道德經(jīng)
- 《道德經(jīng)》五章
［春秋］老 子道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼①。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（第一章）道沖②而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛③兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。（第四章）天地不仁，以萬物為芻狗④；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥⑤乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。（第五章）谷神⑥不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2023年9期2023-11-21
- 《道德經(jīng)》之倫理思想于當(dāng)代企業(yè)文化的價值
駕馭現(xiàn)實。而《道德經(jīng)》作為中華古文明的精華，也是人類文明史寶貴的精神財富，其中展現(xiàn)的道家倫理思想不僅對人的思維方式有著深遠(yuǎn)的影響，同時也在潛移默化的推動著時代的進(jìn)程與發(fā)展。道家倫理并不只是一種看不見的思想，其影響已進(jìn)入人類生活的方方面面，尤其在當(dāng)代文明社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中。對于企業(yè)來說，思想文化至關(guān)重要，它是強大的、潛伏的而且經(jīng)常是無意識的一組力量，它決定了個人和集體的行為方式、感知方式、思維模式和價值觀。故能在當(dāng)代企業(yè)發(fā)展過程中延續(xù)道家優(yōu)秀的思想并加以運用，必
大眾文藝 2023年18期2023-11-15
- 對《老子》中“道” 字的簡析
的思想體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書中，是中國人內(nèi)在思想的筑基，而老子其人，更是被道家尊為道祖?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》分為上篇和下篇，一共八十一章，上篇三十七章，主要講述一些思想層面的東西，下篇四十四章，主要講述一些偏實際的問題。全書一共五千余言，闡述了老子的世界觀、人生觀，文字簡潔，內(nèi)容古樸玄奧，涉及的內(nèi)容也極其廣泛，包括宇宙論、治國、養(yǎng)生、修身、用兵等等，核心是“道”，包括自然界中的道和社會中的道。《道德經(jīng)》一書的中心思想是無為而治，表現(xiàn)在自然界中是萬物的生生不息，變現(xiàn)在社
今古文創(chuàng) 2023年36期2023-10-27
- 從老子“處下”的本源意義看家庭教育問題的道家式解決
下”。關(guān)鍵詞：道德經(jīng) “處下” 道家式 家庭教育馬斯洛創(chuàng)造了“道家式（Taoistic）”一詞[1]，用以說明“非干預(yù)”是“道家了解事物本性的途徑”“道家的承受”“道家的屈從”[2]，盡管這種表達(dá)內(nèi)含“處下”的意蘊，但并未直接論及“處下”。不但國外缺少專門研究老子“處下”思想的文獻(xiàn)，國內(nèi)的相關(guān)研究也不多。高長峰等談及莊子的“處下”思想，不涉及老莊之間“處下”思想的關(guān)聯(lián)。[3]上官婷婷從管理角度闡明了老子的“處下”方式能達(dá)成“處上”的效果，但未表明假意“處下
中華家教 2023年4期2023-09-22
- 《道德經(jīng)》的本性美學(xué)及其價值
【摘要】《道德經(jīng)》中雖無一處講“本性”，但實際上是以“德”作為“人的本性”來探討，以“本性體驗——返歸本性”為其邏輯起點的，其終極關(guān)懷是性命的本真與自然?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》的本性美學(xué)體現(xiàn)在人生修養(yǎng)、人格塑造和生活改造上，并在不同時期的歷史流變中展現(xiàn)出不同的價值：河上公《老子章句》“人最為貴”，在東漢崇尚修道長生的背景下，再現(xiàn)“本性”的重要性；王弼《老子注》“崇本息末”，改造了自然與名教的關(guān)系，解決了當(dāng)時的玄學(xué)問題并踐行了“本性”的生活改造；范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 《道德經(jīng)》核心術(shù)語英譯詮釋多樣性研究：蒯因的翻譯不確定性視角
內(nèi)容摘要：《道德經(jīng)》多譯本的存在使其核心術(shù)語翻譯詮釋具有多樣性。本研究以理雅各和安樂哲的《道德經(jīng)》英譯本作為研究對象，應(yīng)用蒯因的翻譯不確定性理論概念框架探析“道”的翻譯詮釋差異本質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，理雅各和安樂哲對“道”的“刺激意義”的感知水平相似，造成其翻譯詮釋差異的原因主要在于兩者不同的“分析假設(shè)”或“移情”方式，而這又進(jìn)一步反映著兩位譯者的跨文化翻譯價值觀差異。研究認(rèn)為，公允地探析翻譯詮釋差異本質(zhì)有助于更好地理解和彌合差異，并為“和而不同”的中國經(jīng)典文化外
外國語文研究 2023年2期2023-09-18
- 譯者主體性在典籍英譯中的體現(xiàn)
宇內(nèi)容摘要：《道德經(jīng)》是春秋時期老子的經(jīng)典哲學(xué)著作，傳遞著中華文化優(yōu)秀的文化與精神，吸引了越來越多的國內(nèi)外學(xué)者研究。本文旨在從譯者能動性、受動性和為我性的角度，通過對比和分析林語堂和亞瑟·韋利兩位譯者的《道德經(jīng)》英譯本，探究二人在理解原文、方法策略以及翻譯風(fēng)格方面的主體性作用的體現(xiàn)。本文強調(diào)譯者是翻譯的主體，并驗證了譯者在翻譯中國傳統(tǒng)文化典籍時發(fā)揮主體性作用能夠促進(jìn)民族文化傳播及原文信息的再現(xiàn)。希望本文能夠為后續(xù)中國文化典籍的英譯研究提供一定的借鑒。關(guān)鍵詞
文學(xué)教育下半月 2023年8期2023-08-25
- 基于文本挖掘的《論語》和《道德經(jīng)》對比
》和道家典籍《道德經(jīng)》進(jìn)行文本挖掘，以可視化圖形方式呈現(xiàn)其結(jié)果。結(jié)果顯示：《論語》思想體系中最核心的概念為“道”“仁”“禮”“學(xué)”，《道德經(jīng)》思想體系中最核心的概念為“道”“德”“仁”，其中“道”“仁”是兩部典籍共有的核心概念。最后，基于文本挖掘結(jié)果對兩部典籍的思想進(jìn)行了分析與對比。關(guān)鍵詞：文本挖掘 《論語》 《道德經(jīng)》我國國學(xué)典籍浩如煙海，千百年來不絕如縷、薪火相傳，蘊藏著無窮的寶貴財富。然而，其文本是今人極少使用的文言文，故其內(nèi)容對絕大多數(shù)人來說晦澀難
文學(xué)教育·中旬版 2023年8期2023-08-22
- 《道德經(jīng)》注解的疑難與新解
? ?要： 《道德經(jīng)》的注解歷來紛紜，很多問題至今未能取得共識，甚至有些詞句的注解存在重大語言、邏輯、義理缺陷，而注家或得過且過，或視而不見、因循守舊、不求確解。基于以下三條原則，可為《道德經(jīng)》古今注解中的疑難問題給出合理的解讀：考核《道德經(jīng)》中核心詞匯及其詞性的正反使用情況；兼顧邏輯、義理和事理等方面綜合考量，給出合理解釋；鑒于《道德經(jīng)》的韻文性質(zhì)，重視每句尾字的押韻情況，對《道德經(jīng)》的文字及其表達(dá)給出相應(yīng)疏證。由此，可對“前識者，道之華而愚之始”“萬物
- 老子“弱勝強”思想剖析
關(guān)鍵詞：老子 道德經(jīng) 弱勝強“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上”。[通行本·76章]“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強則不勝；木強則恒。強大居下，柔弱微細(xì)居上”。[帛書·41章]本章老子闡述了物質(zhì)現(xiàn)象界生與死之征兆：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁?？偨Y(jié)生與死之
文學(xué)教育下半月 2023年2期2023-06-10
- 《道德經(jīng)》的英譯研究探析
老子所著的《道德經(jīng)》是一部聞名中外的偉大巨著。我國對《道德經(jīng)》英譯本的研究起步于20世紀(jì)80年代，隨著研究視角的多元化，研究成果日益增多。筆者從譯本的分析與比較、核心概念翻譯及基于某理論或視角的研究三個維度對國內(nèi)學(xué)者的英譯研究進(jìn)行了探析，期盼為其他英譯研究者提供參考?！娟P(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》；譯本的分析與比較；核心概念翻譯；基于某理論或視角【中圖分類號】H059? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（20
今古文創(chuàng) 2023年16期2023-05-30
- 生態(tài)翻譯學(xué)視角下閔福德《道德經(jīng)》英譯本分析
胡洋【摘要】《道德經(jīng)》以其內(nèi)容玄妙深邃而名揚海內(nèi)外，有諸多譯本出現(xiàn)。2018年由英國漢學(xué)名家閔福德（John Minford）翻譯的《道德經(jīng)》經(jīng)企鵝出版社發(fā)行問世，該譯本也是閔福德最新的翻譯著作。本文在生態(tài)翻譯學(xué)視角下，針對閔福德在譯者素養(yǎng)和三維轉(zhuǎn)換程度方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)該譯本的“整合適應(yīng)選擇度”較高，具有研究價值?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué)；閔福德；《道德經(jīng)》【中圖分類號】H315 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】209
今古文創(chuàng) 2023年1期2023-05-30
- What Does ChatGPT Say:The DAO from Algorithmic Intelligence to Linguistic Intelligence
Ching《道德經(jīng)》orDao De Jing(see Fig.1) with six Chinese characters:“道(Dao)可(Ke)道(Dao)非(Fei)常(Chang)道(Dao)”, which has been traditionally interpreted as“道可道,非常道”or“The Dao that can be spoken is not the eternal Dao”.However, mordern ar
- 《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》晦澀難懂，老子其人，更是微妙難識。大哲如孔子，見了老子之后感嘆：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子寫的短短五千言，讓歷代注解者頭疼?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》開篇的六個字，不論如何斷句，意思都說得通：道，可道非常道；道可，道非常道；道可道，非常道；道可道非，常道；道可道非常，道。《道德經(jīng)》通篇無明確定義，無明確系統(tǒng)，向日常價值觀發(fā)難，卻又極少
視野 2023年1期2023-02-06
- 被篡改的《道德經(jīng)》
老子》（又稱《道德經(jīng)》）。在1919年2月，胡適出版了他的早期成名作《中國哲學(xué)史大綱》卷上（后來改名為《中國古代哲學(xué)史》再版），轟動一時。這部大作將中國哲學(xué)史由老子、孔子開始說起，而非過往從三皇五帝開始的論述。在今天看來，這個解釋法或許沒什么，但在當(dāng)時可是造成大轟動，因為胡適樹立起一個研究中國哲學(xué)史的新典范（paradigm），他將老子排在第一位，孔子排第二位。但這個說法，卻引來許多同時代著名學(xué)者的懷疑。梁啟超率先提出質(zhì)疑，在1922年的《評胡適之〈中國哲
視野 2023年1期2023-02-06
- “無為”與“有為”
精深，其著作《道德經(jīng)》中蘊藏著無窮的教育智慧。挖掘老子思想的精髓，對推進(jìn)教育教學(xué)改革有諸多裨益。教師要汲取老子行不言之教、遵自然法則的教育藝術(shù)，“不妄為”“不妄言”，以“無為”的姿態(tài)將學(xué)習(xí)的主動權(quán)真正讓渡于學(xué)生，讓學(xué)生做到“有為”。關(guān)鍵詞：老子；《道德經(jīng)》；無為；有為；教育智慧本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“語篇學(xué)視域下中學(xué)語文品質(zhì)教學(xué)實踐研究”（編號：D/2021/02/544）的階段性研究成果。在我國的教育傳統(tǒng)中，儒家思想是教育發(fā)展
教育研究與評論 2022年11期2022-12-21
- 思想政治教育自然和諧秩序的三維構(gòu)建
——基于《道德經(jīng)》的思考
00000）《道德經(jīng)》（又名《老子》）上下兩篇數(shù)量一奇一偶，“道”“德”渾然一體，取自天地。老子主張“順應(yīng)自然”，世間的萬物，大到宇宙星云的變化，小到一草一木，都遵循著特定自然規(guī)律。老子所倡導(dǎo)的“自然無為”并不意味著束手無措，放任事物恣意發(fā)展，而是一種達(dá)成“有為”的方式，“曲則全，枉則正”[1]，“損之又損，以至于無為；無為而無不為”[2]。老子所提出的“自然無為”思想對于合理處理思想政治教育中“有為”與“無為”的關(guān)系以及科學(xué)構(gòu)建其各個部分之間的和諧秩序具
延邊黨校學(xué)報 2022年3期2022-12-08
- 道之“玄妙”與器物審美維度
——兼論《道德經(jīng)》中的設(shè)計美學(xué)意蘊①
的原形。正如《道德經(jīng)·第四十二章》所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這一說法源自《易經(jīng)》“易有太極，是生兩儀”，實際上無論“道”“易”都是事物產(chǎn)生、形成、運行、變化的源頭，是一物之所以為此物的本質(zhì)屬性。韓非子在《解老》中曾這樣說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也，道者，萬物之所以成也。”又說：“凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也?！辈浑y看出，“道”是萬物之形成的總規(guī)律、總法則，是使各種事物具有具體法則的東西。而“理”則是構(gòu)成
- 從視域融合視角看《道德經(jīng)》文化負(fù)載詞德譯
。其中老子的《道德經(jīng)》因其蘊含樸素的東方哲學(xué)，“尊道貴德”的道家精神，在世界典籍譯介舞臺上大放異彩，僅德國自1870年施特勞斯(Victor von Strauβ)的首個德譯本問世至今已有近120個譯本正式出版。近年來，越來越多的學(xué)者開始從闡釋學(xué)視角探討典籍文本的今譯和外譯，對遠(yuǎn)古文本理解度、譯者的主動性、文本的詮釋度等進(jìn)行了探討[1]。但是有別于英譯領(lǐng)域百花齊放的研究現(xiàn)狀，僅有少數(shù)學(xué)者從闡釋學(xué)角度探討典籍德譯領(lǐng)域相關(guān)話題(曹俊雯2015，肖瑤珂2019，
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報 2022年7期2022-09-14
- 老子《道德經(jīng)》與賞石文化（二）
i三、以老子《道德經(jīng)》的東方哲學(xué)為指導(dǎo)，賞析奇石、感悟人生老子《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國石文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。賞石文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，賞石文化藝術(shù)已經(jīng)列入國家級非遺項目之一，是我們必須世代傳承的文化根脈、文化基因，也是我們堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的深厚基礎(chǔ)。在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進(jìn)程中，在世界范圍思想文
寶藏 2022年2期2022-07-30
- 《道德經(jīng)》中的圣、 俗之別
絕學(xué)無憂”是《道德經(jīng)》中一再標(biāo)榜的滌除玄覽之方，也是令人得返璞歸真，復(fù)歸于嬰孩的最至要根基。為清楚辨析“圣”“俗”之別，老子特以“俗人昭昭，我獨昏昏”“俗人察察，我獨悶悶”概括兩者境界之殊異。在“道”中的必“昏昏、悶悶”;離道后才邁向“昭昭、察察”。離道的結(jié)局是“出生入死”;只有在“道”中，才能“蔽而新成”。【關(guān)鍵詞】 《道德經(jīng)》;老子;莊子;道家【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-82
今古文創(chuàng) 2022年22期2022-06-24
- 英國維多利亞時期《道德經(jīng)》譯本及其序言初探
ll關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》英譯本;英國維多利亞時期;中國道家哲學(xué);中西文明對話一、歐洲與中國哲學(xué)的戀愛史真的那么短暫嗎？2016年春天，“少數(shù)群體與哲學(xué)”（Minoritiesand Philosophy，MAP）組織與賓夕法尼亞大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的研究生合作，共同主辦了一場學(xué)術(shù)會議。會議邀請的學(xué)者包括著名漢學(xué)家萬百安（BryanVan Norden）以及藏傳佛教研究者杰伊·加菲爾德（Jay Garfield）。MAP是一個由研究生領(lǐng)導(dǎo)、組織的國際團(tuán)隊，其使命是“解
現(xiàn)代出版 2022年3期2022-06-22
- 譯者主體性視角下《道德經(jīng)》三英譯本的比較研究
的作用，這在《道德經(jīng)》的英譯本研究中表現(xiàn)得尤為明顯。從這一視角入手，對德克·卜德（Derk Bodde）、林語堂和趙彥春三位譯者的《道德經(jīng)》英譯本進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)其譯者主體性主要體現(xiàn)在對原文的理解，翻譯策略與方法以及翻譯風(fēng)格三個方面。其中，譯者對原文的理解主要包含詞匯的選擇以及句子的理解兩個方面。通過對比，總結(jié)這三個譯本的異同，可為后續(xù)其他中國文化典籍的英譯本研究提供一定的借鑒?！娟P(guān)鍵詞】 譯者主體性;對原文的理解;翻譯策略與方法;翻譯風(fēng)格;《道德經(jīng)》【
今古文創(chuàng) 2022年23期2022-06-22
- 《道德經(jīng)》道論思想探究
想尤為重要?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》全書分為八十一章，共五千言，言簡而意賅，文約而韻豐，是文化史之瑰寶。上篇的中心是“道”，主要探討宇宙與人生的哲理;下篇的中心是“德”，主要探討政治與社會問題。文章雖然分為道、德二篇，但其思想一以貫之，從宇宙論到人生論，從人生論到社會與政治問題。因而其思想可以概述為兩部分，即道之于人生（修身）與道之于社會（治國）?！娟P(guān)鍵詞】老子;道;修身;治國【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號
今古文創(chuàng) 2022年24期2022-06-20
- 簡析老子《道德經(jīng)》中人道之自然性與社會性的關(guān)系
部分。老子的《道德經(jīng)》以言語模仿自然，卻并沒有丟失人道之社會性，其自然性和社會性是同屬于自然觀的，兩者在用語看似矛盾的情況下蘊含著統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：道德經(jīng);人道;社會性;自然性中圖分類號：B223.1? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）02-0058-03老子之道取法于自然，道之所是，自然而然，“道”乃宇宙萬物之本體與根源?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”意味著“道”的本體是包含著“天”“地”“人”在內(nèi)的
學(xué)理論·下 2022年2期2022-06-02
- 不貪為贏
看一遍老子的《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》的精髓是“無為”“無欲”。一個“無為”“無欲”之人，一個不欲求贏之人，怎么可能贏棋呢？而恰恰相反，此棋手幾乎每賽必勝，就連當(dāng)時日本頂尖圍棋高手坂田榮男也不是他的對手。這名棋手就是吳清源。有記者問吳清源，為什么每次下棋前都要看一遍《道德經(jīng)》？吳清源說，看《道德經(jīng)》，是讓自己的心平靜下來，做到“無為”“無欲”，排除內(nèi)心“貪”贏的雜念，這樣，就能讓自己一心下棋，發(fā)揮出最高水平。吳清源告訴記者，自己贏棋的重要原因，就是“不貪”。吳
文萃報·周二版 2022年35期2022-05-31
- 從譯者主體性的角度比較 《道德經(jīng)》的三個英譯本
譯操作上比較《道德經(jīng)》的三個英譯本，即理雅各、韋利和汪榕培的譯本，分析各譯本對《道德經(jīng)》的不同詮釋，并進(jìn)一步探討不同詮釋背后的原因。通過對三個譯本的比較分析，本文得出結(jié)論：《道德經(jīng)》譯本的多樣性源于各譯者的譯者主體性。關(guān)鍵詞：譯者主體性;闡釋學(xué);目的論;多樣性 《道德經(jīng)》作者簡介：徐靜姿（1982.08-），女，江西九江人，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院人文學(xué)院外文系，講師，碩士，研究方向：英語教育與翻譯的實踐。一、譯者主體性的基本理論在傳統(tǒng)翻譯理論中，譯者的主體性角色與
校園英語·中旬 2022年7期2022-05-30
- 《道德經(jīng)》的教育智慧及其對當(dāng)下教育的啟示
的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》中蘊含諸如“上善若水”的寬廣胸襟、“圖難于其易”的謀事之道、“自知者明”的自省能力、剛?cè)嵯酀?jì)的辯證思維的教育智慧，對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。對道家思想智慧的汲取，能夠幫助大學(xué)生構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)素質(zhì)、進(jìn)行有效的情緒管理以及緩解增大的就業(yè)壓力?？梢酝ㄟ^將道家思想融入心理健康教育課程體系、依托豐富的教育載體以增強道家思想吸引力的方式，促進(jìn)道家思想與大學(xué)生心理健康教育的融合。關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》 教育智慧
文學(xué)教育 2022年7期2022-05-30
- 老子著作與思想在阿拉伯世界的傳播
譯本基礎(chǔ)上的《道德經(jīng)》傳播;2000年至今，《道德經(jīng)》在阿拉伯世界的傳播呈現(xiàn)高潮，出現(xiàn)第一本漢語直譯本。能夠撫慰讀者心靈，與阿拉伯文化中蘇菲思想的精神相通，是老子著作與思想被接納和受歡迎的主要原因。立足于悠久而友好的交往歷史，英法等強勢語種作為橋梁，是老子著作與思想在阿拉伯世界傳播的兩個特點。[關(guān)鍵詞]《道德經(jīng)》;老子思想;阿拉伯世界;跨文化傳播[中圖分類號]B223[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1008—1763（2022）04—0147—07Dissem
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年4期2022-05-30
- 不貪為贏
看一遍老子的《道德經(jīng)》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》的精髓是“無為”“無欲”。一個“無為”“無欲”之人，一個不欲求贏之人，怎么可能贏棋呢？而恰恰相反，此棋手幾乎每賽必勝，就連當(dāng)時日本頂尖圍棋高手坂田榮男也不是他的對手。這名棋手就是吳清源。有記者問吳清源，為什么每次下棋前都要看一遍《道德經(jīng)》。吳清源說，看一遍《道德經(jīng)》，是讓自己內(nèi)心平靜下來，做到“無為”“無欲”，排除內(nèi)心“貪”贏的雜念，這樣，就能讓自己一心下棋，發(fā)揮出最高水平。吳清源告訴記者，自己贏棋的重要原因，就是“不貪”
意林彩版 2022年4期2022-05-03
- 社會翻譯學(xué)視角下《道德經(jīng)》英譯對比研究
各和林語堂的《道德經(jīng)》英譯本為研究對象，分析了場域、翻譯慣習(xí)和資本對兩位譯者譯本選擇、翻譯策略等的影響?！娟P(guān)鍵詞】 社會翻譯學(xué);《道德經(jīng)》;布迪厄;理雅各;林語堂【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）16-0107-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.16.034《道德經(jīng)》共81章，分《德經(jīng)》37章《道經(jīng)》44章，是中國歷史上
今古文創(chuàng) 2022年16期2022-04-22
- 《道德經(jīng)》“道法自然”視角下“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程思政教學(xué)初探
?要：將老子《道德經(jīng)》的德育思想融入“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程教學(xué)之中，是主動學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化精髓，傳承與弘揚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的過程。文章通過挖掘“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程與《道德經(jīng)》德育思想中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人元素的契合點，將教學(xué)實踐與德育元素的融合進(jìn)行深入解析，以達(dá)到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才，豐富高校德育課程思政教學(xué)內(nèi)容的目的。關(guān)鍵詞：道德;思政教學(xué);傳統(tǒng)文化;土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)中圖分類號：G641? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：10
黑龍江教育·高校研究與評估 2022年2期2022-03-19
- 衛(wèi)禮賢和德博《道德經(jīng)》德譯本對比研究
始祖。老子的《道德經(jīng)》是中國歷史上的哲學(xué)巨作之一，也具有很高的文學(xué)性。老子用“道”貫穿《道德經(jīng)》全文，詮釋宇宙萬物的演變[1]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》不僅深刻地影響了華夏民族,也深深地影響了德意志民族?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》的德語譯本眾多，荷蘭奈梅亨大學(xué)教授克努特·瓦爾夫主編的《西方道學(xué)目錄》收錄了從1870年至2009年期間的《道德經(jīng)》德譯本，共計103種[2]，可見《道德經(jīng)》在德語世界傳播之廣、影響之深。因此，研究不同的《道德經(jīng)》德譯本顯得尤為重要。一、《道德經(jīng)》在德國的傳播
長春師范大學(xué)學(xué)報 2022年1期2022-03-18
- 《道德經(jīng)》中水意象的人文精神
關(guān)。老子所寫《道德經(jīng)》以水論道、以水論人，不僅關(guān)注與探索人生，也提倡追求真、善、美、圣的一種人生態(tài)度。探討老子“上善若水”中的人文精神，理解傳統(tǒng)人文精神的價值，是中華文化對人生命的終極關(guān)懷。 關(guān)鍵詞：人文精神 意象崇拜 水 柔作為世界上唯一一個幾千年一脈相承的文明古國，中國的傳統(tǒng)文化精神建設(shè)尤為重要。如何在新時代傳承人文精神是近年來我國的討論熱點。在我國的周朝時期，古人們所推崇的“禮樂”精神體現(xiàn)的是關(guān)于倫理道德、精神情感等方面的內(nèi)容，這其中是中國古人對于真
文學(xué)教育·中旬版 2022年2期2022-02-28
- 《瓦爾登湖》與《道德經(jīng)》的思想比較
瓦爾登湖》和《道德經(jīng)》，從人生觀和政治觀的角度，探討兩本著作的思想契合之處。研究發(fā)現(xiàn)，在個人層面，二者都提倡進(jìn)入“清靜無為”的狀態(tài);在政治層面，二者都提倡少干涉民眾的“無為而治”。 關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》 《道德經(jīng)》 思想比較 《瓦爾登湖》是梭羅的代表作，描述了他在瓦爾登湖邊的隱居生活，開始于1845年7月4日，于1847年9月6日結(jié)束，他獨居于林中有兩年兩月之久。《瓦爾登湖》經(jīng)過多年修訂，他終于在1854年將其出版。書中有鮮活靈動的景物描寫，四時變化、山林
文學(xué)教育下半月 2022年1期2022-02-19
- 宇宙無意識：論《道德經(jīng)》《莊子》中的天道及其膜拜儀式
體等。老子在《道德經(jīng)》中用精簡玄妙的文字描繪了天道的性狀和功績，賦予它諸多美名：玄、眾妙之門、谷神、天地根、上善、樸、大象、一、恍惚、太上、玄德、孔德、上德、物。它獨立而永恒，不依憑意識而廣泛作用(“太上，不知其有”)。它和太陽一樣既不刻意追求世俗成就和目的，也沒有其他非道德的行為動機(jī)和偏好(“道常無為而無不為”“上德無為而無以為”)。它不僅是和宇宙融貫一體并高于宇宙的創(chuàng)生力量和原則，顯現(xiàn)為天地之間循環(huán)往復(fù)的孕育力和生命淵宗，具有日月云雨般遍施福澤的道德稟
天府新論 2022年3期2022-02-03
- 基于《道德經(jīng)》的全科醫(yī)生職業(yè)道德素質(zhì)模型探析
創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，從中抽離出關(guān)于“人”素質(zhì)的思想，并結(jié)合全科醫(yī)生職業(yè)特征，通過理論推演的方式構(gòu)建全科醫(yī)生職業(yè)道德素質(zhì)模型。1 理論基礎(chǔ)一般意義的“道”指道路、方向、引導(dǎo)等，而老子所說的“道”主要是指宇宙、自然和社會運行的規(guī)律?！暗馈奔仁潜驹凑撚质潜倔w論，本源論是指萬事萬物由“道”產(chǎn)生，而本體論是指在本源論的基礎(chǔ)上，道又存于萬物之中?！暗馈毖莼扇f事萬物的根源從它的特點中有所體現(xiàn)。老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，
長春大學(xué)學(xué)報 2021年10期2021-12-01
- 他山之石?琢磨成玉
英教授新作《〈道德經(jīng)〉在英語世界的傳播與接受研究》全面搜集、系統(tǒng)整理、精心譯介了19世紀(jì)以降三個世紀(jì)《道德經(jīng)》在英語世界的英譯本和應(yīng)用研究著述，列舉了18世紀(jì)后道家思想在西方傳播與接受的漢譯資料，展示了道家思想在英語世界研究與應(yīng)用的豐碩成果，這對于增進(jìn)中西文化交流具有積極意義，能讓國人從中借鑒“他者”的成功經(jīng)驗，開闊視野，啟迪智慧，更好地服務(wù)于構(gòu)建人類命運共同體?！娟P(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》;英語世界;傳播研究;接受研究;比較研究最近，筆者有機(jī)會拜讀了《〈道德經(jīng)〉
教育傳媒研究 2021年6期2021-11-19
- 老子與莫爾關(guān)于理想世界的時空對話
——從老子《道德經(jīng)》與莫爾《烏托邦》出發(fā)
黨校一、老子《道德經(jīng)》與莫爾《烏托邦》比較研究之現(xiàn)狀與困難人們始終都在考問我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的一種形式生活在這個世界上，理想的世界成為人類寄托希望的精神力量。這種觀念在中國古代折射成一種盡善盡美的大同社會，如《詩經(jīng)·碩鼠》所說：“逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”，此處的“樂土”就好比是理想世界在中國的早期萌芽。之后在春秋戰(zhàn)國時期，諸子都開始從具體的社會、經(jīng)濟(jì)制度方面建構(gòu)大同社會，老子的小國寡民便是其中具有代表性的闡述之一。而西方則可追溯至柏拉圖所構(gòu)想的
長江叢刊 2021年1期2021-11-12
- 論華為任正非的無為而治管理思想
非;無為而治;道德經(jīng)一、引言“無為而治”的思想一般認(rèn)為來源于老子的《道德經(jīng)》，比如在這部偉大的經(jīng)典中有如下的描述：“圣人處無為之事，行不言之教”（第二章）、“為無為，則無不治”（第三章）、“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”（第三十七章）這些思想是中國古代政治哲學(xué)思想里非常重要的組成部分，諸多盛世的出現(xiàn)都和老子的“無為而治”思想有關(guān)，比如“文景之治”、“貞觀之治”等，都有這種思想得以踐行的相關(guān)事例。而現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理過程中，也有越來越多的企業(yè)家
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 對《道德經(jīng)》中老子“愚民”思想的探析
摘要：老子在《道德經(jīng)》中闡述的思想被部分民眾認(rèn)為是“愚民”思想，筆者認(rèn)為這是對老子思想的誤解，所以本文選取了《道德經(jīng)》中三處典型內(nèi)容加以分析理解，首先是從對“愚民”含義的解讀、其次是從《道德經(jīng)》中包含“愚民”的內(nèi)容去解讀，同時用《道德經(jīng)》中其他觀點加以佐證，以此來澄清誤解，最后談及個人看法及總結(jié)。關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》 老子 “愚民”思想一、引言一直以來流傳著這樣一種說法：老子在《道德經(jīng)》中提倡愚民思想，是要讓百姓處于無知狀態(tài)，這樣更有利于君主的統(tǒng)治?；谟行?/div>
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 為什么要跟《道德經(jīng)》學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力？
強我第一次讀《道德經(jīng)》大概在20年前，雖然當(dāng)時也看不太懂，但并沒有因此望而生畏，反而讀得很舒服，感覺書中很多句子美輪美奐、氣象萬千，蘊藏著一種讓人精神寧靜且開闊的能量。《道德經(jīng)》是一本中國人避不開的書《道德經(jīng)》的版本很多（甚至還有《德道經(jīng)》），對其解讀更是五花八門。有不少人癡迷于給《道德經(jīng)》重新斷句，比如把“道可道，非常道”變成“道可，道非，常道”，還有人把《道德經(jīng)》看成一門玄學(xué)，試圖從中找到修煉的秘密。事實上，完整地讀過《道德經(jīng)》的人并不多，但大多數(shù)人都中歐商業(yè)評論 2021年9期2021-09-30
- 《溪山行旅圖》暗藏不止“范寬”二字考辨
關(guān)鍵詞：瀑布;道德經(jīng);一古人;范寬;華山廟碑;金石味范寬（950—1032），宋代繪畫大師，又名中正，字中立，漢族，陜西華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人，性疏野，嗜酒好道。擅畫山水，為山水畫“北宋三大家”①之一。范寬終年隱居終南山、太華山，對景造意，寫山真骨，自成一家。其畫峰巒渾厚端莊，氣勢壯闊偉岸，令人有雄奇險峻之感。用筆強健有力，皴多雨點、豆瓣、釘頭，山頂好作密林，常在水邊置大石巨巖，屋宇籠染黑色，作雪景亦妙。存世作品有《溪山行旅圖》《雪山蕭寺圖》《雪景寒林文物鑒定與鑒賞 2021年15期2021-09-17
- 華子龍先生告訴你：被譽為『萬經(jīng)之王』的《道德經(jīng)》講的是什么？
《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源，被譽為“萬經(jīng)之王”。是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》早已成為廣受中外讀者推崇的經(jīng)典文本?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》一書的核心主題是“道法自然”。它說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈蹦死献诱軐W(xué)的最高范鴨綠江·華夏詩歌 2020年6期2020-08-06
- 西方人最推崇《道德經(jīng)》
，而是老子的《道德經(jīng)》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》也是世界上外文譯本總數(shù)最多的經(jīng)典名著。老子是一個非常神秘的人，史書上對他的記載很少。禮崩樂壞之后他知道周朝沒有希望了，決定隱退，從函谷關(guān)出關(guān)時見到尹喜，尹喜請他為后世留下一本書，于是有了《道德經(jīng)》。德國電視臺也做過一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)每四個德國家庭中就有一個家庭收藏了《道德經(jīng)》。有德國足球皇帝之稱的弗朗茨·貝肯鮑爾幾十年來一直隨身帶著《道德經(jīng)》，運用老子智慧做出了很多重要的人生選擇。美國歷史學(xué)家威爾·杜蘭甚至在著作《世界文明史》中外文摘 2019年2期2019-11-13
- 西方人最推崇《道德經(jīng)》
，而是老子的《道德經(jīng)》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》也是世界上外文譯本總數(shù)最多的經(jīng)典名著。老子是一個非常神秘的人，史書上對他的記載很少。禮崩樂壞之后他知道周朝沒有希望了，決定隱退，從函谷關(guān)出關(guān)時見到尹喜，尹喜請他為后世留下一本書，于是有了《道德經(jīng)》。德國電視臺也做過一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)每四個德國家庭中就有一個家庭收藏了《道德經(jīng)》。有德國足球皇帝之稱的弗朗茨·貝肯鮑爾幾十年來一直隨身帶著《道德經(jīng)》，運用老子智慧做出了很多重要的人生選擇。美國歷史學(xué)家威爾·杜蘭甚至在著作《世界文明史》華聲文萃 2019年3期2019-09-10
- 英語世界《道德經(jīng)》譯名變化探究
02308)《道德經(jīng)》是我國春秋時期老子的哲學(xué)作品，是道家哲學(xué)思想的代表作，對中國傳統(tǒng)文化和人們的精神生活產(chǎn)生了重要的影響。《道德經(jīng)》篇幅僅有五千余字，但以其高度凝練的詩性語言與深邃的哲學(xué)思想吸引了無數(shù)中西學(xué)者從不同角度探討、詮釋，在世界范圍內(nèi)形成了獨具特色的“老學(xué)熱”。依據(jù)世界圖書館系統(tǒng)的數(shù)據(jù)，截至2018年底，《道德經(jīng)》共有50多種語言的譯本，各類版本累計達(dá)到1500多個。[1]一、《道德經(jīng)》在英語世界的譯介一般而言，譯介學(xué)視域中的“英語世界”可分為三邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年3期2019-02-22
- 錢基博先生的《道德經(jīng)》研究
錢基博先生的《道德經(jīng)》研究衣?lián)嵘ㄖ袊鐣茖W(xué)院 研究生院，北京 102488）從老子其人、對《道德經(jīng)》的總體評價、《道德經(jīng)》解題、《道德經(jīng)》的讀法等四個方面，首次對國學(xué)大師錢基博先生的《道德經(jīng)》研究成果進(jìn)行總結(jié)概括。錢基博；道德經(jīng)；《老子道德經(jīng)解題及讀法》錢基博（1887—1957），江蘇蘇州人，與其子錢鐘書，并為國學(xué)大師。錢基博先生的《道德經(jīng)》研究成果，主要體現(xiàn)在《老子道德經(jīng)解題及讀法》（以下簡稱《解題》）一書中，另在《古籍舉要》卷十三中有少量文字。錢阜陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年1期2018-04-03
- 關(guān)于《道德經(jīng)》翻譯多樣性的幾點思考
00)引言:《道德經(jīng)》共有81章,五千多字。篇幅雖小,但內(nèi)涵極其豐富。這篇傳承了兩千多年的著作,以其獨有的形式,向人們展示著中華文化的魅力。在綿綿激蕩的文化潮流中,對《道德經(jīng)》的理解也不同,每個學(xué)者闡述自己的想法,針對文中的詩句也提出一些意見。先不說這些對《道德經(jīng)》的評價是否正確,提出的意見是否合理,只從這么多學(xué)者對《道德經(jīng)》理解與評價的這個行為,就足以表明《道德經(jīng)》的影響力有多大。而《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想是最受學(xué)者歡迎的,其內(nèi)涵對人們的觀念產(chǎn)生了重大的影新作文(教育教學(xué)研究) 2018年5期2018-02-22
- 這些成語出自《道德經(jīng)》
天長地久出自《道德經(jīng)》第七章，原文：天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。2 受寵若驚出自《道德經(jīng)》第十三章，原文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。3 視而不見，聽之不聞出自《道德經(jīng)》第十四章，原文：視而不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;4 深不可識出自《道德經(jīng)》第十五章，原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。5 見素抱樸出自《道德經(jīng)》第十九章，原文：見素抱樸，少私寡欲;絕學(xué)無憂。6 自知之農(nóng)民文摘 2017年1期2017-03-24
- 這些成語都出自《道德經(jīng)》
些成語都出自《道德經(jīng)》1.天長地久出自《道德經(jīng)》第七章原文：天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。2.受寵若驚出自《道德經(jīng)》第十三章原文：寵辱若驚，貴大患若身。3.視而不見，聽之不聞出自《道德經(jīng)》第十四章原文：視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；4.深不可識出自《道德經(jīng)》第十五章原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。5.見素抱樸出自《道德經(jīng)》第十九章原文：見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。6.自知之明出自《道德經(jīng)》第三十三章原文：知人者智中外文摘 2016年23期2016-12-14
- 論《道德經(jīng)》的“廉潔”思想
)【哲學(xué)】論《道德經(jīng)》的“廉潔”思想陳全新(湖北醫(yī)藥學(xué)院 思想政治理論課部， 湖北 十堰 442000)“廉”側(cè)重于正直，“潔”側(cè)重于不貪，合稱則是指人的正直而不貪的高尚德行?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">道德經(jīng)》提出了“廉而不劌”的命題，并指出以“無私”、“不爭”、“不以兵強天下”、“以百姓心為心”、“以正治國”等重要觀念和思維方式來解決這個難題。而“潔”主要是指不貪財色功名以潔身自好，要做到這一點，《道德經(jīng)》指出應(yīng)“功成身退”、“不貴難得之貨”、“見素抱樸，少私寡欲”、“致虛極，太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年4期2012-08-15
- 為什么要跟《道德經(jīng)》學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力？