“利己”二面

□ 白云天

閑暇時(shí)讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，里面記載了這樣一件事：華歆和王朗一同乘船避難，有個(gè)人想搭他們的船，華歆馬上對(duì)這事表示為難。王朗說(shuō)：“幸好船還很寬，為什么不行呢？”后來(lái)賊兵追來(lái)了，王朗就想拋棄那個(gè)搭船的人。華歆說(shuō)：“之前我之所以猶豫，正是為了預(yù)防這一情況?，F(xiàn)在既然已經(jīng)答應(yīng)了人家的托身請(qǐng)求，怎能因?yàn)榍闆r緊急就拋棄人家呢！”便依舊帶著那個(gè)人并幫助他。世人憑這件事來(lái)評(píng)判華歆和王朗不同的做人方式。

這是個(gè)很有意思的故事。

從中不難看出，王朗前后兩次對(duì)搭船人截然不同的態(tài)度，皆出于利己：“船還很寬”，多個(gè)人也不妨礙自己，所以他讓那人搭船；“賊兵追來(lái)”，無(wú)疑會(huì)殃及自身，所以要拋棄那人?？梢?jiàn)，王朗在做選擇時(shí)，首先考慮是否對(duì)自己有利，即使無(wú)利，起碼也不能妨礙自己。其實(shí)，這種利己主義，也是世間很多人的行事標(biāo)準(zhǔn)。比如你向別人借錢(qián)，人家首先會(huì)考慮自己手頭寬不寬裕、近期有沒(méi)有急用錢(qián)的地方，然后才會(huì)決定是否借錢(qián)給你，這無(wú)可厚非。

再來(lái)看華歆，其實(shí)他也是利己的，甚至把利己做得更徹底。因?yàn)閯傄婚_(kāi)始，他就因種種擔(dān)心拒絕那人搭船，理由是不愿做事后諸葛亮。這里不妨做個(gè)假設(shè)，若后來(lái)沒(méi)有賊兵追來(lái)呢？他豈不是錯(cuò)失了一個(gè)幫助人的機(jī)會(huì)？可見(jiàn)，他把利己做到了“無(wú)為”的程度，其實(shí)質(zhì)是不求有功，只求無(wú)過(guò)，甚至為了“無(wú)過(guò)”，他可以什么都不做。

那么，同樣都是利己，當(dāng)時(shí)人們緣何憑此事來(lái)判定華歆、王朗不同的處事方式呢？

這里，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于利己，而是利己時(shí)后面是否有“賊兵”，在于“賊兵”追來(lái)時(shí)，你是有為還是無(wú)為。這就牽出了一個(gè)“信”。雖然華歆是“利”字當(dāng)頭，卻是“信”字開(kāi)道，甚至因此寧可無(wú)所為；當(dāng)受情勢(shì)所逼，必須有所為時(shí)，他則將“信”字一以貫之。而王朗呢，同樣是“利”字當(dāng)頭，卻是“己”字開(kāi)道；當(dāng)有“賊兵”追來(lái)，他就趨利避害，將“信”讓位于利己。一個(gè)有利有信，一個(gè)有利無(wú)信，人們由此而判定華歆和王朗不同的做人方式，可見(jiàn)，群眾的眼睛是雪亮的。

以上“利己”二面，確實(shí)關(guān)乎不同人的處事方式，望天下君子自鑒之！