淺談“利己”式宣傳

蘆明明

摘 要：從“利己”角度引導(dǎo)輿論、指導(dǎo)行為是一種常見(jiàn)的宣傳方法，有其易被受眾內(nèi)化的優(yōu)越性，然而其局限性也逐漸暴露，并導(dǎo)致道德滑坡。本文提出“利己”式宣傳弊大于利，應(yīng)避免“利己”式宣傳。

關(guān)鍵詞：道德觀；利己；道德；宣傳

一、什么是道德

按照馬克思主義倫理學(xué)，首先，道德是一種社會(huì)意識(shí)。道德一方面以當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為根基，另一方面是上層建筑的一部分，反映著社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的要求。其次，道德是一種特殊的調(diào)解規(guī)范體系。道德構(gòu)建的行為規(guī)范將人與人、人與社會(huì)聯(lián)系在一起的同時(shí)也保證社會(huì)生活的正常進(jìn)行。最后，道德通過(guò)指導(dǎo)和規(guī)范的方式，不斷推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。總之，道德一方面可以看作社會(huì)群體所達(dá)成的共識(shí)，另一方面也可視為保證社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

二、“利己”式宣傳導(dǎo)致道德滑坡

杰里米·邊沁將利己定義為：“贊成或不贊成任何一種行為，其根據(jù)都在于這一行為是增多還是減少了當(dāng)事人的幸福”，即：“促進(jìn)還是阻礙當(dāng)事人的這種幸福?！崩赫且罁?jù)趨樂(lè)避苦的原則來(lái)調(diào)整個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的。

大眾道德水平的提高，離不開(kāi)媒體對(duì)輿論的引導(dǎo)，以及對(duì)正確道德觀的宣傳。但是在道德建設(shè)方面，尤其是宣傳方面存在的問(wèn)題。南京彭宇案引發(fā)了社會(huì)的熱切關(guān)注，在互聯(lián)網(wǎng)上掀起了激烈討論，網(wǎng)友們紛紛表示“老人是弱勢(shì)群體，從情感上抑或是在道德上，我們都應(yīng)善待老人，熱心幫助老人”，這種論點(diǎn)是符合 “尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德的。

然而媒體在報(bào)道這類(lèi)事件時(shí)，往往使用“利己”式宣傳，運(yùn)用如“你希望自己老了摔倒有人扶，你就應(yīng)該去扶老人”等，把輿論引導(dǎo)向“利己”的范疇。網(wǎng)民在面對(duì)扶老人問(wèn)題時(shí)持兩種觀點(diǎn)，其一，“老人的現(xiàn)在就是我們的將來(lái)，因此愿意幫助老人”；其二，“冷漠已不是袖手旁觀，而是一種自我保護(hù)”。造成這種局面，與上述的“利己”式宣傳的引導(dǎo)關(guān)系密切。在這種宣傳方式下，“老人扶不起”等話(huà)題成為網(wǎng)民討論的熱點(diǎn)，造成了道德滑坡。

從“利己”宣傳這一角度指導(dǎo)人們的行為固然有其優(yōu)越性——更易被受眾內(nèi)化，但也有其局限性。18世紀(jì)哲學(xué)家弗朗西斯·哈奇遜曾有過(guò)這樣的論述：“原本被認(rèn)為是出自慈善的行為，一旦被發(fā)現(xiàn)涉及其他某種動(dòng)機(jī)，我們覺(jué)得該行為很有價(jià)值的那種感覺(jué)，便會(huì)隨著那種動(dòng)機(jī)被認(rèn)為對(duì)該行為造成影響的程度而相應(yīng)的減弱?！?把道德向“利己”方向引導(dǎo)，使得幫助他人的動(dòng)機(jī)不是無(wú)條件的善，而是有目的的功利行動(dòng)，會(huì)減少“善”本身值得贊揚(yáng)的色彩。這種宣傳方式，使得助人為樂(lè)行為漸漸不再純粹。

三、如何改變“利己”式宣傳

道德選擇有時(shí)要在價(jià)值沖突中進(jìn)行，并且道德選擇的尺度具有超功利性，有時(shí)往往需要人們做出或多或少的個(gè)人犧牲，道德行為正是在這種無(wú)私的犧牲中顯示出寶貴而偉大的光輝。在康德倫理學(xué)中，善良的撒瑪利亞人可能按照“如果你希望自己陷入麻煩的時(shí)候能得到幫助，就要總是幫助那些需要幫助的人”這一道德律去行動(dòng)，也可能按照另一條道德律“當(dāng)你感到同情的時(shí)候就要去幫助那些需要幫助的人”去做事。但是，如果撒瑪利亞人的行為是合乎道德的，那么他應(yīng)該依照道德律“總是去幫助那些需要幫助的人，因?yàn)檫@是你的責(zé)任”去行動(dòng)?？档轮鲝?，真正的善，是懷著善的動(dòng)機(jī)去行使善的行為——總是去幫助需要幫助的人，因?yàn)檫@是一種責(zé)任。同時(shí)，康德認(rèn)為，道德就是一系列絕對(duì)命令，同時(shí)，康德又認(rèn)為如果一個(gè)行為是合乎道德的，其背后的道德律應(yīng)該是可以普遍適用的，這個(gè)道德律應(yīng)該適用于在相似環(huán)境下的任何其他人。由此可知：一方面要避免“利己”式宣傳，同時(shí)大力提倡善的動(dòng)機(jī)；另一方面也要倡導(dǎo)“助人為樂(lè)”要量力而行。

任何行為都是有動(dòng)機(jī)的。符合社會(huì)主義道德的動(dòng)機(jī)，如有利于他人、維護(hù)社會(huì)整體利益等是每一個(gè)道德之人都應(yīng)當(dāng)選擇的。在當(dāng)今社會(huì)，善的結(jié)果具有相當(dāng)?shù)囊饬x，為了讓受眾易于內(nèi)化采用“利己”方式宣傳道德行為，這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及人民素質(zhì)影響的結(jié)果。隨著國(guó)力的不斷增強(qiáng)，人民生活水平和素質(zhì)的不斷提高，強(qiáng)調(diào)“善”的動(dòng)機(jī)越來(lái)越重要，因而，“善的動(dòng)機(jī)”應(yīng)當(dāng)是重點(diǎn)宣傳內(nèi)容。

另一方面，良好的道德行為要建立在一定能力之上。健康的道德觀念服務(wù)于社會(huì)和諧與人民幸福，在鼓勵(lì)為他人伸出援手的時(shí)候，也應(yīng)提倡量力而行，既不該夸大道德選擇的成本，過(guò)分突出價(jià)值沖突的矛盾，也不該淡化其中的風(fēng)險(xiǎn)，使行善者魯莽為之。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，減少“利己”式宣傳，同時(shí)既不使“見(jiàn)義勇為”成了“見(jiàn)利勇為”，也不使“見(jiàn)義勇為”變成“見(jiàn)義莽為”與社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德精神相符合，也有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。

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