《道德經(jīng)》“道法自然”視角下“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程思政教學(xué)初探

褚麗麗　聶堂哲　鄭恩楠

摘? ?要：將老子《道德經(jīng)》的德育思想融入“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程教學(xué)之中，是主動(dòng)學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化精髓，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的過程。文章通過挖掘“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程與《道德經(jīng)》德育思想中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人元素的契合點(diǎn)，將教學(xué)實(shí)踐與德育元素的融合進(jìn)行深入解析，以達(dá)到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才，豐富高校德育課程思政教學(xué)內(nèi)容的目的。

關(guān)鍵詞：道德;思政教學(xué);傳統(tǒng)文化;土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2022）02-0074-03

習(xí)近平總書記指出：“青少年階段是人生的‘拔節(jié)

孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，是“引導(dǎo)和栽培”大學(xué)生的最好“肥料”[1]。老子的《道德經(jīng)》是中華民族寶貴的精神財(cái)富，蘊(yùn)含著樸素的辯證唯物主義思想，拉開了從古自今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。它以“自然之道”映射人類社會(huì)的“人生之道”，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊道貴德思想。老子《道德經(jīng)》的核心觀點(diǎn)是萬(wàn)物源于“道”，“道法自然”。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[2]，人類社會(huì)與自然萬(wàn)物皆源于“道”，二者自然有相通之處。挖掘“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程中與人類社會(huì)人生之道相通的“自然之道”，在傳授土壤專業(yè)知識(shí)的同時(shí)滲透《道德經(jīng)》的“道德”思想精髓，潛移默化地將中華優(yōu)秀哲學(xué) 思想傳授給學(xué)生，既增強(qiáng)了專業(yè)知識(shí)的趣味性，又讓學(xué)生了解了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先進(jìn)性。這種以課程思政教學(xué)為核心環(huán)節(jié)的專業(yè)課教學(xué)方式是提高大學(xué)生自身素質(zhì)，塑造學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，以及主動(dòng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑[3]。

一、“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程內(nèi)容中的“道德”元素

“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”是自然科學(xué)，是一門認(rèn)識(shí)土壤形成規(guī)律以及土壤中各要素與作物之間關(guān)系的課程。主要內(nèi)容包括土壤的形成組成、土壤的結(jié)構(gòu)特性、土壤水的分類及其運(yùn)行規(guī)律，以及如何通過改變土壤的形成因子將中低產(chǎn)田改良成適宜作物生長(zhǎng)的高產(chǎn)田，如何根據(jù)作物的生長(zhǎng)規(guī)律合理灌水。土壤的生成和發(fā)展有其自然之“道”，土壤作為萬(wàn)物生存的母體，必然有孕育生命之“道”，而這些“自然之道”與“人生之道”有相通之處，如土壤作為萬(wàn)物之母，她對(duì)萬(wàn)物的無私奉獻(xiàn)精神、包容萬(wàn)物精神與人類應(yīng)該具備的美好道德品質(zhì)相一致，應(yīng)該深挖土壤中與“人生之道”相通的“自然之道”，將這些美好的道德品質(zhì)貫穿于課程教學(xué)之中，將課程基礎(chǔ)理論知識(shí)傳授與德育教化相融合，以此塑造大學(xué)生的道德品質(zhì)，提升大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)?！巴寥缹W(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程中可以提煉出許多與《道德經(jīng)》中的德育思想相一致的知識(shí)點(diǎn)，本文主要列舉六點(diǎn)，見表1。

二、“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程與《道德經(jīng)》部分哲學(xué)思想相融合的內(nèi)容解析

（一）從土壤形成過程參悟人生無私奉獻(xiàn)精神

土壤的形成過程經(jīng)歷了地質(zhì)大循環(huán)和生物小循環(huán)兩個(gè)階段，地質(zhì)大循環(huán)是在地球形成之初，地球上的巖石經(jīng)過上億年的不斷風(fēng)化、淋溶和沉積最終形成了由巖石碎屑構(gòu)成的土壤母質(zhì)。這種母質(zhì)特性不同于巖石的堅(jiān)硬牢固，它質(zhì)地疏松，碎屑之間有許多孔隙，正是由于這種孔隙的存在，容納了汽相、液相等各種物質(zhì)，為土壤中的生物和植物的生存提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為孕育萬(wàn)物的母體。但土壤“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無欲”[2]，她無私為萬(wàn)物提供水、氣和無機(jī)養(yǎng)分等必需物質(zhì)。生物小循環(huán)正是“落葉歸根”，土壤中孕育出的各種生物，在死亡之后歸于土壤，將自身合成的各種有機(jī)養(yǎng)分回饋于生養(yǎng)其身的土壤，使土壤中的有機(jī)質(zhì)越來越豐富，慢慢形成肥沃的土壤有機(jī)質(zhì)，正是土壤的“以其不自生，故能長(zhǎng)生”。在老子《道德經(jīng)》第七章中論述到“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”[2]。天地之所以能長(zhǎng)存，是因?yàn)樗麄兊囊磺羞\(yùn)作變化都不是為了自己的生存而作為，正是因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物而獨(dú)不生自己，反而得以長(zhǎng)生，土壤也有類似的品質(zhì)，因其不自生，使萬(wàn)物歸附，反而成就了自己的肥沃。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私”[2]。《道德經(jīng)》以自然生長(zhǎng)規(guī)律映射人類生存之道，人只有凡事都以他人為先，不計(jì)個(gè)人得失，一心為公，才能像“天”“地”“土壤”一樣“長(zhǎng)生”，這是一種精神上的“長(zhǎng)生”，讓自己的靈魂永遠(yuǎn)活在人們心中，正如偉大領(lǐng)袖毛澤東，他的思想和靈魂在老百姓心中永遠(yuǎn)不會(huì)消失，正是他的無私奉獻(xiàn)，成就了他精神的“長(zhǎng)生”。根據(jù)這一自然法則揭示人生法則：人要樹立“全心全意為人民服務(wù)”的價(jià)值觀，只有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把人民的利益放在前面，才能得到人民的擁護(hù)，成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值。

（二）從土壤質(zhì)地窺探“常善救人”之道

“圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物”[2]。《道德經(jīng)》中的“善”是順道而行，世間每一物每一人都有其存在價(jià)值，都不應(yīng)被摒棄被拋棄，如何才能做到“人無棄人，物無棄物”呢？關(guān)鍵就是“善”——順道而行，即順應(yīng)自然法則，客觀遵循規(guī)律，研究了解每一物每一人的自然本性，然后根據(jù)其自然本性把它放在最適合的位置，必然能充分發(fā)揮其自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其存在的意義。如土壤中的顆粒分為粘粒、沙粒和粉粒三種，粘粒粒徑小，其間的孔隙較小利于水肥的保持;沙粒粒徑大，其間孔隙較大利于土壤通氣透水;而粉粒粒徑適中，其間孔隙的水分既可保存又可被植物吸收，利于植物生存。雖然每種土粒都有其自身的價(jià)值，但不同土粒的價(jià)值在不同土壤質(zhì)地中體現(xiàn)卻不同。對(duì)于粘質(zhì)土而言，由于粘粒比重過大導(dǎo)致土壤粘重，不透水不通氣，粘粒保水保肥的有利價(jià)值成為土壤劣勢(shì);而沙質(zhì)土因沙粒比重過多漏水漏肥，易造成水肥流失;只有壤質(zhì)土因各種土粒配比適中，每種土粒都能極大發(fā)揮各自的作用，才能使土壤形成一個(gè)既利于自身有機(jī)質(zhì)積累，又可以為其中的植物、微生物提供水分、氧氣以及各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，成為一種最佳的土壤結(jié)構(gòu)，做到了“物盡其用”。人類社會(huì)由各個(gè)層次的人群組成，每個(gè)層次的人都能為社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量，從其存在的價(jià)值方面講是平等的，因此老子言“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”[2]。但要做到“人盡其才”，就要做到“知人者智，自知之明”[2]，要“常善救人”，只有真正了解社會(huì)中每個(gè)人的價(jià)值，并把他安放于適合的位置，才能將個(gè)人價(jià)值最大化，形成最佳的社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)團(tuán)體，才能夠發(fā)揮其最大功能。

（三）從土壤水的品行參悟柔軟處下和包容平等之道

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”[2]。在道德經(jīng)中，老子給予“水”極高的評(píng)價(jià)，水的品質(zhì)堪比統(tǒng)治萬(wàn)物運(yùn)行的“道”，水之所以得到如此高的贊譽(yù)，最主要的原因之一是水“柔弱處下”的德行，土壤中的水從水勢(shì)高處流向低處，在土壤中植物根系內(nèi)部的水勢(shì)最低，因此，土壤水能夠源源不斷滋養(yǎng)需要它的植物根系;此外，柔軟無形的水還無孔不入，進(jìn)入到無效孔隙中的水形成無效水，利于土壤有機(jī)質(zhì)——腐殖質(zhì)的積累，進(jìn)入到毛管孔隙的水可供植物根系吸收，而進(jìn)入到通氣孔隙中的水可以補(bǔ)充地下水。水的這種“柔弱”的品質(zhì)使其作用價(jià)值發(fā)揮到極致，可謂“守柔曰強(qiáng)”[2]。土壤中水不但具備“柔弱處下”的德行，而且具有極強(qiáng)的包容性，土壤水中包含著各種各樣的物質(zhì)，時(shí)時(shí)刻刻都進(jìn)行著離子交換作用和各種生化反應(yīng)，為根系提供所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)作準(zhǔn)備，土壤水是植物根系營(yíng)養(yǎng)來源的倉(cāng)庫(kù)，是世間萬(wàn)物生命的源泉。擁有高尚德行的人就應(yīng)如水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物而無取于萬(wàn)物，具有無私奉獻(xiàn)的精神、寬廣謙遜的品格，超越“自見”“自是”的局限性，摒棄親疏、利害、貴賤、善惡等這些人類自以為是的“人道”，“君子以厚德載物”才是人生之道。人只有擁有了水的謙遜、坦蕩、敦厚和平等地看待自身與萬(wàn)物的品質(zhì)，才能尊重萬(wàn)物之性，順應(yīng)萬(wàn)物共有的規(guī)律，“處無為之事，行不言之教”[2]，人與人才能和睦相處、社會(huì)安定，人與自然才能息息相通、融為一體。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。[5]”“立德”是中國(guó)特色社會(huì)主義教育的核心內(nèi)容，“立德樹人”是高校的責(zé)任與義務(wù)。對(duì)于理工科而言，傳統(tǒng)的專業(yè)課教學(xué)中很少融入德育思想元素，自然科學(xué)與人文科學(xué)似乎是兩條不相交的平行線，但《道德經(jīng)》中道法自然的哲學(xué)思想將自然科學(xué)和人文科學(xué)聯(lián)系在一起，“上善若水”“天長(zhǎng)地久”“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”等哲學(xué)觀點(diǎn)，是老子“格物致知”探究自然現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，老子通過自然規(guī)律思考人類的生存之道，總結(jié)出天地?zé)o私所以久存、水柔而謙下所以為萬(wàn)物所需等思想精華。萬(wàn)物源于“道”，土壤作為萬(wàn)物之一，其生長(zhǎng)規(guī)律必符合自然之道。因此，深入挖掘“土壤學(xué)與農(nóng)作學(xué)”課程中的德育元素，在教學(xué)實(shí)踐中將符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)知識(shí)之中以此提高育人效果，培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才是高校課程思政的重要環(huán)節(jié)。

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