從三個(gè)維度構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新體系

葛揚(yáng)

人類(lèi)要改變的，不是利己之本性，而是規(guī)范利己的行為，改變不平等的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系

近讀葛守昆先生的專(zhuān)著《由個(gè)人到世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)，讓人有耳目一新之感。尤其是該書(shū)的邏輯體系，與已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相比，我認(rèn)為既有收斂性，抓住了經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)；又有離散性，在本質(zhì)基礎(chǔ)上充分展開(kāi)，盡可能多地解釋了由個(gè)人到世界范圍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；也與從微觀個(gè)體到宏觀世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)圖景相一致。

將人之利己性即人利己的經(jīng)濟(jì)本性作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)基點(diǎn)和起點(diǎn)

一門(mén)基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在什么根基之上，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和制度以什么作為前提？無(wú)可回避的，是對(duì)人自身經(jīng)濟(jì)屬性的認(rèn)識(shí)。假如連這個(gè)基本的問(wèn)題都真假難辨，一切都將是枉然。本書(shū)系統(tǒng)總結(jié)了作者多年來(lái)對(duì)人作為“經(jīng)濟(jì)人”特征的研究，明確提出：根據(jù)人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的來(lái)看， 這里，利己性是排他性的，并不包含利己利他的兩面性，也無(wú)利己會(huì)利他的必然性。利己是“經(jīng)濟(jì)人”的一元規(guī)定性，是理解整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一把鑰匙。

該書(shū)堅(jiān)持認(rèn)為，人之利己性是人類(lèi)與生俱來(lái)、亙古不變的本性。針對(duì)有些學(xué)者借口有人單純追求貨幣利益、經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益、眼前利益，因此否定人的利己屬性的認(rèn)識(shí)，指出“‘經(jīng)濟(jì)人利己性涵蓋十分廣泛，并不局限于金錢(qián)財(cái)富”，“利己性作為個(gè)人追求自身最大化利益的表現(xiàn)，包含十分豐富的內(nèi)容”。針對(duì)一些人在特殊場(chǎng)合出現(xiàn)的“利他行為”，指出“一個(gè)人為什么會(huì)發(fā)善心，對(duì)別人產(chǎn)生同情，慷慨幫助別人，不排除就可能出于利己的考慮，并不改變?nèi)死旱谋拘浴薄！霸诮?jīng)濟(jì)學(xué)中，‘自利原則作為人類(lèi)行為的永恒動(dòng)機(jī)是不可證偽的，它不僅是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的“阿基米德支點(diǎn)”，同時(shí)也是用于解釋人類(lèi)行為最有效的工具”。針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一些學(xué)者從惡的角度看待“經(jīng)濟(jì)人”的自利特性，指出“追求自身利益和享受是人的一種固有的本能傾向或行為動(dòng)機(jī)，無(wú)所謂善，也無(wú)所謂惡。人既沒(méi)有先天的美德，也沒(méi)有先天的惡行。對(duì)于利己孰善孰惡的判斷，必須放在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行考量”。人類(lèi)要改變的，不是利己之本性，而是規(guī)范利己的行為，改變不平等的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

縱觀長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的研究，該書(shū)作者的認(rèn)識(shí)應(yīng)該比較徹底和到位。

在人之利己性這個(gè)維度基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)利己行為之規(guī)范性

在肯定人的利己性、保護(hù)人的利己權(quán)利的基礎(chǔ)上，該書(shū)進(jìn)一步指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅揭示人的“經(jīng)濟(jì)人”屬性是不夠的，必須認(rèn)真揭示“經(jīng)濟(jì)人”心理特征及其產(chǎn)生的行為影響和后果，從而進(jìn)行必要的引導(dǎo)和約束。正是人之利己性的客觀存在，才提出了利己行為之規(guī)范的問(wèn)題。否則，如果人是利他的，人類(lèi)的行為規(guī)范和制度完善就是一個(gè)偽命題，甚至道德勸導(dǎo)也屬多余，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)就失去了存在的必要性。

該書(shū)作者明確指出，“當(dāng)人的利己行為不只跟本人有關(guān)，必須與他人發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系的時(shí)候，必須參加與他人的合作和協(xié)作以后。如果沒(méi)有外在的限制和束縛，往往會(huì)出現(xiàn)為了個(gè)人利益最大化追求而影響和損害他人與社會(huì)利益的情況。這是任何人都不能避免的事情”。比如，“人們心照不宣地希望：與別人一起勞動(dòng)的時(shí)候，自己勞動(dòng)的付出比別人少，但得到的比別人多；在與別人交換產(chǎn)品的時(shí)候，最好是別人吃虧，自己得益；在與社會(huì)協(xié)作中，最好別人是誠(chéng)實(shí)守信，而自己如果不被發(fā)覺(jué)或沒(méi)有懲罰條款的話，卻從欺騙別人中獲益；在社會(huì)分配問(wèn)題上，最好是自己占有比別人多得多的資源財(cái)富，讓別人有求于自己；在權(quán)力與義務(wù)上，最好是自己擁有的權(quán)力很大很大，承擔(dān)的義務(wù)卻很小很小……”。

如何在不改變?nèi)说睦簩傩郧疤嵯拢?guī)范和限制個(gè)人的行為，保證人的利己行為不影響、不損害他人和社會(huì)利益？這就要求在生產(chǎn)關(guān)系即人與人相互關(guān)系的范圍內(nèi)研究和解決這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)構(gòu)建良好的利益關(guān)系，規(guī)范人的行為，保證人們自身利益的滿足以不損害他人利益和社會(huì)利益為前提。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系中不可或缺的第二個(gè)維度。否則，光有人之利己性，卻缺少行為之規(guī)范性，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)必然處于混亂無(wú)序的狀態(tài)。

最重要的是設(shè)計(jì)違規(guī)成本大于違規(guī)收益的制度，確保每個(gè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。人們既要從自己的經(jīng)濟(jì)行為中獲取利益，又要同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，特別是為違規(guī)行為擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

宏觀調(diào)節(jié)之有效性將經(jīng)濟(jì)學(xué)上升到最高層次

該書(shū)提出，承認(rèn)人的利己屬性、保護(hù)人的利己權(quán)利、加之以必須的行為規(guī)范，只是滿足了微觀的基本規(guī)定性。但微觀上有效的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在宏觀上并非一定有效。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些問(wèn)題市場(chǎng)沒(méi)辦法自行解決，必須依靠第三方的力量，發(fā)揮第三方的作用，即通過(guò)宏觀來(lái)協(xié)調(diào)微觀的利益矛盾關(guān)系。在本質(zhì)上，宏觀主體對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)與管理的職能（在廣義上，調(diào)節(jié)也可以納入管理的范疇）不是從外部強(qiáng)加于微觀的東西，而是微觀自利性行為的內(nèi)在要求，是微觀自身難以自行和自發(fā)解決的難題。

關(guān)于宏觀主體對(duì)于微觀行為的調(diào)節(jié)范圍，主要包括：（1）建立秩序，維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，人們之間的利益矛盾，有些是可以由個(gè)體或微觀自行協(xié)商解決的，相當(dāng)部分則要依靠和通過(guò)宏觀出面制定法律形式的“游戲規(guī)則”來(lái)仲裁和處理。（2）資源的合理配置。市場(chǎng)對(duì)于資源的配置有著基礎(chǔ)性的重要作用，但市場(chǎng)并非萬(wàn)能。解決資源的合理和有序利用問(wèn)題，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要對(duì)象。（3）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展。人類(lèi)的長(zhǎng)期發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)，雖然有賴(lài)于微觀層面的努力，但不是微觀自身所能解決的問(wèn)題，必須仰仗于宏觀的導(dǎo)向和協(xié)調(diào)的行動(dòng)。（4）收入的理性引導(dǎo)。在宏觀上，解決收入分配的非均衡性問(wèn)題，必須進(jìn)行有效的收入調(diào)節(jié)，既反對(duì)平均主義，防止奪富填窮，又要通過(guò)稅收調(diào)節(jié)建立和完善社會(huì)保障體系，保證由于多種原因?qū)е碌牡褪杖肴巳河谢镜纳畋Ｕ稀?/p>

該書(shū)特別提出了關(guān)于世界范圍經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)，這是一個(gè)重要的創(chuàng)新。長(zhǎng)期以來(lái)，微觀經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)主要在國(guó)家范圍內(nèi)進(jìn)行，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也主要是國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。該書(shū)指出，目前世界經(jīng)濟(jì)中雖然有國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，但由于包括聯(lián)合國(guó)在內(nèi)國(guó)際組織的宏觀調(diào)控能力相當(dāng)有限，比之于國(guó)家宏觀調(diào)控所發(fā)揮的作用有很大差距。這是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和宏觀調(diào)控的很大遺憾。因此，如何在全球范圍內(nèi)協(xié)調(diào)和平衡各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，合理配置和科學(xué)利用有限的經(jīng)濟(jì)資源，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀調(diào)節(jié)面臨的重要研究課題與任務(wù)。

瀏覽全書(shū)，人的利己性、人的行為規(guī)范、宏觀調(diào)節(jié)之有效性，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三個(gè)維度，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三大支柱，既基本構(gòu)成了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部?jī)?nèi)涵，又構(gòu)造起經(jīng)濟(jì)學(xué)嶄新的理論體系。我以為，著者在本書(shū)中提出的三個(gè)維度，基本可以解釋人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的全部經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，進(jìn)而給出解決經(jīng)濟(jì)矛盾和問(wèn)題的答案，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)朝著理想的狀態(tài)發(fā)展。