淺談利己與利他

鄧業(yè)鑫

摘要：通常，人們認(rèn)為利已與利他被視為在同一活動范疇下的兩個不同根本目的，看成一對矛盾體，甚至完全割裂兩者的聯(lián)系，就像是成語“損人利己”說的利他行為和利己行為不可調(diào)和。實質(zhì)上，利他行為是基于利己內(nèi)核的外在表現(xiàn)形式，可以說利他的本質(zhì)依然是利己。在生產(chǎn)力發(fā)展相對落后時期，當(dāng)物質(zhì)無法滿足主體個人時候，大多數(shù)的個體人偏重于在物質(zhì)上的利己；而在生產(chǎn)力發(fā)展到較高水平時期，物質(zhì)得到豐富，更容易使得個體人感到滿足，此時大多數(shù)個體人側(cè)重于精神上的利己。

關(guān)鍵詞：利己 利他 關(guān)系

一、個體人通過利己行為所達(dá)成的目的

當(dāng)個體人全部行為活動結(jié)束后，個體人將會獲得能給予一定滿足的利益成果。該活動目的必然是利己的，在利己行為中，從個體人想獲取的核心內(nèi)容來看，一方面是在物質(zhì)上的利己，另一方面是在精神上的利己。

（一）個體人在利己行為中必然要求物質(zhì)上的滿足

通常情況下，在各個時期的社會環(huán)境中，活動個體人從事的活動不可避免地圍繞經(jīng)濟來展開。而經(jīng)濟的背后就是物質(zhì)交換作為基礎(chǔ)，活動個體人之間，通過不斷交換甚至爭奪有限的物質(zhì)，來滿足活動個體人各個方面的生理需求，比如吃，馬斯洛需求理論認(rèn)為：呼吸、水、食物、睡眠、生理、分泌、生理平衡，任何一項得不到滿足，活動個體人的生理機能就無法正常運轉(zhuǎn)，顯然，活動個體人要繼續(xù)作為完整健康的個體存在，必然要求要有足夠的物質(zhì)上的滿足。不加掩飾地說，就是在這個物質(zhì)利益頻繁交換的社會里，絕大多數(shù)的個體人都會有意識或無意識地達(dá)到在物質(zhì)上的利已目的。顯然，這些對于由無數(shù)活動個體人構(gòu)成的人類文明社會的延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。

（二）個體人在利己行為中難免有著精神上的訴求

唯物論認(rèn)為物質(zhì)對意識具有決定作用。當(dāng)活動個體人，取得了物質(zhì)上一定程度的滿足，那么活動個體人，在利己行為中很可能不再對物質(zhì)上的滿足抱更多的期望，而是轉(zhuǎn)而對精神上有著更多的訴求。馬斯洛需求理論認(rèn)為只有當(dāng)人從生理需要的控制下解放出來時，才可能出現(xiàn)更高級的、社會化程度更高的需要，也就是當(dāng)活動個體人在利己行為中物質(zhì)上得到一定程度滿足后，精神上的利己行為會變得凸顯。例如，某些功成名就的企業(yè)家，為落后地區(qū)捐贈，達(dá)到了獲取了社會廣泛贊譽和榮譽稱號的精神利己的目的，甚至還能安撫自己不安的良心，這正是基于物質(zhì)上得到滿足，在持有足夠的物質(zhì)資源的前提下，出讓了部分物質(zhì)利益來換取了精神上的利己。

（三）個體人通過物質(zhì)滿足和精神訴求的平衡促進利己可持續(xù)發(fā)展

有時候，活動個體人會有意識地在物質(zhì)上利己和精神上的利己取得一個微妙的平衡，這種平衡是為了保證利己活動能有效長期地持續(xù)下去，或者保證在下個階段的利己活動中再一次獲取更多物質(zhì)上和精神上的利益。如果，一個活動個體人，在利己行為中，僅僅追求物質(zhì)上的利己，不擇手段地實現(xiàn)了物質(zhì)利益最大化，難免不會造成較為惡劣的負(fù)面影響，很容易在物質(zhì)上的利己行為過程中承受不可預(yù)知的打擊，例如來自其他活動個體人的排擠，甚至在精神上遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷。部分活動個體人熱衷極致的精神上利己，往往無意識地“損害”其他活動個體人乃至國家和社會的物質(zhì)利益，才能滿足自己精神上利己，顯然又不符合自身精神上利己的初衷并且不自知，其結(jié)果是物質(zhì)上利己不足，精神上利己行為已然不純粹，最后這種所謂精神上利己行為必然遭到遏制。所以單方面追逐二者之一，并不是活動個體人的最佳選擇。只有在物質(zhì)上利己和精神上利己的兩者之間，取得合適比例，達(dá)到平衡，以適度的物質(zhì)滿足為基礎(chǔ)，表達(dá)恰當(dāng)?shù)木裨V求，促進物質(zhì)上和精神上的雙重利己活動可持續(xù)化發(fā)展。

二、個體人達(dá)成利己目的實現(xiàn)途徑

活動個體人在各種活動中，為了達(dá)到利己目的，必然要參與到利己活動其中。只有參與利己活動方可實現(xiàn)利己，從實現(xiàn)利己的途徑來看，利己既有直接方式利己又有間接方式利己。

（一）直接方式是個體人實現(xiàn)利己目的的根本途徑

某一領(lǐng)域內(nèi)的活動個體人在從事利己活動過程中，直接與其他活動個體人實現(xiàn)物質(zhì)上和精神上的交換，并不是通過第三方活動個體人，雙方活動個體人都是直接受益者。絕大多數(shù)的活動個體人通過這種直接的方式實現(xiàn)了利己目的，正如在整個經(jīng)濟社會中，絕大部分普通勞動者，直接出賣勞動力換取報酬，時下，很多街頭擺攤者售賣小商品獲取利潤等都是通過直接方式達(dá)到利己目的。沒有活動個體人面對面實現(xiàn)交換利益，一切利己行為都不能夠發(fā)生，哪怕是下文要談到的間接利己方式同樣必須要有直接方式利己行為，否則不會達(dá)到利己目的?？梢?，直接方式利己是所有個體人實現(xiàn)利己目的根本途徑。

（二）間接方式是個體人實現(xiàn)利己目的的有效方法

活動個體人通過直接方式所獲取的利益不足，或者，有些利益，僅僅利用直接方式無法實現(xiàn)完全獲取，那么活動個體人不得不通過非直接方式，采取各種手段來達(dá)成目的，這種利己方式叫做間接利己。例如有種情況是活動個體人在利己活動中，如果不能在當(dāng)時獲得所期望的全部利益，會考慮把部分利益出讓個其他活動個體人，看似已經(jīng)做出了利他行為，但是這種利他的行為卻為將來達(dá)到利己目的奠定了基礎(chǔ)，這種實現(xiàn)利己的方法，在廣泛的經(jīng)濟活動中很常見。比如，兩方活動個體人簽訂契約，其中一方給予另外一方豐富利益，盡管損失部分利益，但是在將來可能有更多的合作機會，雙方在長時間內(nèi)利益共享且利益最大化。還有一種情況是活動個體人并沒有獲取物質(zhì)上的利益，反而出讓了全部物質(zhì)上的利益，作出了物質(zhì)上的全部利他行為，比如捐贈，在物質(zhì)利益的出讓同時，盡管活動個體人主觀上沒有要求任何物質(zhì)上的回報的，但是卻能夠收獲到積極正面的社會輿論，自身情感得到了滿足，無論是有意識還是無意識都實現(xiàn)了精神上利己，另外，活動個體人或許考慮到，這種利益的捐贈，也為未來更大的物質(zhì)上利己的獲取奠定了基礎(chǔ)?？梢?，間接方式是大多數(shù)活動個體人實現(xiàn)利己目的有效方法。

三、利他的本質(zhì)

從利己目的和利己方式來看，活動個體人的利他行為無論如何也擺脫不了利己的本質(zhì)?；顒觽€體人無論做出怎樣的利他行為，必然出于某種目的，既然有目的，那么都會要求一定的回報，這種回報的存在，反映了利己特征。

活動個體人的從事利他活動，主觀上意愿把部分利益直接轉(zhuǎn)移給其他活動個體人，似乎自身不圖回報，其實是活動個體人利用了間接利己這一有效方式達(dá)到利己目的，這種形式很具有隱蔽性，可以掩蓋活動個體人的利己目的，也是社會上最為普遍的一種現(xiàn)象。極端的有活動個體人從事利他活動，主觀上出讓了全部利益，從道德上來講似乎無懈可擊。盡管活動個體人在物質(zhì)上的利益是無限地出讓，但是在整個利他活動中，他或許在客觀上并不是一無所獲，更多地會在精神上得到滿足，同樣是利己的。其中，無限的利他行為中物質(zhì)的無限出讓，必然要求該活動個體人能夠在物質(zhì)上利己，否則不可能做到物質(zhì)利益的出讓。

利他行為的內(nèi)在含有利己目的，換句話說，利他可以看做利己的外在表現(xiàn)形式，就像披著羊皮的狼，歸根結(jié)底，其本質(zhì)沒有變化。站在道德角度來，似乎利他行為不那么純潔的事實令人悲觀，盡管如此，并不能否認(rèn)利他行為的重要性，利他行為的存在恰恰是維系社會的和諧與穩(wěn)定發(fā)展的必要條件，例如父母培養(yǎng)和教育子女這一普遍發(fā)生的利他行為正是一個文明延續(xù)的關(guān)鍵。

四、利己與利他的存在關(guān)系

（一）利己和利他幾乎同時產(chǎn)生并且相互轉(zhuǎn)化

任何活動個體人在生物學(xué)概念中是一種特別的生物，作為一個生命體，首先，不顧一切地與自然界發(fā)生物質(zhì)上的交換，活下來并且強大起來；其次，盡其所能地哪怕犧牲自身一切繁衍后代，形成可延續(xù)的、長期存在的活動群體，這兩點為活動個體人的利己行為和利他行為奠定了先天性的基礎(chǔ)。隨著人口的增加，面對有限的物質(zhì)資源，集體中的部分活動個體人感受到物質(zhì)上的滿足越來越困難，必然引發(fā)對資源的爭奪戰(zhàn)爭，導(dǎo)致利己行為和利他行為的各自的特征日漸凸顯。

社會生產(chǎn)力足夠發(fā)達(dá)，物質(zhì)極大豐富，可以滿足整個社會活動群體，這時候活動個體人對物質(zhì)的渴望相較前者變得不那么迫切，這時候利他行為出現(xiàn)的更加普遍，這可以解釋國家致力于脫貧的原因，只有消除貧困，群眾物質(zhì)生活更加富裕，社會才能穩(wěn)定和諧。

（二）利他是主觀利己的實現(xiàn)手段而利他是利己行為的客觀結(jié)果

我們觀察活動個體人行為，不難發(fā)現(xiàn)，實施了有些利他行為是出于一種偽裝，掩飾著真實的利己的動機，從而謀求更大的利己，雖然這里利他是不可否認(rèn)的事實，但是它的本質(zhì)依然是利己，利己是目的、是根本；利他是利己的一個手段、工具。從在活動個體人的生命歷程中來看，明顯可以看出，利己是維持活動個體人生命活動的第一要務(wù)，甚至可以說，在其生活中，幾乎每一處都透露著利己的傾向。站在道德角度看，不免有些悲觀，事實上，盡管某活動個體人終其一生利己，但是當(dāng)他的生命體從這世界上消亡后，依然對后世人造成影響，而這影響未嘗不會有正面影響，別如遺產(chǎn)等。正如好了歌注中有云“甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳”?？梢?，所有利己行為在客觀上最終會歸于利他?？偠灾?，利他是主觀利己的實現(xiàn)手段而利他是利己行為的客觀結(jié)果。

五、小結(jié)

活動個體人作為一種生命體誕生這個社會上，誕生與自然息息相關(guān)，追求物質(zhì)上的利己是自然行為；而活動個體人生存在于構(gòu)建在自然之上的社會環(huán)境之中，精神上的追求顯得尤為突出，偏向精神上的利己行為，客觀結(jié)果上是利他的。物理學(xué)中有個機械效率的概念，通過機械對物體做功為了達(dá)到目的，對物體所做的功是有用，然而對物體做有用的同時不可別面要克服摩擦和機械自重做功，這部分共稱作額外功，消耗額外的能量。但是通過這個機械提高了工作效率。與此類比，利己行為是有用功，而利他行為是額外功，不得不做。正是這種人性的利他和利己的雙重屬性，推動著社會的不斷前進，向更高級的社會跨越。

參考文獻：

[1]費定舟，錢東海，黃旭辰.利他行為的自我控制過程模型：自我損耗下的道德情緒的正向作用[J].心理學(xué)報.2016（09）.

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