“無為”與“有為”

摘要：老子的思想博大精深，其著作《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著無窮的教育智慧。挖掘老子思想的精髓，對(duì)推進(jìn)教育教學(xué)改革有諸多裨益。教師要汲取老子行不言之教、遵自然法則的教育藝術(shù)，“不妄為”“不妄言”，以“無為”的姿態(tài)將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正讓渡于學(xué)生，讓學(xué)生做到“有為”。

關(guān)鍵詞：老子；《道德經(jīng)》；無為；有為；教育智慧

本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“語(yǔ)篇學(xué)視域下中學(xué)語(yǔ)文品質(zhì)教學(xué)實(shí)踐研究”（編號(hào)：D/2021/02/544）的階段性研究成果。

在我國(guó)的教育傳統(tǒng)中，儒家思想是教育發(fā)展的主流，而道家思想也在一定程度上影響著我國(guó)教育的發(fā)展。老子是道家學(xué)派的代表人物，其著作《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著無窮的教育智慧。挖掘老子思想的精髓，對(duì)推進(jìn)教育教學(xué)改革有諸多裨益。

一、 教師的“無為”：行不言之教，遵自然法則

（一） 行不言之教

“天下萬物生于有，有生于無?！崩献铀枷肜锏摹盁o”并非真空，而是萬物之源，更是創(chuàng)生宇宙萬物的力量。同時(shí)，老子認(rèn)為語(yǔ)言有其自身的局限性，無法表達(dá)“道”的含義，即言不盡意。因此，他主張“不言”，認(rèn)為只有不執(zhí)著言，不輕易言，才能使“道”的含義免于被遮蔽?！兜赖陆?jīng)》中出現(xiàn)“不言”“希言”“貴言”的有多處：

是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉不為辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《道德經(jīng)》第二章）

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。（《道德經(jīng)》第四十三章）

知者不言，言者不知。（《道德經(jīng)》第五十六章）

不言有兩種含義：一是要達(dá)到的某種境界很難言說；二是某種境界已經(jīng)在心中形成，可言可不言。老子的主張就是不言。同時(shí)，老子還提出“希言”“貴言”的主張作為其“不言”觀的補(bǔ)充：

希言自然。（《道德經(jīng)》第二十三章）

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。（《道德經(jīng)》第十七章）

希言、貴言就是要少言，不僅要少，還要“美言”“善言”：

美言可以市尊，美行可以加人。（《道德經(jīng)》第六十二章）

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。（《道德經(jīng)》第二十七章）

“美言”“善言”，即在使用語(yǔ)言時(shí)要自然，沒有人為雕琢的痕跡，同時(shí)價(jià)值取向要求善、求美，言語(yǔ)態(tài)度要謙虛、謹(jǐn)慎，符合自然的規(guī)律。不執(zhí)著于言語(yǔ)，才不會(huì)留下偏執(zhí)一端的瑕疵。而與其相對(duì)的是多言，“多言數(shù)窮，不如守中”。（《道德經(jīng)》第五章）多說話，只會(huì)增加困窘的狀況，離道越來越遠(yuǎn)，不如持守虛靜。

我們正是要汲取老子“行不言之教”的教育藝術(shù)。一方面，讓學(xué)生善于自主發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，并進(jìn)行充分的辯難。過程中，教師應(yīng)作為傾聽者，聽取、欣賞學(xué)生的問題及其思考，并積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種主動(dòng)探索、獨(dú)立思考的空間，營(yíng)造民主、寬松、和諧的課堂氛圍；尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性和差異性，使學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性得以充分展現(xiàn)。《學(xué)記》也曾提到“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”，說的就是教師要時(shí)時(shí)觀察學(xué)生，而不加以指導(dǎo)，直到學(xué)生怎么想也想不通時(shí)，再對(duì)其進(jìn)行適時(shí)的啟發(fā)、點(diǎn)撥，這樣，學(xué)生才會(huì)牢記于心。另一方面，教師也要增強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和人格魅力，讓學(xué)生在自由的環(huán)境中受到潛移默化的影響，達(dá)到“希言自然”的教學(xué)效果。馬丁·布伯說：“教育的目的不是告知后人存在或必會(huì)存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與你相遇。”在教育對(duì)話中，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生之間精神世界的融合與相通。

同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)“善言”“美言”。教師要把握好課堂教學(xué)的容量、節(jié)奏和時(shí)段銜接，當(dāng)學(xué)生因新舊知識(shí)之間的矛盾，思維受限，無法對(duì)知識(shí)進(jìn)行融合、遷移時(shí)，教師應(yīng)該適時(shí)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，彌補(bǔ)學(xué)生認(rèn)知過程中的漏洞；當(dāng)學(xué)生感悟不到位、思考不全面時(shí)，教師應(yīng)適時(shí)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生深入探究。在尊重學(xué)生心靈的自由、尊重學(xué)生思想的權(quán)利的同時(shí)，教師也要珍視每個(gè)學(xué)生與生俱來的創(chuàng)造力，用智慧的語(yǔ)言點(diǎn)燃學(xué)生的思想火炬，實(shí)現(xiàn)師生的心靈溝通和精神交往。

（二） 遵自然法則

老子的“道”，意在表明“輔萬物之自然”，不對(duì)萬事萬物強(qiáng)加干涉，遵循事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律：

故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。（《道德經(jīng)》第五十七章）

侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。（《道德經(jīng)》第三十七章）

道家從生命的本性出發(fā)，反對(duì)違背人的自然天性的做法，主張學(xué)習(xí)要遵循自然法則，勿以現(xiàn)實(shí)文明為累，而應(yīng)以樸素的自然為始。

與儒家相比，道家主張絕巧棄智、絕學(xué)無憂，反對(duì)用巧智偽識(shí)妨礙受教育者的個(gè)性發(fā)展，反對(duì)用功利化的教育殘害受教育者原本淳樸的詩(shī)意靈魂?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十八章）因此，老子主張為道，摒除私欲妄見，擺脫一切束縛人的自然本性發(fā)展的政治倫理，開闊心胸以探索與把握事物的根本，使人生的境界得以升華。

由此，我們可以看到老子充滿生命關(guān)懷的教育思想。老子教育思想的重要特點(diǎn)就是從個(gè)體出發(fā)，依從個(gè)體的自然本性，促進(jìn)個(gè)體的充分發(fā)展。尊重學(xué)生心靈的自由，就是尊重學(xué)生思想的權(quán)利。當(dāng)我們無視學(xué)生的潛在能力，把他們當(dāng)作“低能兒”進(jìn)行“培養(yǎng)”時(shí)，學(xué)生的表現(xiàn)也往往令我們感到失望；但當(dāng)我們充分信任學(xué)生，給他們提供機(jī)會(huì)，并積極鼓勵(lì)他們展現(xiàn)自己的智能時(shí)，學(xué)生所迸發(fā)出的創(chuàng)造性思維火花常常令我們驚喜。

每個(gè)學(xué)生都有與生俱來的創(chuàng)造力，教師要依照學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，尊重生命的自然性，不斷挖掘他們的內(nèi)心需求及主觀愿望。

二、 學(xué)生的“有為”：靜心體悟，心領(lǐng)神會(huì)

教師要以“無為”的姿態(tài)將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正讓渡于學(xué)生，讓學(xué)生做到“有為”。

老子的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是直覺主義的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論注重生命的直觀體悟。從學(xué)習(xí)的角度來看，老子所重視的不是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的逐步遠(yuǎn)離，排斥間接知識(shí)，由外向內(nèi)，靜心體悟，心領(lǐng)神會(huì)。這是一種具有體悟特征的學(xué)習(xí)過程。以老子的認(rèn)識(shí)論觀照教育，我們可以把學(xué)生的學(xué)習(xí)分為“觀”“明”“玄覽”三重境界。

“觀”是學(xué)習(xí)的第一重境界。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以自覺觀察自然萬物，觀察生活，豐富自己的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷，同時(shí)，也要做到反觀內(nèi)視，由己觀己，達(dá)到省察的效果：

萬物并作，吾以觀復(fù)。（《道德經(jīng)》第十六章）

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。（《道德經(jīng)》第一章）

以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。（《道德經(jīng)》第五十四章）

通過“觀”，學(xué)生了解事物的真實(shí)面目，再通過這些事物總結(jié)出自然之道，推及天道，理解道的奧妙，形成自己獨(dú)特的感受，到達(dá)“明”的境界，即學(xué)習(xí)的第二重境界：

是以圣人抱一，為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)。（《道德經(jīng)》第二十二章）

知人者智，自知者明。強(qiáng)人者有力，自勝者強(qiáng)。（《道德經(jīng)》第三十三章）

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。（《道德經(jīng)》第十六章）

知和曰常，知常曰明。（《道德經(jīng)》第五十五章）

明白四達(dá)，能無為乎？（《道德經(jīng)》第十章）。

“明”是“不自見”的結(jié)果，“不自見”即不自我夸耀，能達(dá)到此境界者，內(nèi)心往往一片清明；返歸內(nèi)心世界，洞察本心之細(xì)微，即所謂的“自知者明”，這是更高的智慧，因此老子說：“知不知，上；不知知，病?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十一章）。

“玄覽”是學(xué)習(xí)的第三重境界，也是最高境界。從“觀物”到“知?！薄懊鞯馈?，逐步進(jìn)入自然樸真的深遠(yuǎn)觀照：

滌除玄覽，能無疵乎？（《道德經(jīng)》第十章）

玄覽是形容人的心靈明澈如鏡。“滌除玄覽”就是先滌除頭腦中的雜念，進(jìn)而洞察“道”的玄妙?！皽斐[”的認(rèn)識(shí)方式體現(xiàn)在教學(xué)中就是“圣人處無為之事，行不言之教”。這時(shí)候需要學(xué)生全神貫注，集中精氣，使自己達(dá)到一種虛靜的狀態(tài)，再通過自我修養(yǎng)，反觀本心，清除心靈的雜念，拋棄成見，將認(rèn)識(shí)進(jìn)行歸納整合，最后得以整體把握事物的運(yùn)行規(guī)律。這種認(rèn)識(shí)方式后來被發(fā)展為“心齋”“坐忘”，倡導(dǎo)“心中無一物”的禪宗也汲取其中精華，提出了“迷了師度，悟了自度”的體悟方法。

“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。”（《道德經(jīng)》第十七章）老子還強(qiáng)調(diào)心靈的體悟，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要擁有自知、自化、自正、自樸的自我覺悟能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要在教師的引導(dǎo)之下，主動(dòng)去觀察，主動(dòng)去分析，主動(dòng)去體悟，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性來洞察社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。

近年的教育改革強(qiáng)調(diào)摒棄“以教師為中心”的教學(xué)觀念，多數(shù)教師漸漸意識(shí)到“處無為之事，行不言之教”的重要意義，尊重學(xué)生的主體性，倡導(dǎo)交往、對(duì)話式的課堂教學(xué)。教學(xué)交往是一種美，但深層的體悟更是必不可少，“重為輕根，靜為躁君”。（《道德經(jīng)》第二十六章）虛靜沉思是交往的基礎(chǔ)，思考體悟夠深刻，課堂活動(dòng)才會(huì)有深度。課堂是充滿智慧的場(chǎng)所，是感性、理性碰撞交織的空間，是師生心靈的棲息地。因此，靜默的體悟思考往往比華而不實(shí)的交往更具有實(shí)質(zhì)性的教學(xué)效果。

總之，《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著無窮的教育智慧，老子的教育思想也是通過其獨(dú)特的思維和言說方式表現(xiàn)出來的。新課程改革的今天，老子《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏的教育思想越來越顯示出其強(qiáng)大不息的生命力，激勵(lì)我們?cè)凇盁o為”與“有為”的思索中，有所不為有所為，不斷探尋教育的真諦。

參考文獻(xiàn)：

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（李燕，江蘇省南京市寧海中學(xué)。）