做一個精致的利己主義者有什么不好？

李淼

最善于利己的人，往往也最善于利他。而理想色彩過重的人，在犧牲自己的時候，犧牲起別人也輕而易舉。因此，一個提倡“利他”的社會，結(jié)果往往只能造就一個偽善主義社會。

“精致的利己主義者”是北京大學(xué)中文系退休教授錢理群發(fā)明的，描述當(dāng)下一種大學(xué)生的類型，最近變得很流行。今年七月底，《南方周末》發(fā)表了一篇題為《精致的利己主義者和常青藤的綿羊》的文章，深度分析了中國式好學(xué)生和美國式好學(xué)生的同與不同。

錢先生的原話是：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！睆倪@段話我們看到，這種人首先是高智商，學(xué)習(xí)成績都很好。他們還世俗，也就是說，很入世，將門門功課學(xué)好的目的是做一個中國大學(xué)要求的好學(xué)生，這樣進可繼續(xù)求學(xué)，退可找到好工作。至于“老到”“懂得配合”和“善于表演”，也許是說這些學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績好，情商還高。

錢先生一下子得出“這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大”，有點兒跳躍，邏輯鏈在這里出現(xiàn)一個大大的缺口。我覺得，如果制度上缺了約束，任何人掌握權(quán)力都有可能帶來危害。錢先生的傾向是注重更多的非精英學(xué)生，也就是學(xué)習(xí)成績普通的學(xué)生，這種傾向并沒有錯，但非要強調(diào)精致的利己主義者的危害，其實是另一種極端。

但錢先生的極端并不是提倡博雅教育，他希望大學(xué)生要加強對自己人格的塑造，他說：“這樣的絕對的，精致的利己主義者，他們的問題的要害，就在于沒有信仰，沒有超越一己私利的大關(guān)懷，大悲憫，責(zé)任感和承擔(dān)意識，就必然將個人的私欲作為唯一的追求。”這里，他完全排除了利己主義者除了私利之外還可能有別的追求，例如責(zé)任感和承擔(dān)意識。也就是說，他將利己和利他完全對立起來。

經(jīng)濟學(xué)中，有所謂理性人，行為準(zhǔn)則就是通過精細的計算達到利己的目的。當(dāng)然，絕對的理性人并不存在，也就是說，絕對的利己主義者并不存在，多數(shù)人往往被表面的、一時的動態(tài)所驅(qū)使，這也是股市很難預(yù)測的原因。

無論是商場還是職場，并不存在零和游戲，因此利己和利他并不是非此即彼，這是研究文學(xué)的錢先生沒有深入思考過的。智人有史以來能夠在各種不同人類競爭中獨一無二地生存下來，并最終占據(jù)食物鏈頂端，靠的是合作，也就是說，合作帶來的結(jié)果同時利己和利他。最善于利己的人，往往也最善于利他。與之相反，理想色彩過重的人，在犧牲自己的時候，犧牲起別人也輕而易舉，這在中國以往數(shù)十年的實踐中我們見了太多。因此，一個提倡“利他”的社會，結(jié)果基本相反，并且只能造就一個偽善主義社會。

我喜歡錢先生在“利己主義者”前者加了精致兩個字，這兩個字意味深長，有了這兩個字，我們在利己的時候，當(dāng)然要考慮做得漂亮，不給別人留下把柄，也就是說，你不能損人利己，你必須利己利人，否則下一次人人見到你會繞道而過。

其實，利他的前提是利己，不論是物質(zhì)的還是精神的。假如你在物質(zhì)上是個窮光蛋，你拿什么來利他？我們還可以將利己提高到精神層面，比如說我想在知識上懂得比別人多一些，求知欲比別人更旺盛一些，在文學(xué)藝術(shù)宗教方面的積累比別人更加豐富一些，這也是一種利己，有了這些條件，我們才能夠與別人分享我們豐富的精神世界，在精神上做到利他。

最后，我想說一下與中國的精致利己主義者相反的美國式好學(xué)生，這是萬維鋼談的美國藤校的綿羊。這些綿羊們追求的是全面發(fā)展，而不僅僅是考試分?jǐn)?shù)，他們要參加很多課外活動和體育活動，有很強的組織能力，做志愿者或去大公司實習(xí)。他們這么做的目的其實和利己主義者一樣，也是為了完成各種考核指標(biāo)，成為一個成績優(yōu)秀的學(xué)生。

盡管考核方式不同，東西方教育的結(jié)果是一樣的，培養(yǎng)出精致的利己主義者，這些人肯定會有這樣那樣的缺陷，但我卻認(rèn)為社會的中堅力量正是他們。