中國當(dāng)代美學(xué)研究成果動態(tài)的最新呈現(xiàn)

一年一度的《中國當(dāng)代美學(xué)文選》經(jīng)過三輯的摸索，目前已成為中國美學(xué)界廣受關(guān)注的品牌。[1]即將出版的第四輯 《中國當(dāng)代美學(xué)文選2025》由高建平擔(dān)任名譽主編，祁志祥擔(dān)任主編，作為恒源祥美學(xué)書系第五輯，由全國部分省市美學(xué)學(xué)會聯(lián)席會議參與編選，具有更廣泛的代表性、權(quán)威性。

全國部分省市美學(xué)學(xué)會聯(lián)席會議2023年10月在上海交通大學(xué)召開首屆會議。目前有十家省市學(xué)會參加，它們是：上海市美學(xué)學(xué)會、天津市美學(xué)學(xué)會、安徽省美學(xué)學(xué)會、福建省美學(xué)學(xué)會、江蘇省美學(xué)學(xué)會、河北省美學(xué)學(xué)會、湖南省美學(xué)學(xué)會、遼寧省美學(xué)學(xué)會、重慶市美學(xué)學(xué)會、云南省美學(xué)學(xué)會。聯(lián)席會議旨在實現(xiàn)跨省市協(xié)同發(fā)展，共同推進中國美學(xué)事業(yè)的發(fā)展。上海交通大學(xué)（前身南洋公學(xué)）是百年名校，蔡元培先生當(dāng)年曾在此工作，給該校留下了美學(xué)和人文的光榮傳統(tǒng)。海南師范大學(xué)人文學(xué)科研究在海南省位列前茅，該校2013年起擁有中國語言文學(xué)學(xué)科一級博士點，如今又引進高端人才組建了人文社會科學(xué)高等研究院。海納百川、追求卓越，是上海交大和海南師大的共同追求。

《中國當(dāng)代美學(xué)文選2025》以選載全國美學(xué)工作者近期發(fā)表的優(yōu)秀論文為主。獲選文章一般壓縮在萬字以內(nèi)，以保證在有限的篇幅內(nèi)有更多的成果入選。主編對入選文章按照以類相從的原則分章排序，設(shè)立章、節(jié)、小標(biāo)題三級目，部分論文題目及小標(biāo)題適當(dāng)加以調(diào)整或增補，力圖體現(xiàn)選文之間的有機聯(lián)系。每章前加“主編插白”作簡要導(dǎo)讀，也適當(dāng)生發(fā)評論，希望形成一種對話的張力，增加讀者的閱讀興趣。本書分十一個專題，由30多位作者的文章構(gòu)成。

第一個專題是美學(xué)方法論。

有什么樣的方法論，就有什么樣的本體論。馬克思主義的辯證唯物論既是方法論，也是本體論。所謂辯證唯物論，就是在堅持真理客觀存在的前提下，兼顧主體能動性在真理認(rèn)識中的作用，既承認(rèn)物我互動，又肯定主客二分。審美活動雖然特殊，但總體上屬于人的認(rèn)識活動范圍。既然是認(rèn)識活動，就存在真理的客觀屬性，就不能否定“主客二分”的認(rèn)識方法。“美”作為“有價值的樂感對象”，不僅有使人愉快的形式因素，而且與“真”“善”相交叉，其本身的屬性、特征、規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。雖然好惡應(yīng)人，但妍媸有定。檢驗審美感受公正與否的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，是立足于主客二分認(rèn)識方式基礎(chǔ)上把握的客觀真相。海德格爾的存在論完全取消“主客二分”，導(dǎo)致對美的客觀規(guī)律的否定和對“美”“美育”的客觀邊界的消解，造成審美認(rèn)識和實踐上的美丑顛倒、是非混淆。馬克思主義的辯證唯物論堅持審美對象客觀本質(zhì)的存在，在肯定“美”和“美育”的客觀規(guī)定性的同時，兼顧審美的主體性與能動性，為審美實踐一再所證實，不僅在今天的美學(xué)研究中沒有過時，而且可以拯救海德格爾的存在論造成的美學(xué)之殤。痛定思痛，今天，祁志祥教授呼吁堅持美學(xué)研究中馬克思主義辯證唯物論，具有特別重要的現(xiàn)實意義。

西方古典美學(xué)在理性主義主導(dǎo)下，使用思辨研究方法，強調(diào)脫離直觀經(jīng)驗的邏輯論證，關(guān)注物的外在世界，聚焦外在于人的美本身，在宇宙結(jié)構(gòu)論的基礎(chǔ)上建立了美的本質(zhì)論。西方現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究方法，強調(diào)身體感覺無可替代的重要意義，主張對大量感性事實進行直接觀察和理論歸納，關(guān)注人的內(nèi)在世界，探索內(nèi)在于人的審美感覺。對身體感覺的重視導(dǎo)致對肉身快樂的肯定，西方現(xiàn)代美學(xué)由此轉(zhuǎn)向非理性主義。西方美學(xué)從古典到現(xiàn)代的重大轉(zhuǎn)折，對現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響，進而波及世界。代迅教授從方法、對象與路徑入手，為我們揭示了西方美學(xué)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折軌跡。

第二個專題是美學(xué)體系建構(gòu)。

中國美學(xué)的發(fā)展，走過了古代美學(xué)的有美無學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的有美有學(xué)、當(dāng)代美學(xué)的有學(xué)無美的三個階段。中國當(dāng)代美學(xué)的有學(xué)無美，特別體現(xiàn)在世紀(jì)之交以來。一方面，現(xiàn)代和后現(xiàn)代的各種哲學(xué)觀念對美學(xué)形而上特質(zhì)的持續(xù)解構(gòu)，使得當(dāng)代美學(xué)研究出現(xiàn)了反本質(zhì)主義傾向。另一方面，本質(zhì)思考是無法徹底取消的，在談“本質(zhì)”噤若寒蟬的時代，本質(zhì)論以本體論的形態(tài)改頭換面地重新浮現(xiàn)。段吉方教授指出：當(dāng)代美學(xué)研究實際上并未完全祛除本體論研究。恰恰相反，在當(dāng)代美學(xué)研究中，美學(xué)的本體研究仍然占據(jù)重要的位置。當(dāng)代本體論美學(xué)的復(fù)興使美學(xué)研究中的形而上學(xué)與后形而上學(xué)分歧有了不同的理解方式，對解決當(dāng)代美學(xué)的理論危機和發(fā)展困境有重要的啟發(fā)。在本體論美學(xué)復(fù)興的新的時代背景下，當(dāng)代美學(xué)需要在美學(xué)本體研究、美的經(jīng)驗與人的存在關(guān)系研究、美學(xué)與時代關(guān)系研究中展現(xiàn)美學(xué)基本問題研究的有效性，這是美學(xué)研究的當(dāng)代性價值所在。

在美學(xué)本體論研究重新復(fù)興的時代語境下，徐碧輝教授對構(gòu)建新時代美學(xué)學(xué)科體系和話語體系提出了初步構(gòu)想，并對美學(xué)本體論層面的基本范疇進行了獨到解析。她認(rèn)為，新時代中國美學(xué)學(xué)科體系和話語體系當(dāng)以馬克思主義美學(xué)的中國形態(tài)——實踐美學(xué)為基礎(chǔ)進行建構(gòu)。實踐論是美學(xué)的基礎(chǔ)，“自然的人化”是美學(xué)的前提，“自由的形式”是美的核心命題，“象境”是個體生存論層面上美的特征和本質(zhì)。她還提出，在馬克思主義實踐論基礎(chǔ)上，對中西方傳統(tǒng)美學(xué)的一系列理念和觀點、范疇加以轉(zhuǎn)化，這些轉(zhuǎn)化后的理念、觀點和范疇可以成為支撐新時代美學(xué)學(xué)科體系和話語體系的骨架。這種體系既具有中國特色和中國風(fēng)格，又繼承和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換了中西方美學(xué)史上的杰出成果。

改革開放40多年來，中國當(dāng)代美學(xué)研究是近代以降中國美學(xué)研究事業(yè)發(fā)展的最好時期，各種美學(xué)理論、命題異軍突起，不斷轉(zhuǎn)換美學(xué)研究的論題和熱點，出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)說，堪稱中國美學(xué)花繁葉茂、碩果累累的學(xué)術(shù)繁榮期。張偉教授以宏大的視野、扎實的梳理，為我們?nèi)笆降乜偨Y(jié)、描繪了新時期以來中國當(dāng)代美學(xué)學(xué)說的繁榮景觀，使人們既看到西方現(xiàn)代后現(xiàn)代理論進入中國后對本質(zhì)主義的解構(gòu)浪潮，也看到否定之否定之后各種美學(xué)本體論新說的爭奇斗艷，為人們呈現(xiàn)了實踐美學(xué)本體論之外其他眾多的美學(xué)本體論學(xué)說樣態(tài)。

在各種本體論美學(xué)學(xué)說中，胡俊研究員的神經(jīng)美學(xué)研究融合中外成果，在堅持美的客觀性前提下，研究美的快樂反應(yīng)在審美主體神經(jīng)系統(tǒng)中的反射機制。她揭示人類審美的腦譜圖是：人腦初級感覺—運動區(qū)、高級認(rèn)知—情感區(qū)、核心審美判斷—獎賞—體驗區(qū)，在此基礎(chǔ)上可建構(gòu)出人腦動態(tài)的審美神經(jīng)機制。吸取中國傳統(tǒng)美學(xué)成果加以分析，審美過程就呈現(xiàn)為三個階段。初級感知加工階段是通過“觀物”來“取象”；高級認(rèn)知和情感加工階段是細品腦中之象，即“澄懷味象”；核心的審美判斷、審美體驗階段主要是大腦發(fā)生審美判斷、產(chǎn)生美感體驗，激活內(nèi)側(cè)眶額葉皮層和默認(rèn)系統(tǒng)等，進行審美意象生成和創(chuàng)構(gòu)，最終達到“無心悟道”的審美意境，完成具身認(rèn)知和心智認(rèn)知的高度融合，持續(xù)沉浸于審美愉悅高峰體驗。神經(jīng)美學(xué)從新的角度闡釋了美、意象和審美意象等的關(guān)系，為中國審美意象理論的創(chuàng)構(gòu)提供了另一種獨特啟示。

第三個專題是審美發(fā)生與自然審美。

美學(xué)自近代建立以來，一直致力于自身學(xué)科本色的探究。從美和藝術(shù)因彰顯與現(xiàn)實的距離而受到近代美學(xué)的關(guān)注與重視，到日常生活因與當(dāng)下性的關(guān)聯(lián)而成為當(dāng)代美學(xué)的核心話題，美學(xué)的探索領(lǐng)域歷經(jīng)變化與拓展。在這一過程中，人們將關(guān)注重心置于主體的審美存在，分析其在思想背景的變換中呈現(xiàn)的各自不同的審美特質(zhì)，卻未能重視與主體的審美存在有著特殊關(guān)聯(lián)并成為后者支撐的物的本色。反觀美學(xué)學(xué)說的建構(gòu)，物不僅現(xiàn)身其中，且構(gòu)成本質(zhì)環(huán)節(jié)。物與審美的關(guān)聯(lián)既對主體審美存在的呈現(xiàn)帶來深層影響，也對物自身的顯露產(chǎn)生關(guān)鍵作用。盧春紅研究員嘗試走出由物來分析審美產(chǎn)生的主導(dǎo)方向，力圖通過物與審美的關(guān)聯(lián)來探究物進入審美存在的可能路徑及不同身份。

在物進入審美判斷的審美活動中，關(guān)于自然美的審美判斷向來是一道難題。薛富興教授以翻譯和研究環(huán)境美學(xué)著稱，他以專業(yè)積累對自然美的審美判斷作出了獨特的闡釋解析。他指出，自然審美判斷有四種基本形態(tài)：基礎(chǔ)判斷、層次判斷、風(fēng)格判斷與審美理想判斷。對于自然的基礎(chǔ)判斷只有積極性判斷，自然丑概念無效；對于自然的層次判斷只能在同一類別內(nèi)進行，其審美價值圍繞生命活力、環(huán)境適應(yīng)力、物種個性展示力與自我生命復(fù)制力展開；對于自然的風(fēng)格判斷是物種的生物特性判斷，要義是自然生物特性間無優(yōu)劣之別；對于自然的審美理想判斷是對整體自然內(nèi)在運行法則——自然之道的感受、理解與體驗，以對自然之道的普遍性把握為要義，無民族文化之異。這是人類自然審美意識的最高形態(tài)。前三種判斷屬于自然美學(xué)，最后一種判斷屬于環(huán)境美學(xué)，而自然生態(tài)學(xué)是其必要的知識基礎(chǔ)。

第四個專題是藝術(shù)美學(xué)與新文科視野。

美學(xué)是研究美的本質(zhì)和規(guī)律的“美之學(xué)”。藝術(shù)是美的重要形態(tài)，美學(xué)因而與藝術(shù)學(xué)結(jié)下密切的親緣關(guān)系。由于美學(xué)大家黑格爾從“美是理念的感性顯現(xiàn)”出發(fā)推衍出自然中無美，美只存在于藝術(shù)中，美學(xué)即藝術(shù)學(xué)，于是，將美學(xué)等同于文藝?yán)碚?、藝術(shù)學(xué)，成為一種影響很大的觀點。一方面，美學(xué)是藝術(shù)研究的核心，另一方面，藝術(shù)學(xué)也是美學(xué)研究的核心。由于“美學(xué)”這個學(xué)科名稱在東亞的漢字翻譯以及20世紀(jì)50年代中國的“美學(xué)大討論”，使得“美的本質(zhì)”研究在中國美學(xué)中占據(jù)中心位置。20世紀(jì)80年代“文藝美學(xué)”的提出，對于這種狀況形成了重要的補充和調(diào)整，在美學(xué)研究的拓展和文藝學(xué)的美學(xué)轉(zhuǎn)向這兩個方面實現(xiàn)了雙贏的效果。當(dāng)前，藝術(shù)研究一方面取得了巨大的發(fā)展，另一方面也存在著與美學(xué)脫鉤的傾向。高建平教授指出：加強美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的結(jié)合，倡導(dǎo)藝術(shù)美學(xué)，對當(dāng)前發(fā)展藝術(shù)理論研究具有重要意義。

在藝術(shù)美學(xué)中，藝術(shù)敘事學(xué)是目前出現(xiàn)的一個新動態(tài)。敘事學(xué)本質(zhì)上是一門研究歷史和現(xiàn)實中運用各類敘事媒介講述故事的學(xué)問。其研究對象涵括文學(xué)、藝術(shù)乃至其他學(xué)科中一切具有“敘事性”的作品。但事實上，經(jīng)典敘事學(xué)在學(xué)科發(fā)展過程中，被有意無意地窄化成了文學(xué)敘事學(xué)，甚至被簡化成了小說敘事學(xué)。伴隨著后經(jīng)典敘事學(xué)的興起，學(xué)者們對經(jīng)典敘事學(xué)的局限性以及敘事現(xiàn)象本身的跨學(xué)科、跨媒介特性有了深刻認(rèn)識。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和各類新媒介的出現(xiàn)，藝術(shù)媒介研究也進入新階段。在這種情況下，龍迪勇教授提出藝術(shù)敘事學(xué)的建構(gòu)設(shè)想，可謂恰當(dāng)其時。建構(gòu)藝術(shù)敘事學(xué)不僅具有可能性，而且具有非常重要的學(xué)術(shù)價值和實踐意義。

美學(xué)、藝術(shù)學(xué)屬于人文學(xué)科。人文學(xué)科發(fā)展到今天，出現(xiàn)了新文科。新文科是順應(yīng)新時代、新形勢、新科技提出的一項教育與研究戰(zhàn)略，旨在克服現(xiàn)有文科專業(yè)細分產(chǎn)生的負面影響，推動文科之間、文理之間、人文與新科技之間的跨界融合與協(xié)同創(chuàng)新，以跨學(xué)科的整合研究提升文科服務(wù)社會發(fā)展的水平和培育復(fù)合型人才的能力。周計武教授在新文科的視野中提出藝術(shù)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略考量：必須客觀認(rèn)識藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的“居間性”，肯定其學(xué)科邊界的開放性和包容性，建構(gòu)跨門類、跨學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論知識譜系。這種跨學(xué)科的知識生產(chǎn)范式，將以大藝術(shù)觀為基礎(chǔ)，推動各門類藝術(shù)之間，藝術(shù)、人文與科技之間的知識大融通，重塑真善美統(tǒng)一的人文精神。

第五個專題是世界文學(xué)與西方美學(xué)。

在全球化的進程中，中國無論在經(jīng)濟和政治上，還是在文化與藝術(shù)方面，都受益很大。全球化要想真正進入中國文化，勢必與中國文化交融和互動，進而達到一種“全球本土化”的效果。在與全球化的互動過程中，中國文化也可以借助這一平臺走向世界，實現(xiàn)包括藝術(shù)與美學(xué)在內(nèi)的中國文化在全世界的傳播。王寧教授指出：當(dāng)前正在進行的中國式現(xiàn)代化建設(shè)有兩個方面的國際資源：經(jīng)過翻譯介紹進來的“中國化”的馬克思主義，和同樣經(jīng)過翻譯介紹進來的西方現(xiàn)代性理論。一方面，在全球化的時代，精英文化和藝術(shù)受到流行文化、消費文化的挑戰(zhàn)，其所能發(fā)揮作用的空間日益受到擠壓。但另一方面，“世界文學(xué)”這個古老的話題卻再度成為一個前沿理論話題。它不僅吸引了比較文學(xué)和文學(xué)理論研究者，而且對專門從事國別文學(xué)研究的學(xué)者也有所啟迪，使他們自覺地將自己所從事的國別文學(xué)放在廣闊的世界文學(xué)語境下來考察和研究。中國文學(xué)藝術(shù)完全能夠借助全球化的平臺走向并走進世界。

世界文學(xué)是與西方美學(xué)交叉的一個重要話題。在西方美學(xué)研究方面，牛宏寶教授對西方現(xiàn)代美學(xué)話語四個方面轉(zhuǎn)換的研究揭示頗值得注意。他指出：西方現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語的構(gòu)成力量和陳述邏輯與傳統(tǒng)美學(xué)完全不同，它們之間經(jīng)歷了四個方面的轉(zhuǎn)變。一是傳統(tǒng)西方美學(xué)話語遵循身體勞作與物性之間交互轉(zhuǎn)讓的有機原則，現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)話語則誕生于主體對世界進行肢解和符號編碼的歷史語境，主體占據(jù)主宰地位；二是現(xiàn)代西方美學(xué)經(jīng)歷了由理性主體和非理性主體的霸道到主體性被消解的轉(zhuǎn)變；三是現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語也經(jīng)歷了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，語言逐漸上升為美學(xué)和藝術(shù)的核心；四是傳統(tǒng)“自然形式的合目的性”的“美”，已被現(xiàn)代主體的“顯現(xiàn)”所形成的崇高、丑和荒誕所取代。

米勒是一位對我國文藝美學(xué)界影響甚巨的西方當(dāng)代文藝?yán)碚摷?。他生前來我國交流?shù)次，做過30余場學(xué)術(shù)報告。他的研究著述在我國有多種譯介，這些譯介得到廣泛引用。他不僅在我國的文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的轟動效應(yīng)，而且在文學(xué)基礎(chǔ)理論研究方面也影響至巨，推動了我國當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)科的分化與轉(zhuǎn)型。有鑒于此，肖明華教授選擇其“文學(xué)終結(jié)論”予以回望，以期對當(dāng)代中國文學(xué)理論的學(xué)科發(fā)展與建設(shè)做出反思與建構(gòu)。

第六個專題是中國古代美學(xué)。

中國美學(xué)史是中國古代美學(xué)研究最為重要的宏大話題。李修建研究員不僅參與了朱志榮主編的《中國審美意識通史》的撰寫工作，而且與人合寫了《當(dāng)代中國美學(xué)研究》。他結(jié)合自己的寫史體會，對新時期以來中國美學(xué)史研究的歷史和現(xiàn)狀作了回顧與反思，從美學(xué)思想史、審美范疇史、審美文化史、審美意識史幾方面總結(jié)了中國美學(xué)史的既有寫作范式，指出：中國美學(xué)的范疇研究最能彰顯中國美學(xué)的個性，中國美學(xué)史的資料整理成就卓著，作為中國古代美學(xué)研究新范式的生活美學(xué)的出現(xiàn)引人矚目。

關(guān)于中國古代美學(xué)精神及其歷史運動，宗白華、李澤厚、葉朗、陳望衡、于民、張法、王振復(fù)、朱志榮都有不同的看法和著述。祁志祥教授在《中國古代美學(xué)思想系統(tǒng)整體觀》（《文學(xué)評論》2003年第3期）[2]和《中華傳統(tǒng)美學(xué)精神》（上海人民出版社，2017年版）一書中系統(tǒng)表達了對中國古代美學(xué)精神的理解，并以此為運動軸心，在三卷本《中國美學(xué)通史》（人民出版社，2008年版）中描述了中國古代美學(xué)精神的演變歷程。劉成紀(jì)教授在完成著作《先秦兩漢藝術(shù)觀念史》之后，以此為依托，開始考慮中國美學(xué)史的另種書寫問題，發(fā)表了一系列相關(guān)論文。他的《中國古典美學(xué)中的時間、歷史和記憶》視角獨特，可給從事中國古代美學(xué)史研究的同仁提供另一種參考維度。文章指出：20多年來，西方以康德為背景對于時間、空間審美特質(zhì)的討論，重新定位了“美學(xué)”的學(xué)科邊界。與此相應(yīng)，中國古代對于時間、歷史、記憶的認(rèn)識獲得了作為美學(xué)問題被討論的可能。首先，中國古典美學(xué)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其時間意識來自對土地、自然生命特質(zhì)的體認(rèn)。這種生命化的時間以植被、天象和四季流轉(zhuǎn)為表征，從而被感性化、音樂化、審美化了。物象、情象和鏡象，是這種時間觀念在中國美學(xué)史中的基本呈現(xiàn)模式。其次，中國美學(xué)濃郁的歷史意識起源于其宗教基礎(chǔ)薄弱、帶有鮮明生成論特色的中國哲學(xué)，這使崇史與重道成為同一問題。歷史起源的烏托邦化、歷史進程的禮樂化以及歷史書寫按照美的規(guī)律造型的取向，是其向美生成的三個環(huán)節(jié)。再次，中國沒有將記憶作為哲學(xué)反思對象的傳統(tǒng)，而是將其組入人的情感和想象之中，這使其關(guān)于記憶的表達成為一種美學(xué)化的表達。在中國美學(xué)史中，記憶的審美價值主要表現(xiàn)在個體、民間、士人和國家四個層面。它與自然性的時間和人文性的歷史一起連綴起美和藝術(shù)在中國古典時代的整體運動過程。所謂中國美學(xué)史，則因此成為被時間、歷史意識和審美記憶維系和不斷建構(gòu)的歷史。

在中國古代美學(xué)中，中國古代文論是一個重要的組成部分。到了現(xiàn)代，中國文論又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。李健教授長期從事中國文論研究，著眼于中國文論概念的古今之變，他提出融會策略。他指出：中國文論有古代和現(xiàn)代兩大系統(tǒng)，概念也存在著兩個系統(tǒng)。由于兩個系統(tǒng)概念差異極大，很多概念幾乎無法找到融通的點。古代文論和現(xiàn)代文論都有其存在的價值，也都有其自身的局限。古代文論的價值是彰顯了理論的民族性和審美的獨特性，局限是不能完全適應(yīng)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作與批評?，F(xiàn)代文論的價值是緊跟現(xiàn)代世界的文學(xué)創(chuàng)作與理論批評，試圖與世界接軌，局限是民族特色不鮮明、創(chuàng)新性不足。僵守古典傳統(tǒng)和生吞活剝的拿來主義都不是正途。唯一的正確途徑是讓古今融會，通過概念的深入研究和中西互釋實現(xiàn)通約，從而建構(gòu)中國特色的當(dāng)代文論話語體系。

第七個專題是中國現(xiàn)代美學(xué)。

本輯中國現(xiàn)代美學(xué)專題，我們選取兩個主題的文章。一是新詩美學(xué)，二是電影美學(xué)?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運動時期，伴隨著白話文運動，誕生了自由書寫的新詩，打破了兩千年的古詩傳統(tǒng)，逐漸形成了新詩的美學(xué)法則。福建省美學(xué)學(xué)會會長伍明春教授的《論早期新詩美學(xué)合法性的建立》一文，為我們回顧了這一具有歷史意義的過程。當(dāng)年，新詩在初步建立起外部文化空間的合法性之后，面對越來越多的“非詩”指責(zé)，早期新詩創(chuàng)作者和批評家從內(nèi)部自律方面建立新詩美學(xué)的合法性。這種建構(gòu)活動，主要從詩歌翻譯和創(chuàng)作兩個方面展開，從而為“新詩”藝術(shù)的長久、持續(xù)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。

新詩誕生后，開始了自己獨立的美學(xué)行程。百年新詩在中國詩歌史上只是短暫的時段，與中國古代詩歌相比，新詩具有先天不足，且又后天失調(diào)。但是，風(fēng)起云涌、波瀾壯闊、峰回路轉(zhuǎn)的百年中國現(xiàn)實社會為現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作與傳播提供了一種特殊的政治和美學(xué)語境，也生成和淘洗出不同階段、不同價值的詩歌經(jīng)典。張福貴教授以他長期從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究的積累和獨特的眼光，從百年中國新詩的歷史長河中打撈當(dāng)下讀者認(rèn)同的經(jīng)典，彌足珍貴。

不知不覺之間，新中國已經(jīng)走過了70多個年頭。電影作為一種最直觀地記錄和反映社會動態(tài)影像的藝術(shù)手段，與新中國時代的發(fā)展變化相生相伴。70年中國電影的研究描述，與時代精神、社會環(huán)境構(gòu)成了一種特殊的內(nèi)外部關(guān)系和對話關(guān)系。作為電影理論批評活動，中國電影研究70年形成了哪些階段性特點、區(qū)別性標(biāo)志和發(fā)展形態(tài)？70年中國電影研究呈現(xiàn)出哪些重要的現(xiàn)象和問題？長期從事中國現(xiàn)代電影史、中國當(dāng)代電影史研究的丁亞平教授為我們奉獻了這方面的可貴思考，為中國電影研究的未來走向提供了展望與想象的依據(jù)。

第八個專題是神話與美學(xué)。

神話作為人類早期的文明形態(tài)，是宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、詩性的混合體，與美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。在夏錦乾先生看來，神話是“神性與詩性合一的最高典范”。夏先生長期致力于巫術(shù)與美學(xué)關(guān)系的研究，與巫術(shù)密切相關(guān)的神話美學(xué)特性成為他關(guān)注的一個焦點。關(guān)于巫術(shù)與神話的關(guān)系，夏錦乾指出：巫術(shù)的本質(zhì)是意志與靈的交易，這種交易構(gòu)成巫術(shù)儀式的核心內(nèi)容；將巫術(shù)儀式從行為方式轉(zhuǎn)化為言說方式，就生成了神話。神話源于巫術(shù)儀式，巫術(shù)的意志與靈性成了神話詩性與神性的直接來源。意志所顯示的是原始人依憑自身“強烈的感覺力和廣闊的想象力”能動地創(chuàng)造生活的詩性力量;而神性便是他們面對的那個蠻荒、原始的世界在頭腦中的扭曲反映，它強大、無限、永恒，原始人對它既恐懼又離不開它，因為必須從它那里獲取生活資料維持生存。巫術(shù)儀式為詩性力量與神性力量提供了一個充分展現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己的舞臺，推動詩性力量向神性力量作合一的運動。而這正是早期初民的一種積極的生命觀和世界觀體現(xiàn)。

當(dāng)探尋的腳步踏入西方女性主義文學(xué)園地中，西方神話的性別意識成為美學(xué)研究關(guān)注的又一維度。羅璠教授指出：性別問題是西方女性主義文學(xué)及其批評的出發(fā)點和中心問題。它包含生物性別和社會性別兩方面的涵義。對西方神話結(jié)構(gòu)的性別意識形態(tài)和女性神話原型的性別意識形態(tài)問題的探討，可以為我們理解西方文學(xué)和文化如何建構(gòu)自身的性別意識形態(tài)，這種性別意識形態(tài)對歐洲文化藝術(shù)又產(chǎn)生了怎樣的影響等問題提供另一種較為清晰的思路。

第九個專題是經(jīng)典探新。

朱光潛先生是西方美學(xué)的翻譯大家，也是“美在主客觀合一”派的代表人物。整理、挖掘朱先生散落的美學(xué)思想，意義非凡。朱先生嫡孫宛小平教授從難得的第一手資料出發(fā)，為我們揭示了朱光潛先生在中西美學(xué)視域下對桐城派的評論。這種評論是從中西美學(xué)的比較中加以批判、繼承的。這就與常見的僅從古代文論向現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)換的角度作出的闡釋相比，更有學(xué)理的深度。這種世界眼光使得朱光潛從西方近代“美的科學(xué)”的視角來重新審視桐城派，在辯證的批判與繼承中肯定了桐城派許多有價值的理論，賦予了桐城派以新的“美的科學(xué)”形態(tài)。

在對朱光潛先生美學(xué)的研究中，曹謙教授用力甚多。他關(guān)于朱光潛的“意象”翻譯研究頗值得注意。朱光潛將“意象”概念置于世界美學(xué)視野下加以考察，對意象的翻譯主要有三種表述：一是表象（representation），二是形象（image），三是理念（idea）和理想（ideal）。雖然“意象”在朱光潛美學(xué)中的涵義處于能指的小幅滑動之中，其中朱對“意象”概念的理解仍具有相對穩(wěn)定的涵義指向。朱光潛對“意象”的理解及其翻譯，體現(xiàn)了對“意象”概念以及相關(guān)的西方美學(xué)概念的深入領(lǐng)會，對于當(dāng)下探討“意象”作為一個基本美學(xué)范疇的內(nèi)涵具有重要的參考價值。

在中國現(xiàn)代美學(xué)研究的先行者中，宗白華先生是另一位經(jīng)典式的人物。20世紀(jì)30年代，在朱光潛提出“意象”本體概念之后不久[3]，宗白華提出“意境”概念加以繼承與呼應(yīng)[4]。徐迎新教授認(rèn)為宗白華的“意境”美學(xué)在探尋審美表達的中國道路方面有四個突破。她指出：宗白華的“意境”美學(xué)形成于中華民族命運生死攸關(guān)的特定時期，是民族文化的塑形力量在審美領(lǐng)域的典范體現(xiàn)。宗白華以融匯中西的學(xué)術(shù)視野對“意境”的新闡釋，是完善中國現(xiàn)代“意境”理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。她從藝術(shù)沖動的文化屬性、藝術(shù)題材的構(gòu)成、藝術(shù)意蘊的生成以及藝術(shù)接受的方式四個方面，闡發(fā)了宗白華“意境”思想對西式美學(xué)理論的超越，揭示了宗白華學(xué)術(shù)思想對中國式現(xiàn)代美學(xué)構(gòu)建的重要意義。

第十個專題是文藝批評。

文藝是審美的精神形態(tài)，是藝術(shù)家以特殊的藝術(shù)媒體創(chuàng)造的有價值的樂感載體。文藝是在媒體傳播與受眾審美中實現(xiàn)其美的價值的。當(dāng)今的文藝批評已進入全媒體時代，呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的文藝批評的新特征。全媒時代的文藝批評究竟呈現(xiàn)出怎樣的特征？中國文藝評論家協(xié)會副主席汪涌豪教授指出：作為傳媒與文藝相結(jié)合的產(chǎn)物，媒體批評以其時效性、對話性與交互性特點彌補了專業(yè)批評與協(xié)會批評的不足，但因門檻較低，其生態(tài)不盡如人意，在市場化運作中暴露出視野缺損與主體缺位的問題。一些媒體從業(yè)者缺乏自覺的批評意識和嚴(yán)正的批評立場，跟進式學(xué)習(xí)動力相對匱乏，批評流于格式化、扁平化，造成批評的“失范”與“失效”。在數(shù)字化時代，技術(shù)轉(zhuǎn)向形成的“全媒體”時空架構(gòu)重構(gòu)了文藝生產(chǎn)與傳播的環(huán)境，使媒體批評更趨活躍，形式也更豐富。然而在技術(shù)、資本的他律元素影響下，其自主性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)牟蛔阋诧@現(xiàn)出來。隨著人工智能驅(qū)動的全媒體時代到來，媒體批評應(yīng)當(dāng)注意不能失去方向感和判斷力，不能缺失理想，尤須保持對文藝的信仰，服膺精神的力量，同時加強理論建設(shè)與體系構(gòu)建，克服碎片化和娛樂化，落實開放性與包容性，以深厚的學(xué)養(yǎng)、純正的趣味和敏銳的感悟發(fā)掘優(yōu)質(zhì)文藝，打開真正契合大眾需求又超越其日常認(rèn)知的審美空間，最大限度地激活媒體這個“第五要素”，發(fā)揮價值導(dǎo)向與思想引領(lǐng)作用，推動文藝的動態(tài)平衡與良性發(fā)展，重建批評主體，繁榮批評事業(yè)。

文學(xué)倫理學(xué)批評是21世紀(jì)初以來在我國學(xué)術(shù)界迅速發(fā)展起來的一種文學(xué)批評方法。王立新教授認(rèn)為，這一方法強調(diào)從倫理視角閱讀、分析和闡釋文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，突出文學(xué)的教誨功能，與20世紀(jì)70年代以來西方文學(xué)批評思潮的轉(zhuǎn)向相一致，是在吸收了西方多種批評方法的理論資源，同時又借鑒了倫理學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上形成的一種具有文化詩學(xué)特征的新的文學(xué)批評方法。王教授長期從事西方希伯來圣經(jīng)文學(xué)研究。他以對《希伯來圣經(jīng)》中《路得記》人物的倫理身份特征、倫理關(guān)系的變化和倫理選擇的結(jié)果的具體分析，闡明了文學(xué)倫理學(xué)批評的有效性與合理性，并告誡人們，古代東西方軸心時代產(chǎn)生的文學(xué)經(jīng)典無不以倫理教誨為其主要功能，文學(xué)倫理學(xué)批評不僅是西方以希伯來—基督教文學(xué)為主體的文學(xué)批評的一貫傳統(tǒng)，也是強調(diào)寓教于樂的中國古代文學(xué)批評的一貫傳統(tǒng)。

在當(dāng)代中國文藝批評界，西方現(xiàn)代語言學(xué)的文學(xué)批評是倫理學(xué)文藝批評之外流行的另一種批評形態(tài)。江飛教授以他的前衛(wèi)與專攻給我們分析介紹了這方面的情形。20世紀(jì)80年代，西方現(xiàn)代語言學(xué)文學(xué)批評作為一種最典型的西方科學(xué)主義理論被引入中國文學(xué)研究領(lǐng)域，開始了短暫而影響深遠的旅行。不僅豐富了馬克思主義文論體系，有效地彌補了人文主義方法論的不足，而且對當(dāng)代中國文學(xué)理論建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。他以俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義文論為中心，回顧新時期以來西方現(xiàn)代語言學(xué)文學(xué)批評在中國的傳播、接受和影響，反思其方法論的科學(xué)性和局限性，對推進中國當(dāng)代文論話語體系建設(shè)具有重要的啟示意義。

第十一個專題是生活美學(xué)與品牌美學(xué)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技水平的提高和綜合國力的增強，美與藝術(shù)正在走進我們的生活，使我們的生活變得愈來愈美。這就叫“日常生活的審美化”。在這個意義上，“生活美學(xué)”的概念提了出來。而“日常生活的審美化”正是“生活美學(xué)”的一個重要義項。趙勇教授圍繞童慶炳與陶東風(fēng)之爭，回顧了當(dāng)年“日常生活審美化”大討論的狀況。陶東風(fēng)認(rèn)為，童慶炳所推舉的“文學(xué)審美意識形態(tài)論”是陳舊的本質(zhì)主義，值得反思與解構(gòu)；童慶炳則反對陶東風(fēng)的“文學(xué)終結(jié)論”，批評陶東風(fēng)鼓吹的逾出“文學(xué)”疆界的“日常生活審美化”。事過多年之后回望，我們似可把童慶炳—陶東風(fēng)之爭看作中國版的威廉斯—利維斯之爭。因為童慶炳那種以審美為中心的文化詩學(xué)理論很像當(dāng)年利維斯的主張，而陶東風(fēng)的文化研究之旅則與威廉斯的選擇異曲同工。實際上，二人之爭沒有絕對的是非對錯之分，它們不可能是“非此即彼”、你死我活，而應(yīng)該是“亦此亦彼”、共存共榮。

在生活美學(xué)中，品牌美學(xué)是一個重要的組成部分。品牌美學(xué)是一個尚無定論的跨界話題。品牌美學(xué)的歷程、現(xiàn)狀與趨向如何？湯筠冰教授帶領(lǐng)她的研究生顧倪義對此作出了專門的研究與闡釋。文章指出：品牌美學(xué)理論作為一種實用的品牌管理工具，指導(dǎo)著品牌的營銷實踐。近年來，品牌美學(xué)理論在實踐中產(chǎn)生了新的發(fā)展趨向。一是品牌美學(xué)的感知重構(gòu)：品牌通過創(chuàng)新，深入感知方式，帶給消費者更深層的認(rèn)知體驗；二是品牌美學(xué)的情感轉(zhuǎn)向：品牌通過美學(xué)展現(xiàn)，打通與消費者的情感聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)溢價；三是品牌美學(xué)與文化背景的互構(gòu)趨勢：新中式品牌美學(xué)受青年消費者追捧，品牌的內(nèi)在價值與外在形象兩方面共同構(gòu)成了品牌資產(chǎn)。面向中國品牌的未來發(fā)展，審美共識在跨文化傳播中的優(yōu)勢使得品牌美學(xué)成為品牌出海的一大戰(zhàn)略性工具。

品牌既有世界性，又有民族性、地域性。恒源祥是具有近百年歷史的中國民族品牌。這個誕生在上海的民族品牌在創(chuàng)建、守護與發(fā)展的歷程中吸取海派文化兼容并包的特點，守正創(chuàng)新，走向世界，成為“雙奧”贊助商。品牌美學(xué)與海派文化是什么關(guān)系？恒源祥董事長兼總經(jīng)理陳忠偉先生結(jié)合恒源祥創(chuàng)建品牌的親身經(jīng)歷總結(jié)了自己的研究心得，為品牌美學(xué)研究提供了一份可資參考的獨特個案。

[1]祁志祥主編：《中國當(dāng)代美學(xué)文選2022》，人民文學(xué)出版社，2022年版；《中國當(dāng)代美學(xué)文選2023》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年版；《中國當(dāng)代美學(xué)文選2024》，上海文化出版社，2024年版。

[2]本文被人大復(fù)印報刊資料《美學(xué)》2003年第7期轉(zhuǎn)載，并被《高校文科學(xué)術(shù)文摘》2003年第5期轉(zhuǎn)摘。

[3]祁志祥：《朱光潛：美感經(jīng)驗和美本質(zhì)分析》，《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》，商務(wù)印書館，2018年版。

[4]祁志祥：《宗白華“意境”說：對朱光潛“意象”說的繼承與改造》，《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》，商務(wù)印書館，2018年版。

作者簡介：祁志祥，海南師范大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院特聘教授，上海交通大學(xué)人文學(xué)院兼職教授，上海市美學(xué)學(xué)會第十屆會長，全國部分省市美學(xué)學(xué)會聯(lián)席會議主席。

（責(zé)任編輯 林 源）