利己
- “利己”二面
同的態(tài)度，皆出于利己：“船還很寬”，多個(gè)人也不妨礙自己，所以他讓那人搭船；“賊兵追來”，無疑會(huì)殃及自身，所以要拋棄那人?？梢姡趵试谧鲞x擇時(shí)，首先考慮是否對(duì)自己有利，即使無利，起碼也不能妨礙自己。其實(shí)，這種利己主義，也是世間很多人的行事標(biāo)準(zhǔn)。比如你向別人借錢，人家首先會(huì)考慮自己手頭寬不寬裕、近期有沒有急用錢的地方，然后才會(huì)決定是否借錢給你，這無可厚非。再來看華歆，其實(shí)他也是利己的，甚至把利己做得更徹底。因?yàn)閯傄婚_始，他就因種種擔(dān)心拒絕那人搭船，理由是不愿做
雜文選刊 2023年7期2023-08-21
- 弱者拆臺(tái)，強(qiáng)者補(bǔ)臺(tái)，智者搭臺(tái)
情。只有利他性的利己才是可持續(xù)的，你為他人貢獻(xiàn)得越多，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)得就越多。智者搭臺(tái) 孔子所著的《猗蘭操》中有言：“合作如蘭，揚(yáng)揚(yáng)其香，采而佩之，共贏四方。”利己的最高境界不是利用別人為己謀利，而是想辦法成就別人，創(chuàng)造條件讓更多的人幸福安樂。這不是一個(gè)單打獨(dú)斗就能成功的時(shí)代。你在成全別人的同時(shí)，也是以另一種方式成就自己。最高形式的利己，莫過于利他惠己。（《民生周刊》 桃小煦/文）
新傳奇 2023年16期2023-05-30
- 利他，是最高形式的利己
個(gè)道理，利他也是利己，只有給別人帶來利益，自己才能受益。真正的道德從來是在利他中實(shí)現(xiàn)精神的利己、在利人中完成真正的自立，是利己與利他的和諧統(tǒng)一。胡雪巖是晚清有名的商人。他成功的原因有很多，但利他精神在其中起到了非常重要的作用。他曾經(jīng)幫助很多生意場上的競爭對(duì)手渡過難關(guān)。下雨時(shí)，你肯為別人打傘，當(dāng)你需要傘時(shí)，也會(huì)有人主動(dòng)來為你撐起一片晴空。一個(gè)人只考慮自己，最后會(huì)走上窮途末路。而把別人放在心上，不但有詩和遠(yuǎn)方，路還越走越順暢。具有推己及人和利他思維的人，才會(huì)收
小品文選刊·印象大同 2023年2期2023-03-25
- 利他，是最高形式的利己
個(gè)道理，利他也是利己，只有給別人帶來利益，自己才能受益。 真正的道德從來是在利他中實(shí)現(xiàn)精神的利己、在利人中完成真正的自立，是利己與利他的和諧統(tǒng)一。 胡雪巖是晚清有名的商人。他成功的原因有很多，但利他精神在其中起到了非常重要的作用。他曾經(jīng)幫助很多生意場上的競爭對(duì)手渡過難關(guān)。 下雨時(shí)，你肯為別人打傘，當(dāng)你需要傘時(shí)，也會(huì)有人主動(dòng)來為你撐起一片晴空。一個(gè)人只考慮自己，最后會(huì)走上窮途末路。而把別人放在心上，不但有詩和遠(yuǎn)方，路還越走越順暢。具有推己及人和利他思維
新傳奇 2022年26期2022-07-22
- “利人”與“利己”作文導(dǎo)寫及佳作評(píng)析
”“外其身”）和利己（“身先”“身存”）之間的辯證關(guān)系，引人深思。作為高中生，對(duì)于老子所說的“利人”和“利己”的辯證關(guān)系有何看法呢？請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章，談?wù)勀愕母惺芎退伎肌Ｒ螅哼x好角度，確定立意，自擬標(biāo)題;不得抄襲，不得少于800字。【文題分析】這是一道有關(guān)“利人”和“利己”辯證關(guān)系的作文題目。在審題時(shí)要注意以下幾點(diǎn)。一、審材料。材料引《老子》的經(jīng)典章句，說明天地、圣人“以其無私而成其私”，并且舉例幫助考生理解老子的思想，引出思辨性話題的探討——關(guān)
作文新天地(高中版) 2022年8期2022-05-30
- 推己及人，美美與共
道，方能實(shí)現(xiàn)利人利己的大同世界?！罢l都不是一座孤島，可以自成一體，每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分……任何人的死亡，都使我受到損失，因?yàn)槲野性谌祟愔小！边@是17世紀(jì)英國詩人約翰·堂恩的經(jīng)典名言，它道出了世界和自我的關(guān)系：損人即損己，利人即利己。然而現(xiàn)實(shí)生活中，總有“精致的利己主義者”，只把眼光放在自己身上，把自己當(dāng)作世界舞臺(tái)聚光燈下的主角，以利他之名行利己之實(shí)，獲取利益最大化;也總有“粗鄙的利己主義者”，屈從于利己的本能，肆意踐踏他人的利益，蔑視道德和法律
作文新天地(高中版) 2022年8期2022-05-30
- “利己”二面
同的態(tài)度，皆出于利己：“船還很寬”，多個(gè)人也不妨礙自己，所以他讓那人搭船；“賊兵追來”，無疑會(huì)殃及自身，所以要拋棄那人。可見，王朗在做選擇時(shí)，首先考慮是否對(duì)自己有利，即使無利，起碼也不能妨礙自己。其實(shí)，這種利己主義，也是世間很多人的行事標(biāo)準(zhǔn)。比如你向別人借錢，人家首先會(huì)考慮自己手頭寬不寬裕、近期有沒有急用錢的地方，然后才會(huì)決定是否借錢給你，這無可厚非。再來看華歆，其實(shí)他也是利己的，甚至把利己做得更徹底。因?yàn)閯傄婚_始，他就因種種擔(dān)心拒絕那人搭船，理由是不愿做
中外文摘 2021年17期2021-11-05
- 社會(huì)動(dòng)機(jī)一致性與問責(zé)對(duì)群體決策的影響*
5）。合作動(dòng)機(jī)和利己動(dòng)機(jī)是典型的社會(huì)動(dòng)機(jī)分型。持有合作動(dòng)機(jī)的個(gè)體會(huì)認(rèn)為群體其他成員也都是為群體目標(biāo)而努力的，為群體達(dá)成最優(yōu)結(jié)果和最佳效益而積極行動(dòng)（Randall,Resick,& DeChurch,2011;Sassenberg,Landkammer,& Jacoby,2014）。相反，持利己動(dòng)機(jī)的成員，會(huì)刻意“扣留”所掌握的重要信息，為使自己優(yōu)先獲得績效而出現(xiàn)隱瞞甚至說謊行為（Steinel,Utz,& Koning,2010）。以往MIP-G 模型的
心理與行為研究 2021年4期2021-09-27
- 微博侃天下
化?！狜畢淑敏利己是人性本能，但不是做人的目的。一旦利己成為了目的，便橫生出傷人的心腸。下者因利己而傷人，中者利己而不傷人，上者利己而能兼愛人。善待眾生，包括自己?！狜蘇岑失眠會(huì)增加很多疾病的風(fēng)險(xiǎn)，包括肥胖風(fēng)險(xiǎn)、高血壓風(fēng)險(xiǎn)、血糖異常風(fēng)險(xiǎn)、心腦血管疾病風(fēng)險(xiǎn)、癌癥風(fēng)險(xiǎn)、抑郁癥風(fēng)險(xiǎn)等等。睡好覺，睡足覺，能讓人開朗樂觀、精力充沛。無論頭一天多受打擊，只要能睡一夜好覺，第二天太陽升起的時(shí)候，再次滿血復(fù)活，重新斗志昂揚(yáng)?！狜范志紅不要只欽羨人光鮮時(shí)候的甜，而無視
食品界 2021年5期2021-06-01
- 概念辨析、條分縷析論述文走向“深刻”的策略路徑
培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”，他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！X理群②每個(gè)人總是在追求自己的幸福，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福。人們之所以會(huì)做出利他的舉動(dòng)來，也不過是出于利己的動(dòng)機(jī)，是利己心理理性博弈的結(jié)果?！吳撷廴耸菫閯e人而生存的。首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康;其次是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶和我們緊密聯(lián)系。——阿爾伯特·愛因斯坦關(guān)于“利己”“利他”的話題，你有怎
新作文·高中版 2021年3期2021-05-11
- 淺談利己與利他
就像是成語“損人利己”說的利他行為和利己行為不可調(diào)和。實(shí)質(zhì)上，利他行為是基于利己內(nèi)核的外在表現(xiàn)形式，可以說利他的本質(zhì)依然是利己。在生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)落后時(shí)期，當(dāng)物質(zhì)無法滿足主體個(gè)人時(shí)候，大多數(shù)的個(gè)體人偏重于在物質(zhì)上的利己；而在生產(chǎn)力發(fā)展到較高水平時(shí)期，物質(zhì)得到豐富，更容易使得個(gè)體人感到滿足，此時(shí)大多數(shù)個(gè)體人側(cè)重于精神上的利己。關(guān)鍵詞：利己 利他 關(guān)系一、個(gè)體人通過利己行為所達(dá)成的目的當(dāng)個(gè)體人全部行為活動(dòng)結(jié)束后，個(gè)體人將會(huì)獲得能給予一定滿足的利益成果。該活動(dòng)目的
公關(guān)世界 2021年2期2021-03-08
- 利利與共，社會(huì)大同
少人認(rèn)為，利他和利己是對(duì)立的，利他就是犧牲自己，利他思維違背人的本性，因?yàn)椤叭瞬粸榧?，天誅地滅”！究竟應(yīng)該“利己”還是“利他”？這一問題引起了同學(xué)們激烈的爭論。請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇發(fā)言稿，表達(dá)你對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考，并在班會(huì)上與同學(xué)們交流。親愛的同學(xué)們：大家好！今天我想和大家談一談人在這社會(huì)上應(yīng)該利己還是利他的問題。天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。人活在這世上，不得不考慮利益，有些人總要求有利于自己，他們見不得自己的利益受到一丁點(diǎn)兒的傷害，于
作文與考試·高中版 2021年3期2021-01-14
- 嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想中的理論淵源
詞：嚴(yán)復(fù);自由;利己一、“外夷”中的經(jīng)濟(jì)自由理論嚴(yán)復(fù)是中國近代思想史上第一個(gè)最系統(tǒng)、最深刻地倡導(dǎo)自由思想的啟蒙家。他在《原富》按語中倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)上的自由主義，說道：“自由相競，則物價(jià)最廉，以常法記之，其大例自不可易”?！邦櫽㈦m遇德之勃，與夫群雄競進(jìn)之中，乃巋然尚有以自存，則守自由商政之效也。①“自由放任”、“自由競爭”和反對(duì)干預(yù)式重商主義經(jīng)濟(jì)政策，代表了古典自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派的基本主張。重商主義的一貫?zāi)繕?biāo)是追求富強(qiáng)，而古典自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派只是反對(duì)政府干預(yù)以及保護(hù)政策所帶
科學(xué)與財(cái)富 2020年28期2020-12-14
- 斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無賴”前提及其污名化效應(yīng)
，主張經(jīng)濟(jì)人只有利己心、沒有利他心，等于給他們貼上了“天性自私貪婪”的“無賴”標(biāo)簽，結(jié)果成為市場經(jīng)濟(jì)污名化的理論第一人。只有從源頭處正本清源，揭開經(jīng)濟(jì)人兼有利己和利他動(dòng)機(jī)的真相，否定斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無賴”前提，我們才能為市場經(jīng)濟(jì)正名清譽(yù)，回應(yīng)那些缺乏事實(shí)基礎(chǔ)和正當(dāng)理據(jù)的批評(píng)指責(zé)，糾正針對(duì)市場經(jīng)營者的職業(yè)歧視。[關(guān)鍵詞]斯密;市場經(jīng)濟(jì);利己;利他;污名化;職業(yè)歧視[作者簡介]劉清平（1956-），男，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授（上海200433）
關(guān)東學(xué)刊 2020年5期2020-12-11
- 有一種幸福叫利他
心不過是利他還是利己，只是側(cè)重點(diǎn)、落腳點(diǎn)不同罷了。如果像邊沁那樣過分強(qiáng)調(diào)利己，顯然會(huì)造成社會(huì)的分化和退步。人人為己，只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的孤立，使個(gè)體之間的聯(lián)系日益疏遠(yuǎn)。雖然周國平說過，每一個(gè)人終究是一個(gè)生物學(xué)和心理學(xué)上的個(gè)體，最切己的痛癢唯有自己能最真切地感知，但是如果不把“最切己的痛癢”放到時(shí)代大潮中考慮，這一感受又來自何方？再看穆勒強(qiáng)調(diào)利他的主張，絕對(duì)的利他否認(rèn)了人自我滿足的需要，甚至說是否認(rèn)了人的天性，必然是行不通的。正如斯大林模式下的蘇聯(lián)，高度集中的中央
新作文·高中版 2020年9期2020-09-16
- 利己在左，利他在右
性善—性惡”和“利己—利他”。我們一個(gè)個(gè)來看：“人性本善”還是“人性本惡”歷史上爭論最多。仔細(xì)想想，這里的“本”是指什么？是指剛出生的時(shí)候嗎？人在嬰兒期只知道滿足自己的生理需求，還不能做道德判斷，所以有人認(rèn)為“人性本無”，即無所謂善惡。通常認(rèn)為，人性是在成長過程中逐漸建立和養(yǎng)成的，它取決于家庭、教育和社會(huì)等外部因素。杠精之所以為杠精，就是杠精國培養(yǎng)的。再有，人性是否會(huì)變化？我們從文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都看到過很多這樣的例子，好人墮落成了壞人，或者壞人棄暗投明成
中學(xué)生天地(B版) 2020年5期2020-05-25
- 契約倫理與當(dāng)代社會(huì)道德秩序的審視
不斷的變化之中，利己主義和利他主義日益激烈的對(duì)立，受到了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。這個(gè)問題的癥結(jié)在于，如何界定兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系，以及它們所處在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作下是如何對(duì)社會(huì)道德秩序產(chǎn)生影響。從總體上看，認(rèn)識(shí)和解決利己主義和利他主義的矛盾，就必須從契約文明和市場經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，結(jié)合整個(gè)歷史變遷的過程，為認(rèn)識(shí)和理解利己主義和利他主義創(chuàng)造有力的條件，為當(dāng)代社會(huì)道德秩序產(chǎn)生的倫理問題的發(fā)生與解決提供一個(gè)參考性思路?！娟P(guān)鍵詞】契約倫理;利己;利他;社會(huì)道德秩序【abstra
- “精致利己主義者”錯(cuò)在哪
培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者。他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！北贝笾形南靛X理群教授的這段話曾經(jīng)引發(fā)了激烈的討論。有人贊同，認(rèn)為“精致的利己主義者”既要得到大利益，又要裝出好名聲。也有人覺得，這并沒有錯(cuò)，不利己的“人”早在遠(yuǎn)古時(shí)代就被進(jìn)化淘汰了。心理學(xué)研究認(rèn)為，“利己”本身的確無可厚非，但“利他”也是人類社會(huì)的重要組成部分。借“利他”之名做“利己”之事，才是“精致的利己主
大眾健康 2020年1期2020-04-07
- 利他、利己信息注意偏向抑制與自我損耗
以探究對(duì)于利他或利己信息注意偏向的抑制是否會(huì)消耗自控資源引起自我損耗效應(yīng)。結(jié)果顯示，利他組和利己組被試在Stroop變式任務(wù)中的正確率顯著高于中性組，且利他組在經(jīng)典Stroop色詞檢測任務(wù)中的正確反應(yīng)時(shí)要顯著長于中性組。結(jié)果表明，個(gè)體對(duì)于利他信息注意的抑制需要消耗自控資源且引發(fā)自我損耗效應(yīng)，而對(duì)于利己信息注意的抑制不消耗自控資源而未引起自我損耗效應(yīng);雙任務(wù)范式中雙相關(guān)自控任務(wù)具有可行性。關(guān)鍵詞?自控資源;利他;利己;注意偏向;雙任務(wù)分類號(hào)?B848.4DO
心理技術(shù)與應(yīng)用 2020年3期2020-03-07
- 人性與德性的兩難：利己與利他的悖論解析
立的理論架構(gòu)，把利己與利他看成是兩種在概念上就不兼容而相互排斥的東西，結(jié)果在許多重要的問題上引發(fā)了眾說紛紜的無謂爭議，其中最典型的要數(shù)主張利己主義“有人性無德性”、利他主義“無人性有德性”的怪誕悖論了。首先，一些哲學(xué)家認(rèn)為，按照人們的自然本性或所謂的“自然法”，他們只會(huì)單向度地追求自己的利益，不可能產(chǎn)生利他的動(dòng)機(jī)?；舨妓贡阈Q，“人們的目的主要是自我保全，有時(shí)只是為了自己的歡樂，而在達(dá)到這一目的的過程中彼此都力圖摧毀或征服對(duì)方”；因此，“自然法……禁止人們
倫理學(xué)研究 2019年4期2019-12-17
- 市場經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值何以可能？
——斯密悖論新解
表作里始終堅(jiān)持了利己經(jīng)濟(jì)人的預(yù)設(shè)，因而不存在斯密悖論，另一些學(xué)者認(rèn)為斯密悖論就在他的兩部代表作分別堅(jiān)持的利己主義與利他主義立場之間，還有一些學(xué)者設(shè)法引入外在的利他因素，借助非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的力量找到破解的方案。本文試圖以“斯密反對(duì)斯密”的方式重新研讀斯密自己的經(jīng)典論述，指出市場經(jīng)濟(jì)與道德價(jià)值是兩位一體地結(jié)合在一起的。斯密悖論的實(shí)質(zhì)斯密悖論與其說存在于他的兩部代表作之間，不如說存在于他的倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)見解之間：由于斯密在道德和經(jīng)濟(jì)維度上以不同方式處理自私欲與同情心
社會(huì)觀察 2019年4期2019-11-17
- 理性利己的幸福是否可能
幸福，推崇幸福的利己目的，絕對(duì)化了成功對(duì)于幸福的意義，在快樂與幸福的關(guān)系上自相矛盾。將蘭德的幸福論思想置入相關(guān)的理論譜系進(jìn)行比較，可以從學(xué)理上認(rèn)識(shí)蘭德貢獻(xiàn)于現(xiàn)代思想的力量，對(duì)其形成一個(gè)較為客觀的評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)到其雖有悖論，但蘭德的幸福論對(duì)理性、利己、價(jià)值、物質(zhì)、人的生存以及創(chuàng)造性的積極肯定不乏可取和誠實(shí)之處。從而糾偏當(dāng)下對(duì)蘭德理性利己思想的誤解，為認(rèn)識(shí)道德與幸福的關(guān)系提供一種新的視角。關(guān)鍵詞 安·蘭德 幸福論 理性 利己〔中圖分類號(hào)〕I106.4 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼
人文雜志 2019年5期2019-05-28
- 利己之心與利他行為
是需求的滿足，受利己價(jià)值觀的支配。為了適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的潮流需要將利己之心與利他行為相結(jié)合，以獲得更好的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】利他行為；利己；利他經(jīng)營；價(jià)值觀一、利己之心與利他行為的概念陳訴2017年理查德·塞勒獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，似乎給社會(huì)傳遞一個(gè)信息：經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力不僅在于他自我的精致化、復(fù)雜化、標(biāo)準(zhǔn)化，更在于能否回答人類社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。同樣的，管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)也是如此，一種范式、理論、方法的進(jìn)一步發(fā)展要不斷的去適應(yīng)時(shí)代的潮流。從社會(huì)的主
智富時(shí)代 2019年2期2019-04-18
- 市場經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值何以可能？
——斯密悖論新解
又生成了某些損人利己、假冒偽劣、坑蒙拐騙等令人厭惡的不道德現(xiàn)象。因此，這種鮮明的反差總是引導(dǎo)著人們一次又一次地反思以亞當(dāng)·斯密命名的那個(gè)著名悖論：他在《道德情操論》和《國富論》里探討的市場經(jīng)濟(jì)與道德價(jià)值究竟是互不相干，還是內(nèi)在地結(jié)合在一起的呢？或者說“經(jīng)濟(jì)人”是不是同時(shí)也是“道德人（具有或正面或負(fù)面?zhèn)惱韺傩缘娜耍?？一百多年來，中外眾多學(xué)者都想找到一座能將二者聯(lián)結(jié)起來的理論橋梁，但迄今為止依然是在激烈的爭議中眾說紛紜。梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)三種主要思路：一些
- 回歸商業(yè)的本質(zhì)：“利己”還是“利他”？
業(yè)的本質(zhì)是什么？利己還是利他？利己一定要以犧牲利他為代價(jià)嗎？二者不可兼得嗎？帶著這些問題我們有必要重新認(rèn)識(shí)企業(yè)存在的價(jià)值，厘清商業(yè)的本質(zhì)。只有按照商業(yè)的本質(zhì)進(jìn)行經(jīng)營，企業(yè)才能長盛不衰，永續(xù)發(fā)展。利己：人之自然屬性商業(yè)的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，市場發(fā)生的機(jī)制是按照亞當(dāng)·斯密預(yù)設(shè)的邏輯來運(yùn)行的。利己價(jià)值取向是最初始的起點(diǎn)和最本原的始基?，F(xiàn)代生物學(xué)借助科學(xué)的方法驗(yàn)證了利己人性的客觀存在，也為經(jīng)濟(jì)人理論提供了科學(xué)支點(diǎn)。“經(jīng)濟(jì)人”這一概念是亞當(dāng)·斯密在《國
清華管理評(píng)論 2018年12期2018-09-02
- 利己與利他關(guān)系視角下的大學(xué)生志愿精神培育
志愿服務(wù)動(dòng)機(jī)則是利己與利他交互呈現(xiàn)。人們通常將利己與利他視為一對(duì)矛盾，但從馬克思主義人學(xué)角度探討，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在志愿精神之中，利己與利他都有其存在的必然性：利他是本質(zhì)，利己是需要，二者缺一不可。培育當(dāng)代大學(xué)生志愿精神，應(yīng)以利己與利他的辯證統(tǒng)一關(guān)系為基礎(chǔ)，在“己他兩利”理念下，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從大學(xué)生需要出發(fā)激發(fā)其參與熱情，為志愿精神培育提供全方位的支持。中圖分類號(hào)： G410文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 1009-4474（2018）02
- 利他主義“無人性有德性”的悖論解析
的悖論狀態(tài)：由于利己與利他二元對(duì)立架構(gòu)的深層影響，一方面，許多學(xué)者傾向于主張只有利己主義才是人的自利本性的直接體現(xiàn)，利他主義因?yàn)檫`反了這種自然人性是不合理的；另一方面，許多學(xué)者又傾向于認(rèn)為利他主義在道德上比利己主義高尚優(yōu)越，結(jié)果陷入了“無人性有德性”的荒謬斷裂。本文試圖從元價(jià)值學(xué)的實(shí)然性描述角度出發(fā)，通過辨析自利、利己、利他三個(gè)概念的微妙異同以及澄清利他主義在人際沖突中的產(chǎn)生機(jī)制，指出西方學(xué)界在這個(gè)問題上的缺失和扭曲。一、 二元對(duì)立架構(gòu)中的怪誕悖論在日常言
浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)預(yù)印本 2018年12期2018-01-13
- 構(gòu)建利己德育體系，破解德育難題
化成自己的素養(yǎng)（利己的過程），再外化成自己的行為（利他的過程）。一個(gè)人從“無德”到“有德”的過程，是先利己后利他，這是道德生成的規(guī)律。所以，我們拋開“德育的利己性功能”，只講利他性，沒有道德規(guī)范內(nèi)化的需要，便不會(huì)有道德素養(yǎng)外化的行為，德育實(shí)效性就無從談起?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">利己德育”是我們對(duì)當(dāng)下德育工作提出的新思路、新舉措。現(xiàn)在有些學(xué)生缺乏正確的自尊心、自信心、自豪感；義務(wù)感、責(zé)任心嚴(yán)重缺失；打架斗毆、破壞公物、曠課逃學(xué)、泡吧等等，屢禁不止。班主任、年級(jí)、政教處經(jīng)常對(duì)學(xué)生
語文周報(bào)·教研版 2017年45期2017-11-14
- 利己與利人
的命。這就是利人利己的故事，救人急難等于救自己。一般社會(huì)上對(duì)于利己與利人可分四種：利人不利己，利己不利人，人己都不利，利己又利人。利人不利己的事情，在佛陀的本生事跡中有割肉喂鷹、舍身飼虎的故事，是最好的典型。利己不利人可說是最普遍的，一個(gè)人存在世間上處處都以“我”為前提，為自己的利益著想。譬如鄰居同住，將自己庭院的垃圾掃干凈，將門前的水溝往兩邊沖；只要自家門前清潔，臟亂移到別人家去也不管?；蛘咦≡跇巧系娜?，夜里打牌、歡笑，常鬧到十一二點(diǎn)，從不考慮樓下的人是
思維與智慧·下半月 2017年6期2017-06-23
- 利己利人
的命。這就是利人利己的故事，救人急難等于救自己。一般社會(huì)上對(duì)于利己與利人可分四種：利人不利己，利己不利人，人己都不利，利己又利人。利人不利己的事情，在佛陀的本生事跡中有割肉喂鷹、舍身飼虎的故事，是最好典型。利己不利人可說是最普遍的，一個(gè)人存在世間上處處都以“我”為前提，為自己的利益著想。譬如鄰居同住，將自己庭院的垃圾掃干凈，將門前的水溝往兩邊沖；只要自家門前清潔，臟亂移到別人家去也不管?；蛘咦≡跇巧系娜耍估锎蚺?、歡笑，常鬧到十一二點(diǎn)，從不考慮樓下的人是否
思維與智慧·下半月 2017年6期2017-06-23
- 恐懼的含義、原因分析及其反思
利避害的反映，即利己的感性活動(dòng)，所以，不恐懼或者減少恐懼則是利己的理性活動(dòng)，即感性活動(dòng)的升華狀態(tài)，是利己與利他的統(tǒng)一，也就是最大限度地達(dá)到利己——實(shí)現(xiàn)了利益的最大化?？謶?；自我；利益最大化一、恐懼的含義“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。馬克思將人的屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性是人的動(dòng)物性特征，諸如本能等；社會(huì)屬性是區(qū)別于動(dòng)物性的人類特有的屬性，諸如生產(chǎn)勞動(dòng)、思維、意識(shí)等。既然人具有兩種屬性，那么，人是
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2017年3期2017-03-07
- 淺談“利己”式宣傳
明明摘 要：從“利己”角度引導(dǎo)輿論、指導(dǎo)行為是一種常見的宣傳方法，有其易被受眾內(nèi)化的優(yōu)越性，然而其局限性也逐漸暴露，并導(dǎo)致道德滑坡。本文提出“利己”式宣傳弊大于利，應(yīng)避免“利己”式宣傳。關(guān)鍵詞：道德觀；利己；道德；宣傳一、什么是道德按照馬克思主義倫理學(xué)，首先，道德是一種社會(huì)意識(shí)。道德一方面以當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為根基，另一方面是上層建筑的一部分，反映著社會(huì)和人類發(fā)展的要求。其次，道德是一種特殊的調(diào)解規(guī)范體系。道德構(gòu)建的行為規(guī)范將人與人、人與社會(huì)聯(lián)系在一起的同
新校園·上旬刊 2016年8期2016-11-28
- 你我如何面對(duì)道德困境
還是人易變壞？在利己利他問題上，道德試圖給出解決方案：視利他為利己，視短期不利己為長期利己，視具體不利己為整體利己，等等。道德本身，包含理性、自律和克制?？墒牵似蟹抢硇院鸵讻_動(dòng)的一面，腦子一熱，言行無度，給自我敗壞德行留下了口子?！皬纳迫绲?，從惡如崩”，揭示了人容易變壞的一面，卻忽略了另一面：變壞的主因在人，而非“大染缸”。堅(jiān)定的人，在任何環(huán)境下都不易容變壞；軟弱的人，找個(gè)借口，就可能變壞。道德本身，還有一個(gè)困境：在防范時(shí)高調(diào)重視，在糾錯(cuò)時(shí)悄然忽視。
南方周末 2016-07-142016-07-14
- 從三個(gè)維度構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新體系
類要改變的，不是利己之本性，而是規(guī)范利己的行為，改變不平等的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系近讀葛守昆先生的專著《由個(gè)人到世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，讓人有耳目一新之感。尤其是該書的邏輯體系，與已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相比，我認(rèn)為既有收斂性，抓住了經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)；又有離散性，在本質(zhì)基礎(chǔ)上充分展開，盡可能多地解釋了由個(gè)人到世界范圍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；也與從微觀個(gè)體到宏觀世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)展開的現(xiàn)實(shí)圖景相一致。將人之利己性即人利己的經(jīng)濟(jì)本性作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)基點(diǎn)和起點(diǎn)一門基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在什么根基之上，人類
中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告 2016年7期2016-05-14
- 亞當(dāng)·斯密的“利己”與“利他”
一種最初是我們的利己心向我們提出來的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊?。”早?9世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”，即《道德情操論》和《國富論》相互矛盾的問題。他們認(rèn)為，斯密在《道德情操論》中把人們的行為歸結(jié)于同情，而在《國富論》中卻把人們的行為歸結(jié)于自私。他們說，斯密在《道德情操論》中把同情作為社會(huì)行為的基礎(chǔ)，而在《國富論》中，由于受到法國“唯物主義”思想家的影響，從利他的理論轉(zhuǎn)向利己的理論。從此以后，幾乎所
博覽群書·教育 2015年8期2015-11-30
- 動(dòng)物的“生化戰(zhàn)”和人的“惡毒”
分成兩類：一類是利己，一類是利他。賣死豬顯然不是利他，那么，這是否就是利己呢？也不盡然，因?yàn)閭惱淼?span id="j5i0abt0b" class="hl">利己主義是不害人的。利己主義之所以成為一種重要的倫理學(xué)說，是因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的“利己”并不是直接、立即的利己，而是“開明的利己”（enlightened self-interest），是一個(gè)理性的行為。利己者會(huì)基于長期較大的利益而犧牲短期較小的利益，會(huì)為了實(shí)現(xiàn)較長遠(yuǎn)的價(jià)值而放棄短暫立即的享受。從開明利己的角度思考，利己主義者通常需要友誼、家庭，因?yàn)榫S持良好的人際關(guān)
南方周末 2015-11-262015-11-26
- 利己教育的價(jià)值偏差及矯正
為兩種，一種是從利己角度，告訴人們做或不做某事對(duì)自己有什么好處或壞處;另一種是從利他角度，告訴人們做或不做某事對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的意義。多年來，我國的道德教育一直在利己和利他之間徘徊。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，利己的道德教育主張似乎略占上風(fēng)，人們或在理論上論證，或在實(shí)踐中奉行利己教育，認(rèn)為這樣的道德教育可以改變利他教育“假、大、空”的狀況，從而提高道德教育的實(shí)效性。本文結(jié)合實(shí)例，分析利己教育在價(jià)值取向上存在的偏差及矯正措施。一、利己教育的基本邏輯在我國古代，便有“善有
中國德育 2015年19期2015-10-23
- 做一個(gè)精致的利己主義者有什么不好？
李淼最善于利己的人，往往也最善于利他。而理想色彩過重的人，在犧牲自己的時(shí)候，犧牲起別人也輕而易舉。因此，一個(gè)提倡“利他”的社會(huì)，結(jié)果往往只能造就一個(gè)偽善主義社會(huì)?！熬碌?span id="j5i0abt0b" class="hl">利己主義者”是北京大學(xué)中文系退休教授錢理群發(fā)明的，描述當(dāng)下一種大學(xué)生的類型，最近變得很流行。今年七月底，《南方周末》發(fā)表了一篇題為《精致的利己主義者和常青藤的綿羊》的文章，深度分析了中國式好學(xué)生和美國式好學(xué)生的同與不同。錢先生的原話是：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利
南都周刊 2015年16期2015-09-10
- 利己首先要不損人
文／羅紅芬利己首先要不損人文／羅紅芬《閱微草堂筆記》里有這么一個(gè)故事：紀(jì)曉嵐的父親紀(jì)容舒任南新倉監(jiān)督時(shí)，倉庫的后墻無故倒塌了。挖開來一看，發(fā)現(xiàn)死鼠無數(shù)，大的體形幾乎像貓一樣。原來，是因?yàn)槔鲜箝L期在墻下打洞，繁殖的越來越多，洞就越打越大，以至于墻下全被掏空了，地面承受不了這么大的壓力，墻終于倒塌了。紀(jì)容舒的同事福海說：“當(dāng)老鼠破壞別人的房屋，擴(kuò)大自己的洞穴時(shí)，可能忘了自己的洞穴也依賴房屋而存在吧。”福海講的道理很簡單，很多東西是相互依存、一損俱損的。戰(zhàn)國時(shí)期
讀者(鄉(xiāng)土人文版) 2015年12期2015-06-07
- 借一扇“窗”透視人生
漠視者，利人者和利己者的人生得失和生活狀態(tài)。【關(guān)鍵詞】人生視角；解讀；利人；利己【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在當(dāng)今這個(gè)多元化的時(shí)代，文學(xué)作品的解讀視角很多，這里我嘗試著從人生視角解讀泰格特的《窗》。從人生視角解讀文學(xué)作品是由河南大學(xué)文學(xué)院教授胡山林提出的，他說“從人生視角解讀文學(xué)，目的是要借助文學(xué)透視人生”。澳大利亞作家泰格特的《窗》是一篇耐人尋味的微型小說。它以極簡省的筆墨敘述了一個(gè)情節(jié)很簡單的故事，但它所蘊(yùn)含的人生哲理并不簡單。靠窗的病人和
課外語文·下 2015年5期2015-06-05
- 阿瑪?shù)賮啞ど摗袄硇缘耐椤?/a>
情心理或行為中的利己主義因素，反駁了將理性僅限于自利心理或行為的狹隘認(rèn)識(shí)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)以及倫理學(xué)理論在利己與利他、經(jīng)濟(jì)理性與道德情感上的問題提供了新的視野，為彌合社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“斯密問題”提供了理論支持。[關(guān)鍵詞] 理性 同情 利己 利他[中圖分類號(hào)]B82-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）05-0075-05理性與情感在西方思想傳統(tǒng)中的區(qū)別，除了主要表現(xiàn)為邏輯化特征與非邏輯化特征之外，還表現(xiàn)為利己與利他之間的對(duì)立。在西方社會(huì)
道德與文明 2014年5期2015-05-12
- 利欲“熏”心:道德判斷中的利己偏差
心:道德判斷中的利己偏差楊小君,梁 爽,張羽璇(廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,廣西桂林 541004)研究了道德判斷問題和利己偏差的產(chǎn)生與表現(xiàn)。研究表明:道德判斷的利己偏差在自我行為、他人行為和自我-他人比較中都會(huì)存在,可能的形成機(jī)制包括心境一致性假說、態(tài)度形成假說和身體清潔需要,其腦機(jī)制活動(dòng)與利他行為存在差異。利欲“熏”心;道德判斷;利己偏差人們對(duì)于給自己帶來利益的事物往往難以客觀評(píng)判,尤其是處在同一利害關(guān)系當(dāng)中時(shí)。實(shí)證研究表明:人們?cè)敢饨邮軋F(tuán)體內(nèi)成員的不道
- 亞里士多德“友愛論”的合理利己主義傾向
“友愛論”的合理利己主義傾向劉 捷(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)亞里士多德對(duì)人與人之間的友愛行為做出了類別上的劃分，他認(rèn)為友愛具有三種基本性質(zhì)：快樂的友愛、實(shí)用的友愛和善的友愛，這三種性質(zhì)具有利己主義中的心理利己主義以及倫理利己主義的思想上的傾向。同時(shí)他提出對(duì)“自愛”應(yīng)有的正確理解，對(duì)“自愛”加設(shè)條件使其不會(huì)陷入極端的利己思想。并且“自愛”的行為應(yīng)該能夠產(chǎn)生利己利他的效果。經(jīng)過對(duì)亞里士多德友愛論內(nèi)容與利己主義思想的分析比較，可以得出亞里士多
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年7期2015-03-17
- 企業(yè)家前臺(tái)化行為動(dòng)機(jī)感知、消費(fèi)者-品牌關(guān)系距離與公司品牌評(píng)價(jià)
機(jī)均可歸為利他或利己動(dòng)機(jī)。利他動(dòng)機(jī)感知是指不求回報(bào)的幫助他人，體現(xiàn)的是一種親社會(huì)的舉動(dòng)；利己動(dòng)機(jī)感知是指一切行為只考慮自己的利益。雖然現(xiàn)有研究普遍認(rèn)為，企業(yè)家利他的行為動(dòng)機(jī)比利己的行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生更為積極的企業(yè)品牌評(píng)價(jià)。比如Vanhamme和Grobben（2009）認(rèn)為企業(yè)家社會(huì)責(zé)任行為對(duì)品牌績效的影響主要取決于消費(fèi)者對(duì)企業(yè)家行為動(dòng)機(jī)的感知。如果消費(fèi)者感知企業(yè)家行為動(dòng)機(jī)是利他性的，則有助于改善品牌績效；反之，則對(duì)品牌績效產(chǎn)生負(fù)面影響。但是，在差序格局的中國本
統(tǒng)計(jì)與決策 2015年24期2015-02-18
- 美人之美 美美與共
道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，必須強(qiáng)調(diào)道德的約束作用，在“利己”的同時(shí)，要更多考慮社會(huì)公眾的利益，才能保證市場合理有序地運(yùn)行。同樣，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，一個(gè)國家要謀求自身的發(fā)展，學(xué)會(huì)合作很重要，合作才能雙贏。關(guān)鍵詞：“利己”；“利他”；市場；道德；合作；“看不見的手”亞當(dāng)·斯密在《國富論》中把人的行為歸結(jié)為自私，而在《道德情操論》中歸結(jié)為道德對(duì)利己行為的控制上。在現(xiàn)實(shí)生活中，
世紀(jì)橋 2014年1期2014-08-08
- 創(chuàng)業(yè)觀念：利他主義
趙延忱利己與利他顯然是一對(duì)矛盾。想通二者的關(guān)系，就成為創(chuàng)業(yè)的一個(gè)根本性的大觀念。它影響著投資的全部行為和整個(gè)過程，并最終決定著投資的成功與失敗。利己是人與生俱來的本性，它歸根結(jié)底源自生存的需要。但人是生活在群體之中的，單方的利己行不通，互相幫助更有利，幫助別人是幫助自己。于是產(chǎn)生了群體中利他的行為準(zhǔn)則。要在創(chuàng)業(yè)中自覺貫徹利他觀念，需要懂得這句話：“利他是利己的最高級(jí)?！比说?span id="j5i0abt0b" class="hl">利己本性決定了社會(huì)的本質(zhì)是人之間以利益為紐帶的相互關(guān)系的總和，充實(shí)提高自己以能夠?yàn)樗?/div>
金點(diǎn)子生意 2014年7期2014-07-08
- 利他的本義與市場經(jīng)濟(jì)
性善還是性惡，是利己或是利他，這是人類對(duì)自身思考的一個(gè)永恒主題，從古代先哲到當(dāng)今思想者都對(duì)此提出了見仁見智的看法。中國古代就有人之初性，本善與性本惡之爭，這方面連綿不斷的文獻(xiàn)浩如煙海。在西方，曼德維爾的《蜜蜂的寓言：私人的惡德 公眾的利益》將人性自利論推向了極致，他認(rèn)為人類的道德行為雖應(yīng)該以理性和利他為重，但所有一切行為和美德皆起源于利己之心[1]。道金斯在《自私的基因》中試圖從生物進(jìn)化科學(xué)的角度闡明自利的機(jī)器在于基因。亞當(dāng)·密斯在《國富論》中透徹分析了人- 對(duì)軍事裝備保障外包商的有效監(jiān)督及其最優(yōu)信息度設(shè)計(jì)
000)外包商的利己行為是影響和制約軍事裝備保障外包效益提高的關(guān)鍵性因素。著眼于提高裝備保障外包效益,從監(jiān)督的視角,研究了對(duì)外包商利己行為的防控問題。運(yùn)用博弈理論,首先分析了監(jiān)督對(duì)防范外包商利己行為的效用以及過度依賴監(jiān)督的無益性,然后,立足于對(duì)外包商進(jìn)行有效監(jiān)督,研究了對(duì)外包商進(jìn)行監(jiān)控的最優(yōu)信息度設(shè)計(jì)問題。裝備保障外包;外包商;有效監(jiān)督;最優(yōu)信息度監(jiān)督是管理主體為獲得較好的管理效果,對(duì)管理運(yùn)行過程中的各項(xiàng)具體活動(dòng)實(shí)施檢查審核、監(jiān)察督導(dǎo)和防患促進(jìn)的一種管理活裝備學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-01-19
- 論法的理想、法的實(shí)效與法律的人性基礎(chǔ)
以霍布斯為代表的利己論具有理論缺陷。法律不應(yīng)該以此為理論基礎(chǔ)，而應(yīng)建立在由私有制引發(fā)的人性自利的基礎(chǔ)之上，這樣有利于實(shí)現(xiàn)法的理想。法律；人性；法的理想；法的實(shí)效法的理想，作為人類對(duì)法追求的終極目標(biāo)，被具體描述為是對(duì)正義、公平、自由、民主、秩序與安全的追求。如果說法的理想反映的是人類理想的價(jià)值追求，那么法律實(shí)效體現(xiàn)的則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界法律實(shí)現(xiàn)與否的評(píng)判。法律實(shí)效指的是“人們實(shí)際上按照法律規(guī)定的行為模式去行為，法律被人們實(shí)際遵守、執(zhí)行或適用”。然而，一部體現(xiàn)了民眾湖北警官學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-04-12
- 論“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧及其現(xiàn)實(shí)影響 ——從亞當(dāng)·斯密說起＊
諧?！敖?jīng)濟(jì)人”是利己主義,“道德人”是利他主義,而我們強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合是建立在兩者的沖突的基礎(chǔ)上,“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧依賴于一種“看不見的手”的力量。這種和諧思想對(duì)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言具有重要意義,首先是需要不斷強(qiáng)調(diào)人作為“道德人”的一面,否則市場經(jīng)濟(jì)體系將無法建立,同時(shí)要促進(jìn)兩者之間的結(jié)合,達(dá)到利己與利他之間的和諧,進(jìn)而樹立正確的義利觀。亞當(dāng)·斯密;經(jīng)濟(jì)人;道德人;社會(huì)人;和諧;現(xiàn)實(shí)影響18世紀(jì)英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的兩部著作——《國富論》和《道- 什么是科學(xué)的革命人生觀？／“在利他中利己在利己中利他”
我提倡“在利他中利己，在利己中利他”。我認(rèn)為這樣的口號(hào)既符合真正的人類本性，也符合道德發(fā)展的趨勢，又符合我國當(dāng)前的歷史狀況。這里所說的“在利他中利己”，實(shí)際上也就是通常所說的“利他”，指的是從利他的動(dòng)機(jī)出發(fā)去行動(dòng)，在產(chǎn)生利他效果的同時(shí)客觀上達(dá)到了某種意義的利己。而所謂“在利己中利他”則指的是：在從利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)去行動(dòng)之前，必須考慮到行為的結(jié)果要有利（至少無損）于他人或社會(huì)。否則，這一動(dòng)機(jī)和行動(dòng)就是不合理的。例如：一位教師為了增加個(gè)人的收入到外校去兼一點(diǎn)課，中國青年 1980年11期1980-08-20
- 利他的本義與市場經(jīng)濟(jì)