”，關(guān)注“真、善、美統(tǒng)一”，追尋“美的人生價值”，這些基本思路和立場在這篇文章中已初見端倪。我的研究軌跡，可以說，也是由此而前行的。在基本點上一以貫之，逐漸地拓展、衍深、明晰。具體而言：一是聚焦中國美學思想資源，傳承推進相關(guān)理論建設(shè)；二是聚焦美對于人自身的意義，挖掘弘揚美的活動的人文意義；三是逐漸確立人生論美學的思致和立場，創(chuàng)掘闡發(fā)人生論美學的精神韻趣和民族話語。

二

思想與表達是人文學術(shù)的AB面。沒有思想的人文學，是沒有靈魂的；沒有與之匹配的表達，思想也無法交流和傳送。人是活的，人生是生衍不息的。人文學的所有知識都要圍繞著活的人和鮮活的人生來生成，都是為了人和人生的。知識是思想產(chǎn)生的必要前提，知識生產(chǎn)必須嚴謹，相應也需要具有一定規(guī)范的表達。表達使零碎的思想演繹為邏輯的理論。知識是思想的基礎(chǔ)，而單純的知識生產(chǎn)不是人文學的終點。思想創(chuàng)發(fā)離不開知識的積累和厘清，但如因此鉗錮思想的新創(chuàng)和情懷的弘發(fā)，那就南轅北轍了。知識反映和總結(jié)現(xiàn)實，思想向現(xiàn)實提問，推動現(xiàn)實提升。知識可以學習，可以接受。思想需要提問，需要發(fā)現(xiàn)，需要分析，需要開新。

思想的生成，一方面是知識積累的促發(fā)，另一方面是從知識出發(fā)的反思。思想是從知識的普遍性走向問題的獨特性，是從知識的一般走向認知的深層。思想意味著創(chuàng)新，意味著個性。同時，能夠傳播的思想，它必然有著超越一般的深度，有著超越傳統(tǒng)的新知，有著引人共鳴的情懷，甚至激揚著力排眾議、萬難前行的勇氣、理想、信仰和力量。思想的新創(chuàng)，不是哪一個人隨隨便便的胡思亂想。思想需要切合實際、符合規(guī)律，具有內(nèi)在的科學性。思想也不是哪一個人的自言自語，它需要對話，需要接受質(zhì)疑。思想和理論都建基于問題，科學的思想可以上升為理論，而第一步的邁出，就離不開文獻的爬梳、知識的梳理，從而使思有所依、論有所出。

2000年，我再次入讀王元驤先生門下，攻讀文藝學博士學位。此前，我先后在臺州師范?？茖W校和杭州師范學院（后改為杭州師范大學）中文系任教。入讀博士后，和王元驤先生商量學位論文選題，王先生提議可以試著研究新儒家或梁啟超。因為曾給杭州師院中文系學生開設(shè)過小說理論的選修課，我對梁啟超的小說思想有所接觸，遂初步確定拓展一下對梁啟超的研究。梁公的文獻選本眾多，經(jīng)過比較，我擇定公認度最高的《飲冰室合集》為基礎(chǔ)文本。記得當時，為查閱《飲冰室合集》最早的1936年版本，我每天早上趕到位于北山路上的浙江圖書館古籍部，中午吃點帶上的干糧，下午閉館時返回，沒有時間看一眼近在咫尺的西湖風光。文獻爬梳是一個枯燥的工作，費時耗力?！讹嫳液霞饭灿?2冊，900多萬字。最早的1936年版本，市面上已無法購買，我購買的是1989年版的。我確定的第一個工作就是比對兩個版本的異同，并專門做了一個自己整理標注的比對目錄。第二個工作是著手以1989年版 《飲冰室合集》為依據(jù)，摘取整理自己認為重要的觀點句段。摘取重點句段，這是我從大學以來養(yǎng)成的一個學習方法，就是把一本書、一門課程的精要，通過閱讀整理，圖文并茂地繪制成一個自己看得明白的簡要版本。一門課、一本書，有時我可以用一頁紙整理完成。這個方法，于我而言，自覺非常有用。大學時，我門門功課都是優(yōu)秀，自認為是有得益于這個方法的。

在梁啟超美學思想研究中，這個摘取精要的工作，直接的成果就是整理出了一個《梁啟超美學文化言論輯錄》。2005年，我的博士學位論文《梁啟超美學思想述評》經(jīng)修訂，正式定名《梁啟超美學思想研究》，由商務印書館出版?！读簡⒊缹W文化言論輯錄》作為附錄二，附于書中。該書出版后，得到了同行、書友、媒體的廣泛肯定，當年曾登上《新京報》學術(shù)暢銷書排行榜，列李澤厚先生《論語今讀》之后?！读簡⒊缹W文化言論輯錄》也意外廣受歡迎，據(jù)該著責編反饋，讀者紛紛來信表揚這個附錄挺好的。在此之前，梁啟超美學思想研究領(lǐng)域尚無專著出版，梁啟超的美學言論也未得到過系統(tǒng)的整理。一手文獻先行，為研究夯實了基礎(chǔ)，我也從中嘗到了甜頭。有了《梁啟超美學文化言論輯錄》，后續(xù)引用梁公的觀點就便捷多了，不需要再去他的浩繁卷帙中查找?！读簡⒊缹W文化言論輯錄》分為“哲學文化總論”“美論”“藝術(shù)論”“美育論”四個部分，這是基于梁公文獻的思想實際，也為我對梁公美學是人生論美學的性質(zhì)界定打下了扎實的基礎(chǔ)。特別是一開始，我原是準備研究梁啟超的文學思想的，這也是一般人對梁公的認知，因為大家最為熟知的是他關(guān)于小說、詩歌、散文革新的“三界革命”論，但正是在整理梁公一手文獻的過程中，我發(fā)現(xiàn)他后期的美學言論更為精彩，尤其是關(guān)于“趣味”的論說，富有特色且具理論含量，又有實踐方面可聯(lián)系拓展的亮點。這種直接來自一手文獻的認知，讓人非常踏實又充滿信心。2004年，在《梁啟超美學思想述評》中，我第一次運用了“人生論美學”這個概念，提出“梁啟超美學思想具有自身內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，構(gòu)筑了一個以‘趣味’為核心、‘情感’為基石、‘力’為中介、‘移人’為目標的極富個性初具規(guī)模的人生論美學思想體系”的基本結(jié)論。2005年，《梁啟超美學思想研究》出版面世，這是國內(nèi)外該領(lǐng)域第一部公開出版的專著，也是我第一次明確使用“人生論美學”的概念術(shù)語。

“人生論美學”在當時還是一個新概念新理念。在此之前，對梁啟超美學思想的認識，學界一直存在較大的爭議。梁啟超、王國維、蔡元培，學界公認是中國現(xiàn)代美學的三大奠基人，但實際上，對梁啟超、蔡元培的研究遠遠滯后于王國維。在研究過程中，我意識到，必須對其中重要卻又似是而非且存在廣泛爭議的共性問題，予以辨析厘清，明確自己的主張和觀點?；诖?，我撰寫了《體系性·變異性·功利性——梁啟超美學思想研究中的三個問題》一文。該文由《杭州師范學院學報》2003年第4期刊出，被大人復印報刊資料《美學》2003年第9期全文轉(zhuǎn)載，這是《美學》第一次全文轉(zhuǎn)載我的美學論文。這篇論文的寫作和發(fā)表，幫助我理清了思路和立場，也堅定了研究的信心。在該文中，我明確提出自己的觀點：一是關(guān)于“體系性”，“我的基本看法是：梁啟超的美學思想構(gòu)成了自己的體系，但這個體系并不是完全成熟的體系”；“它的運思規(guī)律和言說方式同通常的理論體系相比也有顯著的差異”。二是關(guān)于“變異性”，“梁啟超美學思想前后期的差異不是一種根本性矛盾，不是一種思想的斷層”；“后期美學思想在整個思想體系中具有極為重要的地位，代表了梁啟超美學思想的最高成就，是前期以文學革命思想為中心的美學觀的豐富、發(fā)展與升華”；“梁啟超前后期美學思想的‘變’實際上正是梁啟超對于美學問題思考的主動發(fā)展與自我超越”。三是關(guān)于“功利性”，“梁啟超的美學思想體現(xiàn)了他對美的獨特理解，是關(guān)于美的功利主義與審美主義的梁式化合”。關(guān)于這個“梁式化合”的理論體系，我嘗試運用“審美實踐論體系”的概念，但自己感覺不是特別準確和滿意?！读簡⒊缹W思想述評》定稿時，我首次使用了“人生論美學”的概念，嘗試以此區(qū)別于學界流行的審美論、實踐論及兩者的各種疊加，也嘗試以此區(qū)別于流行的所謂功利主義或非功利主義的截然二分。

發(fā)現(xiàn)問題，是研究的第一個關(guān)鍵點。沒有問題的發(fā)現(xiàn)，就沒有研究的開啟。問題的質(zhì)量一定程度上規(guī)定著研究所可能達到的高度。要發(fā)現(xiàn)問題，必須善于反思，勇于批判。而要解決問題，不僅要善于分析，還要勇于創(chuàng)新。反思和創(chuàng)新互為羽翼，不僅是對一個學者的學養(yǎng)和能力的挑戰(zhàn)，也是對其性格和信念的磨礪。作為一個學者，創(chuàng)新的勇氣，從根本上說，首先來自對真理的追求，而對真理的追求，需要有強大的辨析和反思的能力。其次，作為一個人文學者，對于問題的推進，很大程度上也來自心底的情懷與信念，心中有沒有裝著蕓蕓眾生，對他們的處境是否關(guān)注和敏感，對他們生存的命運是否關(guān)切和關(guān)愛，對萬物的生衍生息是否滿懷慈愛，這一切都可能激發(fā)你的敏感點，激發(fā)你的創(chuàng)造力，激發(fā)你思維激蕩之熱情和破除萬難之勇氣，其動能之強大，有時難以用理性的邏輯和刻板的計算去估量。當然，理論研究需要回歸邏輯，需要理性的對話。但是在邏輯和理性之前，我一直以為，人文學術(shù)是不能缺少發(fā)自內(nèi)心的興趣和動能的，不能缺少激揚思想的反思與批判，不能缺少蘊溢深情的真摯關(guān)切，甚至不能缺少超越小我奉獻小我的摯誠和信念。人文學術(shù)在根本上是說真話、存真思、弘真情、揚真美，只有這樣才能與更多的心靈共鳴，與更多的靈魂同振。

我的學術(shù)歷程大體可分為個案研究、群體研究、原理研究三個領(lǐng)域和階段。個案研究主要是梁啟超，早期涉及莊子。群體研究主要是以梁啟超、朱光潛、宗白華、豐子愷等為代表的中國現(xiàn)代“人生（生活）藝術(shù)化”群體及相關(guān)思潮辨析。原理研究主要是“人生論美學”的話語建構(gòu)和精神論析。這三個研究領(lǐng)域，或者說研究對象，大體有一個時間上的縱向脈絡，也有橫向的交叉，從莊子、梁啟超的個案到朱光潛、宗白華等人的群像，既是一種前后延展，也是一種交叉拓衍，同時隨著整體研究的拓展和認識的深化，我對這些個案和群體也陸續(xù)有了一些新認知和新發(fā)現(xiàn)，這也是一個不斷挑戰(zhàn)既成定論和流行觀念的過程。如按常規(guī)的、流行的、西方經(jīng)典式的美學模型來對照，莊子和梁啟超就是非典型性美學家，但若論中國式美感意趣和美學精神，莊子很難說不是一個典范的源頭。至于梁啟超，情況可能更為復雜些。我獨立完成的第一個國家社科基金項目“梁啟超美學思想研究”的結(jié)項成果簡介，入選全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室編輯出版的《國家社科基金項目成果選介匯編》（第二輯）。這個項目最重要的突破，我自認為就是對梁啟超“趣味”美學精神的發(fā)掘和“人生論美學”思想特質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。這樣的結(jié)論與此前學界流行的一般認知有著很大的不同。成果出版后，學界雖然也有一些不同的聲音，但還是以肯定為主，且受到了讀者和市場的歡迎。在此基礎(chǔ)上，我成功申報了“中國現(xiàn)代‘人生藝術(shù)化’思潮研究”，這是我獨立完成的第二個國家社科基金項目。這個項目的研究思路是從梁啟超的“趣味”命題及“生活的藝術(shù)化”精神始，串聯(lián)梳理朱光潛、宗白華、豐子愷的“情趣”“哲詩”“真率”精神及其“人生的藝術(shù)化”命題，并與中西古今種種“生活藝術(shù)化”“日常生活審美化”等相關(guān)思潮進行辨析，提出并梳理中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思潮的主脈，提煉并闡發(fā)“中國式‘人生藝術(shù)化’精神”的理論命題及其精神特質(zhì)。這個課題的結(jié)項一波三折。盲審專家中，絕大部分人高度肯定，個別人則激烈反對。反對者主要是把梁公美學歸為所謂的功利主義美學，認為不能將其與朱光潛等所謂的非功利主義美學并置。感謝國家社科規(guī)劃辦和浙江省社科規(guī)劃辦的認真、審慎，給予我陳述辯駁的機會。我認為，對中華美學資源的發(fā)掘整理和理論研究，總體上還是滯后的，主要是因為自20世紀初西方美學東漸以來，我們的美學評判標準基本上是以西論中，而核心的觀點和立場就是標舉以康德為代表的西方經(jīng)典理論美學的審美無功利性原則，且以此為基準，一度把中國現(xiàn)當代幾乎所有的美學思想、學說、學人，截然區(qū)分為所謂的功利主義美學（家）和非功利主義美學（家）。這種削足適履的簡單二分法，不僅造成了當代中國美學研究中的種種武斷之論和浮躁之言，也極大妨礙了對中華美學優(yōu)秀資源的價值發(fā)掘和特色發(fā)現(xiàn)。最后，這個項目算是有驚無險，以“良好”結(jié)項。

人生論美學，是我對中華美學的民族特質(zhì)和理論精神的一種認知和概括?；厥鬃约鹤哌^的研究歷程，可以說，絕大部分論著都是從不同的問題、角度、層面切入，探研聚焦這個論題。這是一個從不是很自覺到慢慢自覺再到逐漸堅定的過程，其中基本路向、立場、觀念從不曾改變。2013年，我獲得了第三個國家社科基金項目“人生論美學與中國學派”。在研究的過程中，我逐漸得到了越來越多學界同仁、報刊媒體、社會共眾的理解、肯定、支持、幫助。從2008年開始，我和團隊同仁及諸多學界前輩、友人同仁、社會賢達，持續(xù)發(fā)起全國性學術(shù)會議（活動），編輯美學叢書，組織專題論文，開展各種形式的美學（育）普及，將人生論美學的理念持續(xù)推向圈內(nèi)外，引導人生論美學的理論建設(shè)和實踐探索，同時接受學界和社會的檢驗。我先后主編出版了“中國現(xiàn)代美學名家文叢”（6卷）、“中國現(xiàn)代美學名家研究叢書”（6冊）、“中華人生論美學經(jīng)典悅讀書系”（4冊）、《人生論美學與中華美學傳統(tǒng)》、《人生論美學與當代實踐》、《中國現(xiàn)代人生論美學文獻匯編》、《梁啟超美學文選》等，出版著作《人生藝術(shù)化與當代生活》《中華美學：民族精神與人生情懷》《擁抱人生的美學》《中國現(xiàn)代人生論美學引論》《美育與當代兒童發(fā)展》等，《梁啟超美學思想研究》也先后由兩家出版社推出3個版本。我和團隊同仁在《人民日報》《文學評論》等發(fā)表系列論文，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術(shù)文摘》及人大復印報刊資料等數(shù)十次轉(zhuǎn)載（摘），成果也多次獲獎，并入選多種年鑒，贏得了良好的學術(shù)和社會口碑。在探掘創(chuàng)構(gòu)人生論美學的過程中，我陸續(xù)創(chuàng)掘闡發(fā)了“美情”“美趣”“化我”“不有之為”“遠功利而入世”“張力超拔”“詩意共舞”等互為呼應關(guān)聯(lián)的概念和命題，在術(shù)語創(chuàng)用、理論弘發(fā)、精神引掘等不同方面，體現(xiàn)出一定的原創(chuàng)性。通過這些概念命題，我著力嘗試論析知情意行合一、創(chuàng)美審美一體、美學美育兼濟，以無私之情筑心、以超拔之眼立命、以大美之胸入世，積極涵構(gòu)當代中華審美心靈的人生論美學的精神趣韻和話語邏輯。

從治學的角度來說，理論文字是需要嚴謹?shù)倪壿嫳磉_和細致的文字打磨的。如果表達是混亂的，文字是粗糙的，深刻的思想也可能難有良好的接受和傳播。理論訓練是艱苦的，但只要花功夫，持之以恒，就可以見到成效。我曾請教過多個重要報刊的理論編輯：名家的文章和一般學者的文章有什么區(qū)別？他們幾乎一致提到，名家的文章言簡意賅、條理清楚、明晰好讀。我的理解是，思想的質(zhì)量和表達的質(zhì)量，大體上是成正比的。理論文字如何追求表達的質(zhì)量，這個問題一直貫穿于我的研究過程中。一開始，我的落眼點是讓圈內(nèi)人讀明白。后來，《人民日報》《光明日報》《文藝報》《中國藝術(shù)報》等媒體跟我約稿，編輯們跟我講，報紙文章的題目和文字需要明晰簡潔，有更廣泛的適應面，我就努力調(diào)整自己既成的文字慣性。其實，文字的慣性深層次上也是思維的慣性。再后來，我應邀去企業(yè)、地方圖書館等公共的圈外平臺演講，那就更需要接地氣。理論并不是冰冷的，它可以觸動人心。關(guān)鍵是要換位思考，需要研究接受對象的需求、興趣、可接納的切入點、適合的表述方式等，這并不是放低要求、放棄原則，而是探求如何深入淺出地讓理論“出墻破圈”。人文學的理論應該與鮮活的生命、火熱的生活同頻共振。美學作為人文學，其理論內(nèi)質(zhì)及表達形式，都需要切入生活、融入生存的人文之眼，以及與之匹配的真切滾燙的情懷。

三

人文學者的情懷，我以為有兩個基本方面，一個是理論情懷，一個是現(xiàn)實情懷。理論情懷，是作為一個學者內(nèi)在的理論使命感，是要去攻克理論的難題，推動理論的發(fā)展?，F(xiàn)實情懷，是作為一個人文學者，希望理論可以落地，可以去介入生活，照亮生命，惠及普通大眾，而不只是個人或圈子里的自娛自樂。對于一個學者來說，情懷是一個人思想的靈魂，是一種內(nèi)在的使命感和深沉的價值感。真切的情懷可以促使一個人迸發(fā)出超乎尋常的思想光芒和智慧光芒，驅(qū)動并賦予他無畏的創(chuàng)造光輝和排除萬難的信念信仰。

每一項科學研究，每一個新問題的發(fā)現(xiàn)，每一個新觀點（念）的提出，都是積累和分析、反思和批判、智慧和勇氣的疊加。人文學者幾乎沒有一蹴而就的。所謂天才，是在某個領(lǐng)域、某個問題上持之以恒地不息攻關(guān)，他比別人多花上幾倍、幾十倍甚至上百倍的苦功。很多人只看到最終呈現(xiàn)出來的結(jié)果，而在通往結(jié)果的荊棘之路上，流下的汗水，付出的辛勞，經(jīng)歷的挫折和失敗，常常不為人知。要談治學的體會，第一條就是對學術(shù)的敬畏，就是身為學人咬定目標、崇真求實、知難而上、百折不撓的思考、創(chuàng)掘、堅守。我的博士學位論文首頁摘錄了梁啟超先生的兩句話：“我有耳目，我物我格；我有心思，我理我窮?！敝钡浇裉?，我仍為梁公的話折服。這就是一種窮究真理、崇真務實的科學精神。

第二條是，人文學科的問題不只是書本上的，它也來自生活的實踐，來自人自身的生存，由此而來的問題是，它不僅具有理論價值，也具有直面現(xiàn)實、介入實踐的鮮活意義。做人、做事、做學問要統(tǒng)一，是我經(jīng)常告誡自己的。這不僅是一種姿態(tài)，也是發(fā)現(xiàn)、思考、解決問題的立場和方法。在梳理和研究梁啟超美學思想時，我強烈地意識到，要準確解讀梁啟超的美學思想，就必須首先認知他這個人；而不深入研究梁啟超的美學思想，也是很難準確把握梁啟超這個人的。我要求自己，從梁啟超千萬余字的文獻和諸多研究他的著述中，首先要努力還原他這個人。趣味，是我找到的一個關(guān)鍵詞。這是一個重新發(fā)現(xiàn)梁啟超的過程，也是一個與梁啟超對話的過程。實際上，從接觸莊子開始，到研究梁啟超，我強烈地感覺到，人文學科研究的意義遠遠超出了學科理論本身。如果全身心投入、沉浸式研究，人文學科就不是冷冰冰的，就不只是觀點和文字，它是對于鮮活生命、煙火生活、真實生存的心靈映射，是跳動著的可觸摸的人對于自我的關(guān)愛關(guān)切。

人生論美學，是一個具有中國氣質(zhì)的名詞。它的哲學基礎(chǔ)，源自中華文化的人生論精神。人生論的中心是人，是關(guān)切、觀照、省思人的生存，是為人的生存創(chuàng)構(gòu)思想開掘理想。在這個意義上，人生論美學最根本的就是關(guān)切人的立命之道，關(guān)切人生的涵美、立美、成美之道。它在根本上是對中華審美心靈涵構(gòu)的詩意想象和詩情回答。人生論美學與“以文化人，以美育人”的中華文化精神心神應和。就我個人的學術(shù)軌跡，在博士學位論文《梁啟超美學思想述評》和專著《梁啟超美學思想研究》中，我第一次運用“人生論美學”的概念，從個案的角度明確切入和運用，以此來界定論析梁啟超的美學品格。我在《學術(shù)月刊》2010年第4期發(fā)表《人生論美學的價值維度與實踐向度》，第一次從原理層面明確運用“人生論美學”的概念，對其術(shù)語涵義、理論指向、實踐向度等，提出了初步看法，此文被人大復印報刊資料 《文藝理論》2010年第10期全文轉(zhuǎn)載?！秾W術(shù)月刊》以“人生論美學初探”來命名這組共3篇的文稿。我在《社會科學戰(zhàn)線》2015年第2期發(fā)表《人生論美學傳統(tǒng)與中國美學的學理創(chuàng)新》，進一步從理論層面予以豐富建構(gòu)，提出了 “大美”觀（理論基礎(chǔ)）、“美情”觀（理論核心）、“美境”觀（理論指向）的人生論美學三維架構(gòu)，即“審美藝術(shù)人生動態(tài)統(tǒng)一的大審美觀”“真善美張力貫通的美情觀”“物我有無出入詩性交融的審美境界觀”，此文被《新華文摘》2015年第11期全文轉(zhuǎn)摘。2016年1月18日，《人民日報》理論版刊發(fā)了我的《中國美學須構(gòu)建自己的話語體系》一文，其中我提出三個觀點：一是“形成世界范圍內(nèi)一套統(tǒng)一的標準的美學話語體系，既無必要，也不可行”；二是“回歸美學以情感和價值等為中心的人文維度，是美學真正實現(xiàn)深度突破與自身價值的必由之路”；三是“確立自己的基本范疇”“建構(gòu)自己的命題學說”“形成自己的方法思維”“弘揚民族美學精神”，是構(gòu)建中國美學話語體系應該關(guān)注的四個重要方面。2016—2024年，我陸續(xù)撰寫發(fā)表《論美情》《大美：中華美育精神的意趣內(nèi)涵和重要向度》《大我·無我·化我：中華美學的大美構(gòu)像和現(xiàn)代進路》三文，分別對人生論美學的“美情”觀、“大美”觀、“美境”觀三個問題逐一具體論析?！墩撁狼椤肥装l(fā)于《社會科學戰(zhàn)線》2016年第12期，《新華文摘》2017年第5期和《高等學校文科學術(shù)文摘》2017年第2期全文轉(zhuǎn)摘。該文率先對“美情”的概念和命題，從美學原理層面進行溯源、辨析、建構(gòu)，并率先提出“粹情”“常情”兩個相對照的概念。《大美：中華美育精神的意趣內(nèi)涵和重要向度》首發(fā)于《中國文藝評論》2020年第8期。該文論析了中華美學“大美”追求的美育內(nèi)核，其實質(zhì)是以美涵人立人育人的民族文化精神，它倡揚真善美貫通、創(chuàng)美審美統(tǒng)一、美學美育統(tǒng)合，從而使生命化育、天地運化、審美創(chuàng)化在知情意行統(tǒng)一的踐行中融通化衍。《大我·無我·化我：中華美學的大美構(gòu)像和現(xiàn)代進路》首發(fā)于《社會科學戰(zhàn)線》2024年第3期，人大復印報刊資料《美學》2024年第4期全文轉(zhuǎn)載，《中國社會科學文摘》2024年第8期全文轉(zhuǎn)摘，《新華文摘》2024年第14期論點摘編。該文論析了以“我”之美成作為聚焦，將主體生命的詩性提升與大美追求相融匯所體現(xiàn)的中華人生論美學的民族詩情及其現(xiàn)代進路。

回首我的美學之路，若從1991年《莊子美學本體觀釋論》算起，到今天，我在這塊園地思考探掘也有30余載了；若從《藝術(shù)“空白”淺探》算起，那就40余載了。一路發(fā)表論文、出版著作、獲得項目和獎項、組織和參與學術(shù)活動、深入企業(yè)和社會大眾，幸得諸前輩友朋之提點、幫助、支持。我告誡自己：問學之道，最根本的是下苦功夫，是持之以恒的努力；作為一個學人，在名利面前要淡然，處身潮流和喧嘩之中要淡定；遵從本心，求真究底，勤于思考，勇于開新，心存情懷，學為眾生；雖不易，勉力為。

人生論美學，并不只是花紅柳綠，也不只是小橋流水。不有之為，遠功利而入世，張力超拔，詩意共舞，美情化我，哪一個不是撥云霧而見藍天，哪一個不是經(jīng)雨雪而悅花香。對人生論美學的思考和探索，使我的人生豐盈而有味，也讓我更細膩深切地創(chuàng)化、觀審、體味人生。酸甜苦辣怡然，艱辛苦樂悅?cè)弧Ｉ钌罡卸鞑肀н@一路所有的相遇。

作者簡介：金雅，浙江理工大學美學中心教授。

（責任編輯 劉艷妮）