道之“玄妙”與器物審美維度
——兼論《道德經(jīng)》中的設(shè)計(jì)美學(xué)意蘊(yùn)①

鄭麗虹（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215127）

許大海（山東藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)研究院，山東 濟(jì)南 250300）

器物之美是不斷通過外顯和內(nèi)隱的形式內(nèi)容帶給人們以審美體悟。所謂器物外顯的是指材料、肌理、結(jié)構(gòu)、紋飾、顏色、工藝等可見、直觀的形式，通過視覺、接觸直接刺激人的感覺系統(tǒng)。這種反映是最直接的，但也是短暫、易逝的。內(nèi)隱的則是隱藏于外顯的內(nèi)容背后深層次的傳統(tǒng)文化思想及經(jīng)過歷史積淀所形成的審美觀念和品味，它可以帶給人們持久的審美回味。傳統(tǒng)青瓷之美不僅在于它精雅細(xì)致的形態(tài)，更在于通過釉色所追求的“類玉”的精神意蘊(yùn)——潤澤柔和、惠及萬物，即儒家所倡導(dǎo)的“仁德”之美。美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪在《文化·概念和定義的批評考察》所指出的：“文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史的獲得和選擇的）觀念，尤其是他們所帶來的價(jià)值?！币虼?，設(shè)計(jì)視覺的審美體悟是通過多維度展現(xiàn)：一方面通過人的感知系統(tǒng)體會到的，這是表面的；另一方面隱藏于表象之后的傳統(tǒng)文化觀念，構(gòu)成器物之美的核心價(jià)值。

一、道——構(gòu)成器物美的本質(zhì)屬性

1.器：反映器物美感的外在集合

中國傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)，實(shí)際上是在兩個(gè)維度上展開的。一是觀念層面，即設(shè)計(jì)思維、造物思想、器物審美。一是技術(shù)層面，即與造物相關(guān)的材質(zhì)、肌理、色彩、工藝等。我們也可以用另一種方式表達(dá)上述觀念——行而上的范疇系統(tǒng)和形而下的器物形態(tài)。實(shí)際上工藝美術(shù)領(lǐng)域中所謂的“器”表示器物、器具統(tǒng)稱，指有形的實(shí)體，正如《周易·系辭上》所說“形乃謂之器”或“物周為器”。即通過材料、工藝加工技術(shù)，生產(chǎn)、制作的實(shí)用與美觀相統(tǒng)一的器物。從器物功能屬性看，可分為觀賞器、實(shí)用器、實(shí)用與觀賞兼?zhèn)涞鹊取o論哪種分類，任何器物都包含了自身的美感屬性，即包含了對材料、工藝、形式、功能等內(nèi)容的追求，它具有如下特征：

材質(zhì)美——構(gòu)成器物審美感的前提。“無以良材，難成美器”，材料往往以最直觀的形式作用于人的知覺系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)器物尤其注重材料的選擇，衡量優(yōu)良器物的重要標(biāo)準(zhǔn)就是“材美”。由材料帶來的審美愉悅，在中國傳統(tǒng)器物不勝枚舉，像和田籽玉、壽山田黃、昌化雞血石等，即是珍貴材料，本身又是優(yōu)美的造型，有的根本無需經(jīng)過加工，完全是得益于大自然的造化和鬼斧神工（圖1）。玉石、竹木、金屬、絲麻、瓷土、漆、骨料等材質(zhì)，是工匠們在長期審美實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和智慧結(jié)晶，往往通過以下方式反映出來：其一，在使用材料過程中，對精良材料的確認(rèn)往往是經(jīng)過比較得來的。如早期對玉石直觀的認(rèn)識就是一種美石“石之美者為玉”，顯然這是通過把普通的石頭和“玉石”這兩種材質(zhì)不同的石頭進(jìn)行比較得到的審美經(jīng)驗(yàn)；其二，對新材料持續(xù)不斷地追求。新的器物或工藝美術(shù)種類的出現(xiàn)，往往伴隨著新材料和器物的出現(xiàn)，同時(shí)也伴隨著一種新的審美標(biāo)準(zhǔn)，如青銅合金的探索成功，瓷土、釉料的出現(xiàn)和不斷改進(jìn)，成就了跨越一千五百年的青銅工藝時(shí)代和至今廣泛影響世界的瓷器。盡管有工藝發(fā)展規(guī)律的歷史必然，但也離不開人們?yōu)樽非笮庐悺⒏咂焚|(zhì)的器物及對新材料的不斷探索；其三，材料選擇與環(huán)境的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)器物制作特別強(qiáng)調(diào)材料與四時(shí)、環(huán)境的完備統(tǒng)一。即我們所說的“天時(shí)、地氣、材美”的統(tǒng)一。任何天然材料都有其自然屬性，或曲或直，或干或潤，或剛或柔，或疏或密，與環(huán)境、地質(zhì)、燥濕、冷暖等自然要素緊密相連，這些要素都是工匠們參考的指標(biāo)，也是傳統(tǒng)器物生產(chǎn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

圖1 （清）天然木雕蟹盒 故宮博物院

工藝美——構(gòu)成器物審美的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)器物的美感體現(xiàn)在對制作工藝至臻至善的追求。從青銅的制范鑄造、矢蠟法，精美的琺瑯工藝，到如今無法企及的秘色瓷及各類精工細(xì)物，無不透漏著“工巧”的精髓。工藝美的特征體現(xiàn)在以下方面：首先，工藝制作的專業(yè)化。中國器物工藝水平很早就已經(jīng)具備專業(yè)化生產(chǎn)水平，分工細(xì)致，生產(chǎn)精密完善，早在二里頭夏代文化遺址已經(jīng)出現(xiàn)專業(yè)化青銅制作作坊，標(biāo)志著工藝制作水平的提高，而官營手工業(yè)的出現(xiàn)對工藝生產(chǎn)專業(yè)化的要求更高，使得器物品質(zhì)更加獲得保障；其次，生產(chǎn)工藝標(biāo)準(zhǔn)化的建立。標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)是器物發(fā)展歷史上的重要標(biāo)志，它使生產(chǎn)、流通更加容易，也使器物美感具有秩序美。正如筆者在《漢代建筑用磚的規(guī)格化設(shè)計(jì)——兼論漢代器物設(shè)計(jì)中的標(biāo)準(zhǔn)化問題》所指出：“器物設(shè)計(jì)中的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化問題包含兩方面內(nèi)容，一是制作工藝的程式化；二是材料尺寸的規(guī)格化?！睒?biāo)準(zhǔn)化的推行使器物生產(chǎn)更加容易推廣；其三，精雕細(xì)鏤。宗白華先生在《美學(xué)散步》中曾評價(jià)中國傳統(tǒng)器物的“錯(cuò)彩鏤金”，既是這種標(biāo)準(zhǔn)。其四，簡雅質(zhì)樸。傳統(tǒng)器物不僅有精雕細(xì)鏤，還有簡樸質(zhì)雅的工藝規(guī)范，如漢代簡練、粗放的“漢八刀”制玉工藝，雕琢出的線條瀟灑飄逸，造型并不復(fù)雜，（圖2）同樣給人以賞心悅目，如“出水芙蓉”的美感享受。

圖2 （西漢）圓雕玉熊， 陜西咸陽博物館

形式美——是構(gòu)成器物外在美的主要內(nèi)容：它通過點(diǎn)、線、形態(tài)、色、光、質(zhì)（肌理）等要素，按照節(jié)奏、比例、對稱、平衡、整齊等形式法則，構(gòu)成的器物形態(tài)。中國傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)很早就已熟練運(yùn)用上述形式法則，如彩陶圖案中運(yùn)用對比、分割、雙關(guān)等構(gòu)圖方法進(jìn)行圖案繪制，產(chǎn)生優(yōu)美、暢達(dá)的視覺效果。值得關(guān)注的是中國傳統(tǒng)器物的造型特別善于運(yùn)用曲線對圓進(jìn)行布局、營造，如漢代四神紋青龍、白虎瓦當(dāng)（如圖3、4）中龍、虎的造型沿著“S”形曲線進(jìn)行的，這條“S”形曲線，即太極圖中陰陽相交形成的線，是一條非常優(yōu)美的切割線，我們也稱之為中國的黃金分割線，即對圓的最佳分割線，類似的例子很多。

圖3 （漢）白虎瓦當(dāng)

圖4 （漢）青龍瓦當(dāng)

功能美——從器物的發(fā)展歷史看，器具制作的初衷，是為了提高效率、為人類帶來各種便利，以便更好的生存、生活。因此，衡量一件器物的品質(zhì)，首先看是否能夠最大的發(fā)揮器物功用。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)尤其注重發(fā)揮器物功能，如傳統(tǒng)“水排”“耬犁”“犁壁”“虹管燈”等器具不勝枚舉，因其機(jī)巧構(gòu)造（圖5），能夠充分發(fā)揮器具的最大功能，解決不同用途，它們都是品質(zhì)優(yōu)良的器具，同時(shí)因其功能性帶給人們別樣的美感享受。這種美感即是一種更高層次的體驗(yàn)，正如康德所指出：美不僅是外在的形式，更體現(xiàn)于內(nèi)在“品質(zhì)”。而一件優(yōu)良的器物，它的內(nèi)在“品質(zhì)”就是它的功能性，即是否能夠給人們帶來最大的使用便利，解決更多的難題，是器物美感的外延。

圖5 傳統(tǒng)農(nóng)具 水田梨，海南，中國農(nóng)業(yè)博物館

2.道：構(gòu)成器物之美的內(nèi)在規(guī)定性

對于個(gè)人來說，一件器物的美與丑是由主觀認(rèn)識和客觀規(guī)律兩個(gè)層面構(gòu)成的。主觀認(rèn)識是建立在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。很明顯有人認(rèn)為洛可可風(fēng)格的曲線是陰柔之美的象征，而為之著迷；而有的人則認(rèn)為它矯揉造作，缺乏陽剛之美。由于社會生活經(jīng)歷、所處階層、職業(yè)、教育、性別、學(xué)識等的不同，即使同一件器物對不同的人來說會隨時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等因素的變化而產(chǎn)生不同感受。因此，由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生對器物美的評價(jià)往往是易變、短暫的，是主觀的而不具有代表性和普遍性；器物美的規(guī)律則反映器物形態(tài)本質(zhì)、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，或者是器物造型的本質(zhì)屬性和法則，它不因個(gè)體差異改變，也不會隨時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境而改變。當(dāng)我們把一條線段進(jìn)行分割，最恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)就是黃金分割點(diǎn)，以這種比例分割線段，進(jìn)行構(gòu)圖所形成圖形的大小、寬窄、高低是最協(xié)調(diào)的，這就是構(gòu)圖的規(guī)律和法則，它是先天存在的，不因個(gè)體的意志而變化。中國傳統(tǒng)器物審美體味和智慧就是建立在傳統(tǒng)文化思想及經(jīng)過歷史積淀所形成的規(guī)律性認(rèn)識，具有深厚的民族文化特征。

實(shí)際上在道家哲學(xué)中包含了造型之美的規(guī)律和法則認(rèn)識，揭示了器物之美的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)特征。道家思想根源可以追溯到萬經(jīng)之首的“易經(jīng)”哲學(xué)思想，而“易經(jīng)”中所包含的思想源流不是憑空冥想出的囈語，而是通過觀察天地萬物之后，各種自然現(xiàn)象高度抽象化的認(rèn)識，反映造型的本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)也是對器物之美的本質(zhì)的認(rèn)識。

“道”的內(nèi)涵豐富，一方面“道”反映事物形成的本質(zhì)規(guī)律；另一方面它和器物的造型相互關(guān)聯(lián)，具有內(nèi)在一致性，反映了事物形成過程和構(gòu)成的基本要素。首先，它產(chǎn)生萬物，是萬物之母“有物混成，先天地生……可以為天地母。吾不知其名字之曰道”。從造物的角度看，“道”構(gòu)成器物造型的原形。正如《道德經(jīng)·第四十二章》所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這一說法源自《易經(jīng)》“易有太極，是生兩儀”，實(shí)際上無論“道”“易”都是事物產(chǎn)生、形成、運(yùn)行、變化的源頭，是一物之所以為此物的本質(zhì)屬性。韓非子在《解老》中曾這樣說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也，道者，萬物之所以成也?！庇终f：“凡理者，方圓、短長、粗靡、堅(jiān)脆之分也?！辈浑y看出，“道”是萬物之形成的總規(guī)律、總法則，是使各種事物具有具體法則的東西。而“理”則是構(gòu)成具體事物的具體法則。如碟、碗、杯、壺、汽車、建筑，盡管其形狀、材料、大小、裝飾、功能千差萬別，但是從本質(zhì)上看，它們沒有區(qū)別，都是材料及點(diǎn)線面構(gòu)成的容器，從裝水、物品、食物到裝人。因此，“容”這一概念是先天存在的，不會因?yàn)檫@些器物的損壞、消失而消失，它就是上述具體器物的“道”，是形成這些器物的總規(guī)則。盡管器物的材質(zhì)、工藝、功能之“理”不同，但不能改變其“容納”本質(zhì)，一件精美器物的標(biāo)準(zhǔn)就是無限地接近器物造型的本質(zhì)特征。

二、道之玄妙——揭示器物之美的若干特征

道盡管揭示了構(gòu)成器物之美的規(guī)律和本質(zhì)，但它又是最難以把握的：一方面器物形式的本質(zhì)特征是相對抽象的，需要不斷通過設(shè)計(jì)實(shí)踐揭開它層層面紗并不斷接近它的本質(zhì)屬性；另一方面器物造型之美是受多方面因素影響的，盡管本質(zhì)相同，但因其材料、工藝、功能、使用習(xí)慣等差異，不同的器物又表現(xiàn)不同的個(gè)性美特點(diǎn)，也就是常說的“美美與共，各美其美”。因此，《道德經(jīng)》中指出“道”難以把握，“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄肮胖茷槭空?，微妙玄通，深不可識。”“道”不是一般的道，它揭示的是萬物形成的本質(zhì)和規(guī)律。道是深?yuàn)W的“無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同為之玄，玄之又玄，眾妙之門”。它精深、玄奧，那么人們是否就不能認(rèn)識萬物形成的本質(zhì)規(guī)律。《道德經(jīng)》給出了肯定的答復(fù)，“道”是可以認(rèn)識的，它的所有特征都可以用一個(gè)字來表示，那就是“玄”，也就是所謂的“玄妙”。

《道德經(jīng)·第十五章》中對“道”之“玄妙”作了明確規(guī)定：夫唯不可識，故強(qiáng)為之容；與（豫）(慎重)兮若冬涉川；猶(警覺)兮若畏四鄰；儼(端謹(jǐn)、莊嚴(yán)、恭敬)兮其若客；渙(解散、融合)兮若冰之將釋；敦(敦厚)兮其若樸；曠(空曠)兮其若谷；渾（混）兮其若濁”。道之“玄妙”概括為“豫”“猶”“儼”“渙”“敦”“曠”“混”七個(gè)方面，它反映了“道”之“玄妙”的本質(zhì)特征。盡管上述特征反映的是“道”的特征，但正如前述“道”同樣也反映了器物構(gòu)成的本質(zhì)規(guī)定性和規(guī)律，從中我們不難體會傳統(tǒng)器物制造中“玄妙”之美的智慧。

“儼”為端謹(jǐn)，是器物形式要素的表征。從審美角度看，它體現(xiàn)的是技術(shù)理性下的嚴(yán)謹(jǐn)之美。從造形結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)出發(fā)，“儼”體現(xiàn)了構(gòu)圖的縝密、周到、和絲嚴(yán)縫。同時(shí)它也絕不是僵化、呆板，而是體現(xiàn)了設(shè)計(jì)理性中所蘊(yùn)含的一種靈動。中國傳統(tǒng)器物很多反映了這種設(shè)計(jì)特征，（圖6） 明代黃花梨四出頭官帽椅的搭腦、靠背、扶手、鵝脖通過自然彎曲或人工制造形成優(yōu)美、簡潔曲線，角牙相襯，管腳棖下裝極窄的牙條，既有形式美感、又起到固定座椅的功能，可謂形式與功能的完美結(jié)合。通體沒有裝飾，通過精美的材質(zhì)（黃花梨）肌理和質(zhì)感，精確的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系、科學(xué)合理榫卯工藝，簡潔形式，體現(xiàn)出穩(wěn)定、沉穆、端莊、嚴(yán)謹(jǐn)且充滿靈性的形式美學(xué)意味。從裝飾看就是減少多余的裝飾,重視材料本身的自然紋理和色澤。明式家具很少有多余的裝飾,精于選料配料,以材料的自然紋理作為裝飾,達(dá)到天然混成的自然裝飾效果。

圖6 （明）黃花梨四出頭官帽椅 上海博物院

“敦”為厚、樸，是器物重要的形式特點(diǎn)。它體現(xiàn)的是出水芙蓉，質(zhì)樸自然之美。所謂“樸”指木之未雕,未加工整理。中國傳統(tǒng)器物特別重視自然在設(shè)計(jì)、制造中的作用，所謂“天時(shí)、地氣、材美”配合“工巧”才能制作出高品質(zhì)的器物。從器物的造型形式看,要求造型精練、簡潔、反映造型精髓的質(zhì)樸自然之美。東漢說唱俳優(yōu)陶俑（圖7）材料質(zhì)樸，造型渾樸簡練，簡約流暢，毫無繁瑣雕琢，神形兼畢、詼諧富有感染力,其絕妙之處通過對面部瞬間動態(tài)和豐富表情刻畫,展示說書人的幽默神態(tài)。整個(gè)陶塑作品重在傳神,質(zhì)樸自然,在動勢中表現(xiàn)物象的內(nèi)在神韻,出神入化。

圖7 （東漢）說唱俳優(yōu)俑 中國國家博物館

“曠”為空曠，也有空虛、空靈之意，也是構(gòu)成器物的重要形式特征，體現(xiàn)器物的靜謐、深邃特征，表達(dá)的是空靈、寥寂之美。“曠”并不是一無所有，它體現(xiàn)了構(gòu)成器物各元素之間相對關(guān)系，即相互依存、相互關(guān)聯(lián)，可以用“有”和“無”“虛”和“實(shí)”來表示。它有兩層意思：一方面，從器物的功能看“虛”“無”是器物功能必不可少的部分，是相互依存的關(guān)系，如“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。輻條與輻條之間、器物的中空部分、門與窗所形成的“虛”是車輛行走，房屋居住的必要條件，沒有“無”“虛”的參與，車子很難載重，房子不能居住，就是無用之器；另一方面，“虛”“無”也是造型的必然要素，所謂“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮”。器物的造型是虛實(shí)、有無的結(jié)合。不是絕對的虛空和荒涼。日本枯山水庭院景觀設(shè)計(jì)（圖8），從視覺效果看相對空曠，但通過沙粒、石子、石塊及苔蘚的穿插布置,營造出庭院深深深幾許，此處不見山水，但似汪洋恣肆，山嶺峻拔，空寂、靜謐，氛圍靈動，富有意境高妙的禪意景致。

圖8 日本龍安寺枯山水庭院

實(shí)際上除上述“儼”“敦”“曠”等作為理解事物的形式特征外，道家所倡導(dǎo)的“寥”“夷”“?！薄拔ⅰ钡扔^念，都能體現(xiàn)在器物的本質(zhì)屬性和美的意境中，以此指導(dǎo)器物選材、形式構(gòu)成、裝飾，其設(shè)計(jì)品格和審美趣味會妙趣橫生。

三、《道德經(jīng)》中設(shè)計(jì)美學(xué)思想的內(nèi)涵

當(dāng)代器物設(shè)計(jì)形態(tài)是多樣體現(xiàn)：功能型、時(shí)尚型、概念型、反叛型、技術(shù)型、融合型，反映了多元化的社會需要和審美意趣。但真正能留在人們記憶中的精品卻少之又少，同質(zhì)化嚴(yán)重，即使一些所謂優(yōu)秀的作品，雖然可以悅目，但很難悅心。造成這種現(xiàn)象的根源是過于鋪陳形式，追求所謂的新異，沒有根基和文化靈魂，經(jīng)不起審視。仔細(xì)推敲道家的思想觀念，或許能體會到別有洞天的審美意趣。

1.道法自然——器物之美自然屬性

《道德經(jīng)》揭示器物之美的意蘊(yùn)，揭示了器物之美的自然屬性?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！蓖蹂稣J(rèn)為：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”可見在道家思想中，自然是“道”的本質(zhì)屬性，或者是“道”的別稱，“自然”這個(gè)語詞涵蓋宇宙萬物。從道家的自然觀中，不難看出“道”是構(gòu)成萬物的本質(zhì)，而遵循、效法“自然”，即“在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”是理解萬物形態(tài)的方法。中國傳統(tǒng)器物制作，無論是造型、選材，還是工藝都實(shí)質(zhì)上實(shí)踐著這一造物的基本法則。

“觀物取象”是傳統(tǒng)造物的重要思想淵源，也是道法自然的延伸。這里的“物”實(shí)際上是自然之物，因此有包犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（系辭下）這一通過觀察天地、自然之物造物的創(chuàng)舉。由這一思想衍生出的樸素造型觀“像天法地”“天圓地方”觀念（圖9），即《道德經(jīng)》所謂的“在方而法方，在圓而法圓”道法自然思想的延伸。中國人對圓形的偏愛和技法處理，其根源與此緊密相關(guān)。早期的陶器的碗、壺、盆等容器，包括大多數(shù)的裝飾紋樣都直接或間接地源自于自然物——?jiǎng)游?、植物、山川、星辰、日月等的啟迪。?shí)際上這一思想到現(xiàn)在都不過時(shí)，符合自然之趣的造型一定是經(jīng)典的。實(shí)際上傳統(tǒng)器物的制作工藝，也是遵循“自然”規(guī)律的。如毛筆選擇獸毛一般采用冬季出產(chǎn)的為品質(zhì)最佳，都是順應(yīng)自然規(guī)律的選擇。

圖9 良渚文化玉琮 浙江省博物館

2.見素抱樸——器物質(zhì)樸美的意蘊(yùn)

“樸”也是道家哲學(xué)、美學(xué)的重要思想。樸的本義是指木皮，王褒在《洞簫賦》有“秋蜩不食，抱樸而長吟兮”?！八亍睘闈嵃椎纳仯隇橘|(zhì)樸不進(jìn)行矯揉造作的修飾。在道家哲學(xué)思想中表示原始自然質(zhì)樸的存在，作為美學(xué)意義上的“素”“樸”，除含有“自然”之意外，還有簡單、樸素、質(zhì)實(shí)之意。樸拙、素樸、質(zhì)樸、古樸、樸厚都是中國美學(xué)的重要范疇，也是傳統(tǒng)器物造型的重要依據(jù)。在老子《道德經(jīng)》中則表示原始自然的質(zhì)樸存在狀態(tài)，“樸散則為器”，“樸”的標(biāo)準(zhǔn)，就成為世間各類器物的制作標(biāo)準(zhǔn)。以樸散思想看中國傳統(tǒng)器設(shè)計(jì)觀，可以看到傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)尤其重視素樸之美，無論是選材、造型裝飾，還是制作工藝都是如此：一重視選材，尤其是自然材料的選擇，強(qiáng)調(diào)優(yōu)質(zhì)材料自然天成的本性；二制作工藝符合天時(shí)之氣，不賣弄巧技；三不追求過于紛繁的色彩，提出“五色令人目盲”；四強(qiáng)調(diào)因形、因材制作?？梢娫凇兜赖陆?jīng)》中，美的器物也應(yīng)符合自然規(guī)律，善于發(fā)現(xiàn)、選用天然材料，因形、因勢造型，不賣弄裝飾。

3.致虛極守靜篤物態(tài)觀

“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)”我們對器物形態(tài)本質(zhì)的探索是永恒的，越是本質(zhì)的東西就越簡單穩(wěn)定。從器物造型的角度來看，萬物肇始于“無”，即所謂“無名，萬物之始也”。萬物起自于無形、混沌、虛靜的狀態(tài)，是萬物之形的本質(zhì)特征，越是簡單的形態(tài)越接近事物原初狀態(tài)。作為美學(xué)范疇的“虛極、靜篤”追求無我之境的空靈、靜謐的狀態(tài)。從造型看越是簡單的形、質(zhì)樸的材料、巧妙的工藝、合適的裝飾越接近“致虛極，守靜篤”價(jià)值追求的內(nèi)涵。它與《道德經(jīng)》所提出的“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”的思想觀念是一致的。實(shí)際上現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所追求的 “少即多”美學(xué)觀念與道家美學(xué)思想也具有異曲同工之妙。

4.萬物負(fù)陰抱陽——和諧之美

道是構(gòu)成萬物的本質(zhì)屬性，它不是空洞、虛無、飄渺的，而是由“陰”“陽”兩種具體元素或兩種狀態(tài)構(gòu)成的。在道家哲學(xué)思想中，道是萬物形成的根源和總法則，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”揭示了道形成萬物的具體過程。任何有形物體形成都是由“道”分化出的“二”，即所謂“陰”“陽”兩種基本元素構(gòu)成?！兜赖陆?jīng)》所提出的“萬物負(fù)陰抱陽”，包含了中國傳統(tǒng)對構(gòu)成萬物基本物質(zhì)即陰陽兩種元素，陰陽兩種元素的平衡狀態(tài)是萬物形成的先決條件。在基本器物造型中，陰陽兩種元素、兩種狀態(tài)，能夠達(dá)到平衡的狀態(tài)，這樣的器物一定是美的，甚至是經(jīng)典的。2010年世博會以色列館“海貝殼”（圖10）的設(shè)計(jì)意匠即取自于《道德經(jīng)》思想中的“萬物負(fù)陰抱陽”的陰陽平衡觀念。實(shí)際上，“萬物負(fù)陰抱陽”除了包含自身的陰陽平衡觀念外，還包含了由陰陽觀念轉(zhuǎn)化來的虛實(shí)、有無、陰陽等形式關(guān)系，這些都構(gòu)成了中國傳統(tǒng)器物造型之美的基本特質(zhì)。

圖10 海貝殼 2010年上海世博會以色列館

余論

中國傳統(tǒng)器之美的內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)為：其一，材料、工藝、形式、裝飾等形式方面的內(nèi)容；其二，器物的功能性。追求最大限度的為人提供便利，解決日常生活中的各種問題。其三，器物的思想性，即器物表象下的各種文化意蘊(yùn)，包括它的美學(xué)價(jià)值、設(shè)計(jì)思維、社會意識、時(shí)代價(jià)值等。以此觀之，道家思想所包含的對器物上述內(nèi)容的理解，是打開理解傳統(tǒng)器物美學(xué)價(jià)值的鑰匙，值得進(jìn)一步探索。