恐懼的含義、原因分析及其反思

班 保 申

(東北石油大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

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·哲學(xué)問題研究·

恐懼的含義、原因分析及其反思

班 保 申

(東北石油大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318)

恐懼是人和動物都具有的現(xiàn)象，一方面恐懼是“本能”，是動物保持生存、維護(hù)自身安全的生理反應(yīng)；另一方面，對于人來說，恐懼有著特殊性，不但是“本能”，而且還是一種意識和情感反應(yīng)，是各種社會關(guān)系綜合作用下產(chǎn)生的結(jié)果。因為恐懼被認(rèn)為是自我趨利避害的反映，即利己的感性活動，所以，不恐懼或者減少恐懼則是利己的理性活動，即感性活動的升華狀態(tài)，是利己與利他的統(tǒng)一，也就是最大限度地達(dá)到利己——實現(xiàn)了利益的最大化。

恐懼；自我；利益最大化

一、恐懼的含義

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]。馬克思將人的屬性分為自然屬性和社會屬性，自然屬性是人的動物性特征，諸如本能等；社會屬性是區(qū)別于動物性的人類特有的屬性，諸如生產(chǎn)勞動、思維、意識等。既然人具有兩種屬性，那么，人是通過怎樣的方式或者媒介將兩者統(tǒng)一起來形成特有的融會貫通的人的屬性呢？這似乎是很復(fù)雜的問題，但可以從反思一個特殊的現(xiàn)象開始，得到一些收獲。這種現(xiàn)象就是恐懼?？謶?，是人人具有的感性活動，也可以叫作“本能”。不但人有恐懼，動物也同樣具有恐懼。動物的恐懼可能來自本能，也可能是后天經(jīng)驗習(xí)得，從這點來看，動物和人是相同的，那么，這種現(xiàn)象就可以作為人的自然屬性和社會屬性溝通融合的一個特殊性現(xiàn)象?？謶钟衅渖羁痰脑?。一方面恐懼是“本能”，是動物保持生存維護(hù)自身安全的生理反應(yīng)；另一方面，對于人來說，恐懼有著特殊性，不但是“本能”，還是一種意識和情感反應(yīng)，是各種社會關(guān)系綜合作用下產(chǎn)生的結(jié)果。

二、對恐懼產(chǎn)生的原因分析

為了更好地考察恐懼的產(chǎn)生，可以將所有生理的、動物性反應(yīng)歸結(jié)為物理性因素，即外在的自我。與之相對的，就是理性的、感性的精神性因素，也即內(nèi)在的自我。而對于動物而言，因為不涉及理性、情感因素，在此就不作考察，只就人的屬性進(jìn)行考察。人承繼了動物性屬性，但由于具備了理性思維、情感世界的作用，使得兩種屬性發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生特殊的恐懼現(xiàn)象。

從最典型的恐懼出發(fā)，會得到很多結(jié)論。以對死亡的恐懼為例，無論唯物主義還是唯心主義，都必須承認(rèn)死亡的普遍性。只是唯心主義加以掩飾，承認(rèn)得并不徹底，或者承認(rèn)的方式不同罷了，但終歸也無法否定對死亡的恐懼。

死亡是對生即存在的否定，是生命體由存在到虛無的現(xiàn)象或者狀態(tài)。生命體即“我”這個主體，其由兩部分構(gòu)成——外在的自我和內(nèi)在的自我。兩者必須同時存在而且同為一體才能存在，消滅一方或者消滅雙方都意味著不存在。因為外在自我消失了，內(nèi)在自我根本不可能存在，這是唯物主義最根本的觀點；內(nèi)在自我消失了，只有外在的自我，也將只是成為植物人，勉強(qiáng)稱為存在，不可能有恐懼產(chǎn)生。

內(nèi)在自我與外在自我的同時消失，就是虛無。可見，無論什么情況，自我存在的前提必須是內(nèi)在自我與外在自我的同時存在，這也是恐懼產(chǎn)生的前提。由此可見，恐懼不能產(chǎn)生于虛無或者自我的不存在，只能產(chǎn)生于自我的存在。那么，對于死亡的恐懼，是存在問題的。自我的消失無法產(chǎn)生恐懼，只能是自我的存在產(chǎn)生恐懼，所以，只能是自我的存在對自我的不存在恐懼，或者自我的存在對“他”(即外在的生命體、存在物，下文皆同)的不存在的恐懼。很明顯，自我的存在是無法同自我的不存在同時存在的；而自我的存在卻可以同“他”的不存在同時存在。似乎恐懼來自于自我的存在對于“他”的不存在所產(chǎn)生的恐懼。但是，這個結(jié)論是不正確的。倘若“他”在我的存在狀態(tài)下一直都是存在的狀態(tài)，沒有出現(xiàn)不存在的情況，就無法使得兩者發(fā)生關(guān)系。當(dāng)然，如果自我的存在的確與“他”的不存在同時出現(xiàn)了，那問題的關(guān)鍵就在于自我的存在與“他”的不存在如何發(fā)生關(guān)系。唯一的可能就是自我的存在既是自我的存在又不是自我的存在，即自我存在的分立，是自我的存在又是“他”的存在。但是“他”的存在和不存在是如何造成自我存在的分立，也即如何變成自我的不存在呢？很明顯，外在的物理性的自我是無法被“他”的不存在轉(zhuǎn)化為自我的不存在，只能是產(chǎn)生一定的作用，比如對視網(wǎng)膜的刺激進(jìn)入大腦進(jìn)行加工反映，內(nèi)在的自我開始通過這個載體與外界交流，形成轉(zhuǎn)化為外在的“他”。這種現(xiàn)象類似同理心，或者類似移情現(xiàn)象。從這個角度講，移情可以使自我的存在和自我的不存在同時產(chǎn)生，但是，這個同時產(chǎn)生是不正確的。因為我的存在不可能與我的不存在同時存在。所以，自我不存在是在轉(zhuǎn)化完成后在大腦中形成記憶，然后回放，然而這樣就產(chǎn)生自我存在與自我不存在同時存在的矛盾。所以就發(fā)生了自我存在對自我不存在的否定情況。而且，不是所有人都會產(chǎn)生移情或者同理心的，即使產(chǎn)生同理心，也不一定產(chǎn)生恐懼。也就是說，不是所有人都會在自我存在于“他”的不存在時，產(chǎn)生恐懼。一旦內(nèi)在的自我成為“他”的不存在，便與內(nèi)在的自我分立。而“他”的不存在成為內(nèi)在自我的不存在時，又與我的存在發(fā)生分立。于是，兩次分立就達(dá)成了自我存在與“他”的不存在同自我的不存在發(fā)生關(guān)系。

綜上所述，恐懼只能產(chǎn)生于我的存在——內(nèi)在的自我與外在的自我的同時存在。上文提到，同時存在也可能不產(chǎn)生恐懼。這里只考慮一種情況就可以，就是內(nèi)在的自我與外在的自我同時存在下的恐懼的產(chǎn)生。在內(nèi)在的自我與外在的自我同時存在的狀態(tài)下，兩者不可能保持完全的一致，那么，恐懼就產(chǎn)生于兩者的間隙。即便兩者保持高度一致，反映時間也造成了偏差，而偏差無法消除，因此間隙時間是永遠(yuǎn)而且時刻存在的。

三、恐懼的普遍根源

有些人的一些恐懼產(chǎn)生于自我存在的分立。當(dāng)然，這只是一種恐懼的特殊情況?？謶之a(chǎn)生于內(nèi)在的自我同外在的自我的同時存在，并且是自我存在與自我不存在的同時出現(xiàn)。但這并不等于說，內(nèi)在的存在與外在的存在同時存在就一定會產(chǎn)生恐懼。那么，人的恐懼是否可以找出普遍的原因呢？換個角度來看，人具有自然屬性和社會屬性，社會屬性的顯著特點就是思想性、組織性，利己的自然屬性和利他的自然屬性開始在人類社會中變成了可以掌控的思想、情感、意識等內(nèi)在的自我精神世界?？梢?，人類的很多行為或者精神現(xiàn)象，在某種意義上，都將涉及利己與利他的本源動力。從這個假設(shè)出發(fā)，可以將恐懼的起源理解為利己與利他的相互作用。

如果將恐懼認(rèn)為是自我趨利避害的反映，即利己的感性活動，那么不恐懼或者減少恐懼則是利己的理性活動，是感性活動地升華狀態(tài)，是利己與利他的統(tǒng)一，是最大限度地達(dá)到利己——實現(xiàn)了利益最大化。當(dāng)然，這是基于利他和利己兩者的統(tǒng)一，而且最終歸結(jié)為利己的本源上。也許有些人會反對，認(rèn)為這是重復(fù)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的舊理論。亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的提出者，他說：“在文明社會中，隨時有取得多數(shù)人的協(xié)作和援助的必要……不論是誰，如果他要與旁人作買賣，他首先就要這樣提議，請給我以我所要的東西吧，同時你也可以獲得你所要的東西……我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！盵2]當(dāng)然，還有人會認(rèn)為這是對互惠利他理論等利他理論的闡釋。但事實上，基于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的利己與利他是不全面的假設(shè)，將兩者統(tǒng)和起來也是不完備的，因為盡管作為社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)是影響人性的重要方面，但是政治、文化、思想等上層建筑也是人性的影響因素?？謶脂F(xiàn)象，雖然是個人的行為，不能完全拋開人性，但也不能完全考察社會關(guān)系總和，因為人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。

這里所說的利益最大化，不是單純經(jīng)濟(jì)上的利潤最大化，還可能是名譽(yù)、虛榮心、愛情、自我滿足、信仰等方面的利益最大化，因此，這里包含著社會人的屬性在內(nèi)?？謶植皇抢旱淖罡弑憩F(xiàn)形式，不是最大程度的利己，或者說不是單純意義上的利己。而利己的非恐懼狀態(tài)才是最高的利己狀態(tài)，也即是利己與利他的統(tǒng)一狀態(tài)。消除恐懼是可能的，也是一個人愿意去做的事情，對于一個存在的個體而言是可能的，但對于存在，消除恐懼是怎么樣的狀態(tài)呢？或者說如何從存在中消除了恐懼呢？

四、恐懼的消除是可能的么？

消除恐懼需要從恐懼產(chǎn)生的條件出發(fā)，一般意義上的恐懼的產(chǎn)生都是基于自身安全受到威脅的反應(yīng)，即利己的不同層次的作用的表現(xiàn)形式。由上述內(nèi)容可以知道，要消除恐懼，不是要去消除利己的內(nèi)在自我的存在，反而是加強(qiáng)這個內(nèi)在的自我。因為一旦消滅了內(nèi)在的自我，就失去了存在的意義，至少失去了存在的精神層面的意義。因此，可以讓利己向著更高層面發(fā)展，在理性、情感、意識、信仰等因素綜合作用下，到達(dá)更高層面的利己狀態(tài)，就是利己與利他的統(tǒng)一狀態(tài)，當(dāng)自我實現(xiàn)了最大利益，這時，恐懼是可以消除的，至少一部分的恐懼會消除。

另外，恐懼是無法完全消除的。任何人都有恐懼，這是無法避免的。原因很簡單，任何人都無法在任何狀態(tài)、任何境域下完全達(dá)到利己的最高形式——利己的利益最大化，因為這是綜合因素作用下的一個結(jié)果，在任何一種因素發(fā)生變化后，都將讓這一利己與利他的統(tǒng)一無法實現(xiàn)，至少無法高度地達(dá)成統(tǒng)一。人是復(fù)雜的，精神世界的多元化，導(dǎo)致一些人很難擺脫恐懼的陰影。也有一些人通過自我訓(xùn)練和修養(yǎng)，或許可以在一定程度上達(dá)到消除恐懼的目的，但究竟是否徹底，因為沒有外在表現(xiàn)，所以不好推知。但是，就絕大多數(shù)人來講，恐懼只能減弱，卻無法消除。

五、對恐懼的反思

第一，就恐懼本身而言，其產(chǎn)生的生物性機(jī)理大致相同，但是作為人，就不能簡單地就生理性的因素加以考察，所以出現(xiàn)了自我存在的分立情況，在追溯到一般性時，就是利己的層次性決定了恐懼的程度上的強(qiáng)弱和有無。從理論上講，恐懼是可以消除的，但實際上，由于人的精神世界不是時時處處都處于平穩(wěn)狀態(tài)，所以，恐懼基本上不可以消除。這是第一點結(jié)論。

第二，人的內(nèi)在自我與外在自我不是時時處處都高度一致的。在這種情況下，會產(chǎn)生許多人類特有的現(xiàn)象，比如走神、心口不一、做夢等等，其中，尤其以移情最為顯著。移情就是產(chǎn)生于內(nèi)在自我與外在自我的分立，并且與“他”的存在發(fā)生關(guān)聯(lián)的情況。內(nèi)在自我的存在與外在自我的存在只有同時存在才構(gòu)成人的存在，而單一方面的消失，就成為不存在。例如，植物人是內(nèi)在自我消失后的單純外在存在，無法構(gòu)成完整的存在，因此不發(fā)生任何個體合法性的舉動。而恐懼是不能產(chǎn)生于死人或者植物人身上的。可見，恐懼產(chǎn)生的條件之一就是自我存在的完整存在。

第三，恐懼是人和動物都具有的現(xiàn)象。至于動物的恐懼是本能還是后天經(jīng)驗習(xí)得，我們不作深入探察，而人也同樣具有這一屬性。但是，成年人后天的心理、意識、思想等等內(nèi)在自我發(fā)生變化，并且逐漸穩(wěn)定。當(dāng)恐懼發(fā)生時，內(nèi)在的自我存在通過利己的機(jī)制發(fā)揮作用。如果當(dāng)時的利己達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)，就避免了恐懼的發(fā)生，或者極大地削弱了恐懼的效果。由此可見，利己的利益最大化成為消除恐懼的本質(zhì)基礎(chǔ)。而利己則是恐懼產(chǎn)生的前提。這樣的結(jié)論似乎很矛盾，但很明顯，恐懼起源的利己處于最低狀態(tài)，恐懼消失的利己處于最高狀態(tài)。而利他從微乎其微的存在達(dá)到同利己的最佳融合，促成利己利益最大化。然而，從這個意義上講，所謂利己利益最大化只是針對恐懼產(chǎn)生和消失而言，并不是針對客觀的社會全體而言的。

第四，利己的最大化是針對整個社會而言，并且同時針對個體存在而言，是對社會整體最優(yōu)化和對個人存在最優(yōu)化的統(tǒng)一。實踐表明，這個最優(yōu)化是可以實現(xiàn)的。但是，普遍上還是有矛盾存在的。如何能達(dá)到這一目標(biāo)，大概自由人的聯(lián)合體可以最終實現(xiàn)它?！鞍焉鐣M織成這樣，使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件?！盵3]“在未來的共同體社會中，每個人的發(fā)展將不以其他個人的犧牲為代價，每個人的發(fā)展與其他人的發(fā)展互為條件?！盵4]

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

[2] [英]亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M].郭大力,王亞南,譯.北京：商務(wù)印書館 ,2002:15.

[3] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：373.

[4] 薛俊強(qiáng).自由人的聯(lián)合體：馬克思關(guān)于未來社會理想的闡釋[J].嶺南學(xué)刊，2011，(2).

[責(zé)任編輯：張圓圓]

2016-12-01

班保申(1970—)，男，河南駐馬店人，教授，碩士生導(dǎo)師，從事政治哲學(xué)、社會學(xué)理論研究。

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1007-4937(2017)03-0025-03