朱子學(xué)
- 《白鹿洞學(xué)規(guī)》精神與臺(tái)灣書院的具體實(shí)踐
臺(tái)擔(dān)任地方官的朱子學(xué)者密切相關(guān)，通過對(duì)臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)文獻(xiàn)及各府縣通志、人物傳記的綜合歸納探討，可追溯儒學(xué)從閩地到臺(tái)灣的重要軌跡。來臺(tái)地方官宣揚(yáng)朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》篤行精神，詮釋讀書人之應(yīng)守與應(yīng)為，期待學(xué)子提高道德標(biāo)準(zhǔn)，注重實(shí)踐，期以改變此移民島嶼民風(fēng)；而臺(tái)灣書院士人在獲取功名后，身體力行地將朱子學(xué)精神發(fā)揮于內(nèi)憂外患的社會(huì)，在經(jīng)世致用中表達(dá)了對(duì)《白鹿洞學(xué)規(guī)》精神的詮釋。［關(guān)鍵詞］ 《白鹿洞學(xué)規(guī)》；朱子學(xué)；張伯行；陳璸；臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)［中圖分類號(hào)］? K249［文獻(xiàn)
- 方回詩學(xué)的“出位之思”新論
回；出位之思；朱子學(xué)；江西詩學(xué)摘 要：錢鐘書先生認(rèn)為，方回作為詩人又依傍朱學(xué)乃屬“出位之思”，方回稱朱子的詩“本來馀事壓黃陳”亦不允當(dāng)。錢先生的看法基于一貫的文學(xué)本位立場(chǎng)，而對(duì)方回的詩學(xué)視域缺少同情之理解。方回的詩學(xué)基于弘大的文化視野，且有明顯的本末、體用色彩。首先，方回持守的“斯文”理想，包括了詩學(xué)和義理之學(xué)，而以后者為根本；其次，方回詩學(xué)的“格高”理想，包含了“詩格”與“人格”，而以人格為根本；其三，方回學(xué)詩的“活法”路徑，包括句法之變和心靈之活，乃以
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年4期2023-07-17
- 朱子學(xué)如何影響世界
門人后學(xué)創(chuàng)立的朱子學(xué)，不僅深刻影響了中華民族思想文化，還跨越民族和地域，傳播至許多國家和地區(qū)，時(shí)至今日依然具有影響力和時(shí)代價(jià)值。朱子學(xué)如何走出國門，影響世界？對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有哪些啟示意義？祖籍江西婺源（今江西省上饒市婺源縣）的朱熹，是宋朝著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，儒學(xué)集大成者，世人尊稱為“朱子”。朱熹及其門人后學(xué)創(chuàng)立的朱子學(xué)，不僅深刻影響了中華民族思想文化，還跨越民族和地域，傳播至許多國家和地區(qū)，時(shí)至今日依然具有影響力和時(shí)代價(jià)值。朱子學(xué)如何走出國門
新傳奇 2023年19期2023-05-30
- 謝枋得朱子學(xué)統(tǒng)源流述論
鍵詞】謝枋得;朱子學(xué);學(xué)統(tǒng)謝枋得（1226—1289），字君直，號(hào)疊山，信州弋陽（今江西省弋陽縣）人，他留給后人的印象是南宋著名的愛國志士與民族英雄，英雄事跡與文天祥齊名。而從其學(xué)術(shù)思想淵源看，有學(xué)者認(rèn)為他屬陸學(xué)，卻很少有人知道他的思想淵源是承繼程朱理學(xué)暨朱子思想一脈開蒙而下傳的，我們厘清謝氏學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)。將更能夠體會(huì)到謝氏在那樣國家危亡時(shí)刻所表現(xiàn)出來愛國精神和家國情懷。朱子一傳：詹體仁（元善）詹體仁，字元善，建寧浦城人。父親詹，與胡宏、劉子翚交游，曾任贛州
紅豆教育 2022年1期2022-07-17
- 從《朱子晚年定論》看陽明學(xué)和朱子學(xué)的歷史聯(lián)系
，王陽明思想和朱子學(xué)之間是傳承關(guān)系，如唐君毅、陳榮捷、蒙培元、李紀(jì)祥等。僅從南宋“朱陸之辯”的角度評(píng)析陽明《朱子晚年定論》，潛在預(yù)設(shè)了陽明學(xué)與朱子學(xué)的對(duì)立，或?qū)⑤p視陽明繼承和發(fā)展朱子學(xué)的一面，掩蓋陽明學(xué)的歷史源泉，甚或使我們忽略朱、王思想的一致性，輕視其作為正宗理學(xué)的共性，導(dǎo)致對(duì)理學(xué)的認(rèn)識(shí)和定位出現(xiàn)偏差。其實(shí)，朱子學(xué)和陽明學(xué)皆為人學(xué)，都站在性與天道統(tǒng)一的高度，理性研究和抽象解決做人成人、成為理想的人的問題；朱子和陽明分別以“天理”論和“良知”論為仁義道德做
跨世紀(jì) 2022年6期2022-03-15
- 學(xué)貴有疑
——論貝原益軒對(duì)朱子學(xué)的繼承與改造
于儒學(xué)，特別是朱子學(xué)的研究，貝原益軒可謂穩(wěn)健堅(jiān)實(shí)，他不僅刻苦鉆研宋元明時(shí)期的儒學(xué)原典，并且對(duì)當(dāng)世日本以及朝鮮的儒學(xué)著作也有涉獵。然而對(duì)于朱子學(xué)的理解，貝原益軒在其中年時(shí)期推崇備至，但到晚年對(duì)于二程以及朱子皆有所疑。本文從貝原益軒思想歷程與對(duì)朱子學(xué)的繼承與改造兩個(gè)方面，探析他對(duì)朱子學(xué)的哲學(xué)貢獻(xiàn)。一、從朱陸兼用到獨(dú)尊朱子據(jù)其年譜記載，貝原益軒14歲就開始接觸儒學(xué)，36歲之前對(duì)陸九淵和王陽明的思想頗為贊賞。據(jù)其《玩古目錄》記載，貝原益軒在36歲之前，讀過的儒學(xué)典
許昌學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-03
- 山崎暗齋對(duì)朱子學(xué)的“日本化”吸收與改造
一、山崎暗齋的朱子學(xué)研究緣起山崎暗齋（1618-1682年）名嘉，字敬義，小字嘉右衛(wèi)門，號(hào)暗齋，又號(hào)垂加，是江戶時(shí)代初期日本朱子學(xué)海南學(xué)派①的代表人物之一。暗齋思想體系確立的過程中曾出現(xiàn)過兩次大的思想轉(zhuǎn)向，第一次轉(zhuǎn)向是棄佛從儒，即由佛教轉(zhuǎn)向朱子學(xué)；第二次轉(zhuǎn)向是研究潛心研究朱子學(xué)的同時(shí)也開始涉及神道，即所謂的“神儒兼攝”時(shí)期。據(jù)說暗齋自幼聰明過人，八歲左右便能背誦《四書》及《法華八部》等。十三歲時(shí)，暗齋遇到了來比睿山游玩的土佐（現(xiàn)高知縣一帶）貴公子湘南和尚，
東北亞外語研究 2022年1期2022-02-03
- 16世紀(jì)末至17世紀(jì)初姜沆與朱子學(xué)的傳播
6世紀(jì)末的朝鮮朱子學(xué)姜沆（1567-1618），字太初，自號(hào)睡隱，朝鮮朝中期文人、官員。著有《云堤錄》、《文選纂注》、《睡隱集》、《看羊錄》等。1567年出生于全南道靈光郡流峰里的一個(gè)書香世家，22歲時(shí)中進(jìn)士二等，27歲參加全州廷試，28歲任承政院假郎，后得到宣祖大王賞識(shí)，破例升其為博士，30歲先后擔(dān)任成均館典籍、工曹佐郎和刑曹佐郎。1597年在“丁酉再亂”中被俘至日本，于1600年返回故土。歸國后，姜沆上疏宣祖大王復(fù)歸，得到贊賞后，復(fù)歸鄉(xiāng)里，直到1618
散文百家 2021年11期2021-11-12
- 全球視域下的朱子學(xué)
王世中提起朱子學(xué)，一般人會(huì)認(rèn)為是朱熹的思想與學(xué)問。其實(shí)這是一種狹義的看法，在廣義層面來看，朱子的門人、后學(xué)及后來對(duì)朱子思想的研究都屬于朱子學(xué)。自朱子學(xué)在南宋誕生以來，便從武夷山地區(qū)由一個(gè)學(xué)派發(fā)展成為元明清時(shí)期的正宗思想。由于它自身所具有的強(qiáng)大生命力，又傳入朝鮮、日本等國成為東亞文明的共同體現(xiàn)。同時(shí)由于西方傳教士的影響，使得朱子學(xué)向歐洲傳播，促進(jìn)了西方人士對(duì)朱子學(xué)的研究，從而朱子學(xué)發(fā)展成為世界性的學(xué)問。在當(dāng)今時(shí)代，各個(gè)國家和地區(qū)之間的學(xué)術(shù)、思想交流密切，朱子
新閱讀 2021年8期2021-08-23
- 東南亞閩南語朱子學(xué)的現(xiàn)代終結(jié)*
文泉背景：閩南朱子學(xué)書院的東南亞移植新加坡、馬來西亞、印度尼西亞（簡稱“印尼”）在內(nèi)的東南亞國家的閩南語朱子學(xué)，狹義上是指閩南籍學(xué)者（或作者、譯者）用閩南語傳播、講習(xí)朱子學(xué)的學(xué)術(shù)史傳統(tǒng)，廣義上則包括閩南語聚落的其他籍貫人士轉(zhuǎn)用閩南語講習(xí)朱子學(xué)的共同學(xué)術(shù)現(xiàn)象，綜合起來可簡稱為“閩南語朱子學(xué)”。東南亞閩南語朱子學(xué)的出現(xiàn)，最初原因完全可以歸諸于中國閩南籍福建人的南來，一如其他閩南方言、鄉(xiāng)土民俗、建筑、工藝技術(shù)乃至宗族、宗教等跟著傳入一樣，閩南人的學(xué)校、教育乃至學(xué)
國際漢學(xué) 2021年2期2021-07-01
- 朱子學(xué)視域下之“明德”新解
要。[關(guān)鍵詞]朱子學(xué);明明德;為己;心性情;天下一家[中圖分類號(hào)]B244.7[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008—1763（2021）01—0024—06Abstract：Though the word of "Ming De" firstly appeared in the literature of pre-Qin Dynasty， its ethical connotation was emphasized， so its characterist
- 《四書集注》定本之辨與朱子晚年定見
胡炳文;陳櫟;朱子學(xué);《四書集注》;宋本與祝本[中圖分類號(hào)]B244.7???????????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????????? [文章編號(hào)]1008-4479（2020）06-0041-12《四書集注》作為朱子一生精心打造的經(jīng)典之作，標(biāo)志著儒家經(jīng)學(xué)范式自五經(jīng)學(xué)至四書學(xué)的轉(zhuǎn)換，這一變化對(duì)此后數(shù)百年的中華思想文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。朱子對(duì)該書用心至深，自珍之情溢于言表。宣稱自家注釋“如秤上稱來無異”“不多一字，不少一字”<！--[if supportF
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2020年6期2020-12-14
- 日韓朱子學(xué)之異同
摘 要：朱子學(xué)的思想系統(tǒng)始于周濂溪“太極圖說”，而后通過張載、二程的學(xué)說進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，最后到朱熹而集大成，形成了新儒學(xué)，作為正統(tǒng)思想的代表，朱子學(xué)影響中國思想界長達(dá)700年之久。因地理位置的優(yōu)越性，日韓得以很早的將朱子學(xué)傳入國內(nèi)，通過繼承與發(fā)揚(yáng)，與本國的思想相互轉(zhuǎn)化融合，但因兩國的統(tǒng)治階級(jí)、傳播過程等因素的影響，朱子學(xué)在各自國家的發(fā)展不盡相同，形成了各自獨(dú)具特色的朱子學(xué)說。雖同源、但不同形，日韓朱子學(xué)在各自的傳播過程中形成的異同值得探討。關(guān)鍵詞：朱子學(xué);日韓;
時(shí)代人物 2020年25期2020-12-07
- 林羅山的儒學(xué)思想研究
著作頗多，信奉朱子學(xué)，批判佛教，主張神儒結(jié)合，促進(jìn)了儒學(xué)的日本化。他的儒學(xué)思想是適應(yīng)日本江戶時(shí)期幕藩制度發(fā)展需求的具有日本特色的朱子學(xué)。1596年，13歲的林羅山進(jìn)入了日本京都五山之一的建仁寺，他熱衷于讀書學(xué)習(xí)，且學(xué)識(shí)卓越，才能過人，建仁寺僧侶們勸其剃發(fā)出家修行，但林羅山卻選擇了拒絕：“身體發(fā)膚不可毀傷，孝也。且無子孫，亦為不孝?！敝笏悴晦o而別，離開了建仁寺。由此可以看出那時(shí)的林羅山引儒家理論批判佛教思想的雛形。1604年，22歲的林羅山結(jié)識(shí)了和他一樣
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年1期2020-12-07
- 歷史視角下的福建朱子學(xué)考究
朱子學(xué)，又稱閩學(xué)，由于它發(fā)端于南宋初年福建理學(xué)家楊時(shí)、游酢、羅從彥、李侗等人，朱熹通過他們傳承了周敦頤、程顥、程頤等人的理學(xué)思想，并建立起龐大完整且更為嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，所以一般將朱熹作為閩學(xué)的創(chuàng)始者和領(lǐng)袖。朱子思想是我國繼儒家思想之后又一思想領(lǐng)域的重要成就，從宋末至清代近800 年間一直處于主流思想地位，被官方認(rèn)定為正統(tǒng)的哲學(xué)思想。錢穆曾評(píng)價(jià)：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。觀
語文建設(shè) 2020年10期2020-11-06
- 禮學(xué)思想在朱子學(xué)中的意蘊(yùn)
;經(jīng)學(xué);義理;朱子學(xué)觀照禮學(xué)發(fā)展演繹史，禮學(xué)研究的重點(diǎn)因中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的推移而呈現(xiàn)出時(shí)代性、多樣化的特征。逮至程朱理學(xué)一脈，堅(jiān)持漢學(xué)與宋學(xué)兼采的治禮方法，終因程朱理學(xué)立于官學(xué)而致其禮學(xué)思想上至廟堂、下至士林均產(chǎn)生重要影響。一、經(jīng)學(xué)視域下的禮學(xué)思想《六經(jīng)》是先王之政典，“六經(jīng)皆先王之政典也”①。據(jù)此推知，《六經(jīng)》之歷史可追溯到上古先王時(shí)代;然而，這并不意味著作為經(jīng)學(xué)層面的《六經(jīng)》也可以推至上古先王時(shí)期。因?yàn)?，從?jīng)學(xué)層面給《六經(jīng)》予以“經(jīng)”的稱謂的問題卻實(shí)自
中州學(xué)刊 2020年7期2020-08-31
- 淺析司馬遼太郎的儒教認(rèn)識(shí)
“司馬史觀” 朱子學(xué)司馬遼太郎（1923-1996）本名福田定一，1923年生于大阪市，1943年畢業(yè)于大阪外語學(xué)院（今大阪大學(xué)外國語學(xué)院）蒙語系。1961年開始專職寫作。司馬雖不是歷史學(xué)家，但他的作品中因包含其獨(dú)有的歷史觀點(diǎn)并對(duì)日本人的歷史認(rèn)識(shí)具有深刻影響而被稱為“司馬史觀”。本文擬通過司馬遼太郎的作品《從長安到北京》和《這個(gè)國家的形象》入手試分析其儒教認(rèn)識(shí)，并以期有助于加深對(duì)“司馬史觀”的理解。一、儒教導(dǎo)致中國、朝鮮乃至亞洲的落后司馬遼太郎于1975年
大經(jīng)貿(mào) 2020年3期2020-08-03
- 近世日本儒學(xué)思想淺析
要：13世紀(jì)朱子學(xué)傳入朝鮮、日本、越南等國后，從日本禪學(xué)中脫離出來的日本朱子學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，被奉為“官學(xué)”。文章認(rèn)為，日本儒家思想并非從一而終的研究正統(tǒng)的儒學(xué)，而是一個(gè)在反復(fù)不斷變化，變化的同時(shí)向著同一個(gè)方向發(fā)展的過程，反朱子學(xué)對(duì)朱子學(xué)的批判其實(shí)是一種對(duì)朱子學(xué)的深入研究，朱子學(xué)對(duì)反朱子學(xué)的回應(yīng)也在一定意義上導(dǎo)致了朱子學(xué)獨(dú)占一時(shí)間獨(dú)占主流儒學(xué)思想的局面分崩離析。文章通過分析17世紀(jì)中后期的反朱子學(xué)學(xué)派的發(fā)展過程，探究反朱子學(xué)學(xué)派和朱子學(xué)學(xué)派的發(fā)展和
青年與社會(huì) 2020年13期2020-07-14
- 淺談高麗末期朱子學(xué)的傳播發(fā)展及李齊賢的貢獻(xiàn)
摘要：朱子學(xué)，原名性理學(xué)，是儒學(xué)的分支。因12世紀(jì)中國南宋文學(xué)家朱熹是儒學(xué)的集大成者，因此性理學(xué)又名朱子學(xué)。朱子學(xué)以“理、氣”為中心，是一種與宇宙的產(chǎn)生與結(jié)構(gòu)，人的心性，人的社會(huì)意識(shí)等有著密切關(guān)聯(lián)的深層次學(xué)問。14世紀(jì)末期的高麗王朝已然處于崩潰邊緣，13世紀(jì)末14世紀(jì)初高麗王朝涌現(xiàn)了一批有識(shí)之士，他們前往中國元朝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)傳以及朱子學(xué)，并試圖將先進(jìn)的儒家思想和朱子學(xué)引入高麗，對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮半島產(chǎn)生了深刻的影響。朱子學(xué)在高麗王朝的傳播過程中，李齊賢做出了重大貢獻(xiàn)
世界家苑 2020年4期2020-06-30
- 論南宋朱子門人后學(xué)對(duì)朱子學(xué)文獻(xiàn)體系的貢獻(xiàn)
徐公喜摘要：朱子學(xué)文獻(xiàn)體系的建構(gòu)是朱熹及其門人后學(xué)共同努力的結(jié)果。其一，門人后學(xué)為朱子作年譜、行狀，編輯語類、文集等，促成了朱熹著述文獻(xiàn)文本的最終成形;其二，門人通過協(xié)助朱熹，或與朱子共同完善、完成著述，或在朱熹的指導(dǎo)下完成著述，或依朱子遺愿完成著述，是朱子學(xué)文獻(xiàn)體系形成與完善的重要一環(huán);其三，門人后學(xué)從朱子學(xué)文本學(xué)術(shù)概念、四書學(xué)文本、《近思錄》續(xù)修等方面出發(fā)，豐富和發(fā)展了朱子學(xué)文獻(xiàn)體系。門人后學(xué)對(duì)朱子學(xué)文獻(xiàn)體系的完善與豐富，體現(xiàn)了朱子學(xué)具有的強(qiáng)大生命力與
江淮論壇 2020年2期2020-06-01
- 章太炎論宋明理學(xué)
詞：章太炎? 朱子學(xué)? 陽明學(xué)? 朱陸異同? 儒學(xué)觀章太炎一生的治學(xué)，始于古文經(jīng)學(xué)，后轉(zhuǎn)佛學(xué)、西學(xué)，再以道家之莊學(xué)融會(huì)貫通，而建構(gòu)其獨(dú)特的“齊物”哲學(xué)。至于儒學(xué)，則到了辛亥革命之后方才漸漸由批判轉(zhuǎn)部分接受，晚年倡導(dǎo)讀經(jīng)讀史，所謂“粹然儒宗”，也就有一個(gè)逐步重新評(píng)價(jià)儒學(xué)的過程。對(duì)于宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)，也不例外。這也就是其所謂：“自揣平生學(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗，世固有見諦轉(zhuǎn)勝者邪？”其前期“轉(zhuǎn)俗成真”，至《齊物論釋》而止;后期“回真向俗”，雖不廢小學(xué)之類
孔學(xué)堂 2020年1期2020-06-01
- 歷史視角下的福建朱子學(xué)考究
朱子學(xué)，又稱閩學(xué)，由于它發(fā)端于南宋初年福建理學(xué)家楊時(shí)、游酢、羅從彥、李侗等人，朱熹通過他們傳承了周敦頤、程顥、程頤等人的理學(xué)思想，并建立起龐大完整且更為嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，所以一般將朱熹作為閩學(xué)的創(chuàng)始者和領(lǐng)袖。朱子思想是我國繼儒家思想之后又一思想領(lǐng)域的重要成就，從宋末至清代近800 年間一直處于主流思想地位，被官方認(rèn)定為正統(tǒng)的哲學(xué)思想。錢穆曾評(píng)價(jià)：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上，發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。觀
語文建設(shè)·上 2020年10期2020-05-30
- 朱子學(xué)研究的現(xiàn)狀分析
熱氛圍中，提倡朱子學(xué)的人越來越多，但真正能闡釋其內(nèi)涵者還是鳳毛麟角。朱子學(xué)上繼先秦兩漢之經(jīng)術(shù)，下綜有宋一代之理學(xué)，旁采佛道百家之所長，以成就博大精深的思想體系。(1)張建新、傅德露主編：《朱子文化大典》，海風(fēng)出版社2011年版，第556—558頁。其學(xué)囊括一以貫之的理氣論、心性論以及認(rèn)識(shí)論。經(jīng)此理性主義之升華，儒家思想以全新的面目風(fēng)靡民間社會(huì)。而中華文化也因之?dāng)[脫佛教的牢籠，從而獲精神之獨(dú)立。(2)朱杰人：《朱子學(xué)的構(gòu)建與中華文化主體精神的重建》，《孔學(xué)堂
安徽史學(xué) 2020年1期2020-03-08
- 批判與融合：儒佛關(guān)系視域中的佛教朱子學(xué)論略
上饒師范學(xué)院 朱子學(xué)研究所，江西 上饒 334001)傳統(tǒng)思想文化三大主干儒、佛、道三教在經(jīng)歷了曲折而漫長的交流、沖突以及互鑒之后，最終在唐宋時(shí)期，特別是宋以后走向融合，形成了以儒為主、佛道為輔的“三教合一”的思想文化格局。而作為儒佛關(guān)系在宋以后開展的主要呈現(xiàn)，朱子學(xué)與佛教禪宗的互動(dòng)關(guān)系也是極其重要的。而且，相較于融合性的時(shí)代思潮而言，朱子學(xué)與佛禪的互動(dòng)關(guān)系則要復(fù)雜得多。由于朱子本人就有出入佛老的治學(xué)經(jīng)歷，因此，作為儒佛道三教融合在宋以后的突出代表，朱子學(xué)
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-02-25
- 麗末鮮初朱子學(xué)對(duì)朝鮮半島的影響
的來說，應(yīng)該是朱子學(xué)起著橋梁和紐帶的作用。朱子學(xué)傳入朝鮮半島之后，對(duì)朝鮮王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響[1]。1 朱子學(xué)對(duì)朝鮮半島政治的影響高麗王朝末期，社會(huì)諸多矛盾空前嚴(yán)峻，民生凋敝，百姓生活痛苦不已，而且時(shí)常發(fā)生農(nóng)民造反事件，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭異常激烈。隨著高麗王朝的衰敗，維系其統(tǒng)治秩序的佛教也日漸衰落，失去人心。正值這個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，高麗王朝的一些有識(shí)之士如安珦、李穡等人，從中國元朝引入朱子學(xué)，為傳統(tǒng)思想理念注入新鮮血
文化創(chuàng)新比較研究 2020年18期2020-01-01
- 徽學(xué)視閾下的新安朱熹
關(guān)鍵詞：徽學(xué);朱子學(xué);樸學(xué)摘?要：自20世紀(jì)80年代以來，中國的區(qū)域史或者說是地域史研究，得到人們的高度重視，從而涌現(xiàn)出不少關(guān)于開展建構(gòu)地域?qū)W、區(qū)域?qū)W的倡議。但是迄今為止，“徽學(xué)”可以說是自20世紀(jì)80年代以來各地建構(gòu)地域?qū)W的惟一的一花獨(dú)放的地域?qū)W標(biāo)桿?！盎諏W(xué)”之所以成功地成為中國地域?qū)W的標(biāo)桿，其中“學(xué)術(shù)與文化”的因素，是促成這一“地域?qū)W”形成的催化劑和凝固劑。而朱子學(xué)的形成及其傳播，堅(jiān)實(shí)地奠定了“徽學(xué)”文化學(xué)術(shù)發(fā)展的重要根基。即使是清代興起的徽州“樸學(xué)”
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年6期2019-12-27
- 朱子思想研究如何回歸文本與問題？
噴之勢(shì)”相比，朱子學(xué)與朱子后學(xué)的研究卻略顯“冷清”;若要有所突破，則研究必須回歸文本本身，著眼于其中的基本問題，盡量拓展理論視野。對(duì)朱子學(xué)的思想“重讀”基本屬于一種多管齊下的問題史研究，正是通過對(duì)朱子哲學(xué)思想問題的多重探討，或有可能促進(jìn)對(duì)朱子學(xué)的理論旨趣獲得某些新的發(fā)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：朱子學(xué) ?宋明理學(xué) ?問題史 ?思想再讀作者吳震，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（上海 ?200433）。一 [見英文版第16頁，下同]回望四十年來中國哲學(xué)研究，早已今非昔比，特
孔學(xué)堂 2019年1期2019-10-18
- 林羅山與官學(xué)化的日本朱子學(xué)
要：林羅山的朱子學(xué)思想從中國而來，結(jié)合日本的情況，有了日本獨(dú)有的朱子學(xué)的特征，體現(xiàn)了“實(shí)用性”。他的朱子學(xué)思想及教育學(xué)上的建樹，為德川幕府初期的穩(wěn)定與發(fā)展做出了不可磨滅的功績。他創(chuàng)造性地運(yùn)用理學(xué)解釋日本神道，塑造了日本朱子學(xué)的特色，為朱子學(xué)確立為德川幕府的官學(xué)起到了推波助瀾的作用。這樣一位被稱為“純粹的朱子學(xué)”的御用學(xué)者，委任于幕府政治，其學(xué)說的本質(zhì)是假借朱子學(xué)之名，為幕府所用，體現(xiàn)了日本民族的多元性和吸收外來文化上的實(shí)用主義精神。關(guān)鍵詞：林羅山;朱子學(xué)
青年時(shí)代 2019年20期2019-08-30
- 山崎暗齋的朱子學(xué)思想研究
。在學(xué)習(xí)和研究朱子學(xué)大的過程中，山崎暗齋較為關(guān)注性理學(xué)，尤其是心性和性理方面?！袄怼彪m然只是朱熹思想體系中的一部分，但著實(shí)是一個(gè)龐大的理論體系，想要全面掌握對(duì)于當(dāng)時(shí)的山崎暗齋來說是不可能的。而且當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)環(huán)境之下，無法給山崎暗齋提供全面把握整個(gè)“理”體系的條件。而且當(dāng)時(shí)日本研究朱熹思想的日本學(xué)者并不在少數(shù)，能夠用心去鉆研的缺寥寥無幾。作為一個(gè)敢于實(shí)踐的朱子學(xué)者，山崎暗齋曾一度鄙視對(duì)程朱理學(xué)略知皮毛的五山禪僧，表現(xiàn)出了一個(gè)朱子學(xué)者在學(xué)術(shù)上高傲的態(tài)度。山崎
大經(jīng)貿(mào) 2019年6期2019-08-21
- 日本近世初期神話解釋中的朱子學(xué)思想
向。近世初期的朱子學(xué)家兼神道家山崎暗齋（1618—1682）便是其中的代表性人物之一。他提出神儒“妙契”說，主張神道與儒教的關(guān)系為冥冥之中的契合。在繼承中世神道的基礎(chǔ)上，暗齋創(chuàng)立了理學(xué)神道性質(zhì)的“垂加神道”，以朱子學(xué)“理氣”“陰陽五行”等為理論對(duì)《日本書紀(jì)》神代卷中所記述的神代神話進(jìn)行了重新解釋，并以此作為其神道學(xué)說的理論依據(jù)。[關(guān)鍵詞]日本;神話;朱子學(xué)[中圖分類號(hào)]B313.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-2007（2019）02-0008-0
東疆學(xué)刊 2019年2期2019-04-22
- 江戶時(shí)代神儒一體化思想的構(gòu)建
詞：江戶時(shí)代;朱子學(xué);神儒合一中圖分類號(hào)：K313? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-7394（2019）05-0101-05日本在善于學(xué)習(xí)的同時(shí)又固守傳統(tǒng)，這種復(fù)雜的融合和統(tǒng)一也體現(xiàn)在公元5世紀(jì)后儒學(xué)傳入日本引發(fā)的思想碰撞中。神儒一體化思想是中國儒學(xué)傳入日本社會(huì)并與日本本土神道思想產(chǎn)生碰撞，進(jìn)而逐漸沉淀下來的文化與思想的結(jié)晶。它孕育了日本民眾的精神世界，體現(xiàn)了日本人國民性的思想元素及內(nèi)涵特征，其發(fā)展的歷史軌跡反映了日本社會(huì)的發(fā)展。江戶時(shí)代以前，佛教曾長
江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-04-08
- 四十年來中國大陸宋明理學(xué)研究的典范
陳來教授先后在朱子學(xué)、陽明學(xué)、船山學(xué)以及宋明理學(xué)多個(gè)領(lǐng)域，以扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，深入的哲學(xué)解讀，寬廣的國際視野對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)而又深入的研究，在重要人物和重大問題上均取得了突破性的成果。在這個(gè)意義上，陳來教授的宋明理學(xué)研究是近四十年中國大陸宋明理學(xué)研究的標(biāo)志，回顧其研究方法和成果，有助于我們進(jìn)一步深入推動(dòng)中國哲學(xué)研究和傳承儒家文化。關(guān)鍵詞：陳來 宋明理學(xué)研究 朱子學(xué) 陽明學(xué) 船山學(xué)中圖分類號(hào)：B262 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2019
貴州文史叢刊 2019年1期2019-03-29
- 朱子學(xué)的研究要素與浙學(xué)開拓*
晚宋以后的兩浙朱子學(xué)研究是對(duì)浙學(xué)的開拓。由于朱子學(xué)研究不完全是純思想的哲學(xué)分析，具有明顯的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少還包括地域、時(shí)間兩個(gè)維度所涵攝的若干內(nèi)容，實(shí)際研究需要依據(jù)問題作出相應(yīng)取舍。同時(shí)，政治與朱子學(xué)構(gòu)成了重要的基礎(chǔ)性關(guān)系，由此切入的研究需要依據(jù)思想周期作長時(shí)段的分析。長期以來， 關(guān)于浙學(xué)的研究聚焦于宋代事功學(xué)、明代陽明學(xué)與清代浙東史學(xué)，而忽于朱子學(xué)的專題研究。由于南宋的政治與文化中心在臨安，明代的立國之本也與浙江具有重大關(guān)
浙江社會(huì)科學(xué) 2019年2期2019-01-25
- 秦家懿與朱子學(xué)界的中外交流
是北美地區(qū)推動(dòng)朱子學(xué)界的中外交流的代表之一。改革開放以來，秦家懿積極推動(dòng)朱子學(xué)界的中外學(xué)術(shù)交流與對(duì)話，主要體現(xiàn)在三方面：一、積極參與朱子學(xué)界的中外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)；二、指導(dǎo)留學(xué)海外的中國學(xué)者展開朱子學(xué)研究；三、其朱子學(xué)著作推動(dòng)中外學(xué)術(shù)交流深入展開?？偠灾谔囟〞r(shí)代推動(dòng)了中外朱子學(xué)界在交流與對(duì)話中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。一、積極參與朱子學(xué)界的中外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)秦家懿（Julia Ching，1934～2001），加拿大華裔學(xué)者，是有著重要影響的北美宗教學(xué)家和哲學(xué)家。秦
閩臺(tái)文化研究 2018年3期2018-11-13
- 明治時(shí)代的“邀請(qǐng)”與江戶思想的“祛魅”
中通過分析日本朱子學(xué)和荻生徂徠思想發(fā)現(xiàn)了日本前近代即江戶時(shí)代的近代思維，由此闡釋明治以后政治思想的淵源所在。那么江戶思想家是如何重構(gòu)朱子學(xué)甚至顛覆朱子學(xué)而為日本的近代思維貢獻(xiàn)能量的？如果說江戶思想家的言說是個(gè)體行為，那明治時(shí)代又如何喚醒、“邀請(qǐng)”、“制造”甚至“發(fā)明”它們，使之為日本近代國家而服務(wù)？子安宣邦的《江戶思想史講義》在丸山真男的基礎(chǔ)上為我們提供了有效的解釋，通過思想史研究，實(shí)現(xiàn)江戶思想話語之間的層層剝離，揭示出江戶思想家的群像是如何在日本近代國家
讀書 2018年6期2018-06-09
- 朱子學(xué)在朝鮮（韓國）的傳播、發(fā)展與全盛
■ 程利田朱子學(xué)的傳播朱子學(xué)于13世紀(jì)初傳到朝鮮半島。南宋寧宗嘉定十七年（1224）春，朱子曾孫朱潛棄官袖家譜攜子女與門人葉公濟(jì)、趙昶、陳祖舜、周世顯、劉應(yīng)奎、杜行香、陶成河七學(xué)士東渡朝鮮半島，在高麗全羅道綾城建書院講學(xué)，成為朝鮮（韓國）傳播朱子學(xué)的始祖。宋元時(shí)，移民到朝鮮半島的中國士人和學(xué)者還有劉荃（漢高祖劉邦之四十世孫，宋翰林學(xué)士、兵部尚書）、程思祖（宋學(xué)奠基人和洛學(xué)創(chuàng)建人之一的程頤第十四世孫，元順帝時(shí)任御尉校丞）、孔昭（孔子第五十四世孫，元翰林學(xué)士）
海峽教育研究 2017年4期2017-12-06
- 論“何謂朱子學(xué)”？
——一種可能的闡發(fā)途徑
郭文論“何謂朱子學(xué)”？ ——一種可能的闡發(fā)途徑文/徐公喜 郭文“朱子學(xué)”宏大的體系規(guī)模與博厚的思想意蘊(yùn)決定了要對(duì)其下一個(gè)精當(dāng)?shù)亩x幾乎是不可能完成的事情。近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)界通過從內(nèi)涵性定義、價(jià)值性定義、學(xué)科性定義等不同的研究進(jìn)路對(duì)此一問題做過探討。對(duì)于“何謂朱子學(xué)”這一問題，一種可能的捷徑即從“朱子學(xué)”的時(shí)空背景入手以及學(xué)說義理自身的邏輯開展來加以闡發(fā)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">朱子學(xué)”概念的歷史演化“朱子學(xué)”作為一個(gè)概念，其內(nèi)涵與意義邊界因時(shí)空的不同以及學(xué)術(shù)思想的開展而呈現(xiàn)出
社會(huì)觀察 2017年6期2017-11-21
- 幕末佐久間象山對(duì)日本未來的探索
何從一名純粹的朱子學(xué)者到洋朱兼學(xué)的轉(zhuǎn)變展開討論，結(jié)合他一系列的主張和社會(huì)實(shí)踐，從而揭示了象山在幕末對(duì)日本未來道路的探索關(guān)鍵詞：洋學(xué)；實(shí)學(xué)；佐久間象山；朱子學(xué)中圖分類號(hào)：B313 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）20-0079-0217世紀(jì)開始，幕府以禁止基督教的傳播為名，實(shí)行了200多年的鎖國政策。然而，從19世紀(jì)初期開始，外國船只頻繁出沒于日本海，特別是1842年鴉片戰(zhàn)爭讓日本知識(shí)分子開始感受到西方列強(qiáng)入侵的威脅。佐久間象山作為生
教育教學(xué)論壇 2017年20期2017-05-26
- 山崎暗齋對(duì)《日本書紀(jì)》中“天神七代”的神話解釋
江戶時(shí)代初期的朱子學(xué)家兼神道家。他提出神儒“妙契”說，主張神道與儒教的關(guān)系為冥冥之中的契合。他在繼承中世神道的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了理學(xué)神道性質(zhì)的“垂加神道”，以朱子學(xué)“理氣”“陰陽五行”等為理論對(duì)《日本書紀(jì)》神代卷中所記述的神代神話進(jìn)行了重新解釋，并以此作為其神道學(xué)說的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：山崎暗齋 天神七代 朱子學(xué)★基金項(xiàng)目：本文系2014年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“宋學(xué)的日本化研究---以日本江戶時(shí)代初期為中心”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014SJB063）的階段性
安徽文學(xué)·下半月 2017年3期2017-05-06
- 宋學(xué)東傳與江戶初期的《詩》學(xué)建構(gòu)
詩》學(xué)研究是以朱子學(xué)初傳江戶為主旋律的文化背景下展開的。我們可以從學(xué)術(shù)史和文化史的雙重標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)它的意義。從《詩》學(xué)史的角度來看，江戶初期的《詩》學(xué)研究是日本江戶《詩》學(xué)史的積蓄待發(fā)階段，分別在人才儲(chǔ)備和理論探討方面為江戶中期《詩》學(xué)的自覺或者說是日本《詩》學(xué)的自覺奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從文化史的角度來看，江戶初期的《詩》學(xué)研究配合大一統(tǒng)國家的建立，主流意識(shí)形態(tài)的變更，分別從思想認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，朱子學(xué)理論的建構(gòu)，政教思想的傳播三個(gè)方面，給予剛剛建國不久的江戶幕府以
長治學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-29
- 主持人的話
識(shí)人身上，既有朱子學(xué)之血脈，又有將朱子學(xué)相對(duì)化的非朱子學(xué)思想因素；既有韓國儒學(xué)的傳統(tǒng)觀念，又有來自西學(xué)的所謂“先進(jìn)”科學(xué)知識(shí)。于是逼得他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、東方與西方之間找到一條平衡之路。也就是說，一方面，他們意識(shí)到西學(xué)理論與他們自身的文化認(rèn)同即韓國朱子學(xué)存在背離現(xiàn)象，因而是一種異端；另一方面，他們又要努力促使18世紀(jì)東亞世界的主流意識(shí)形態(tài)朱子學(xué)在心性論及宇宙觀等方面發(fā)生義理上的轉(zhuǎn)變以回應(yīng)西學(xué)的沖擊，而要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)朱子學(xué)與西學(xué)理論的完美結(jié)合，就必然導(dǎo)致在他們的思
- “禘”解在朱子學(xué)中的意蘊(yùn)
研究，可以一窺朱子學(xué)在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，尤其是禮學(xué)研究方面的精微化趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：禘；四時(shí)祭；程朱；義理解經(jīng)；朱子學(xué)中圖分類號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）05-0111-05“禘”者，王者祭祀宗廟之禮?？贾T經(jīng)學(xué)史，關(guān)于“禘”的文獻(xiàn)最早見于殷商甲骨文與西周金文，均做宗廟祭禮名。其后雖又見于《春秋》《左傳》《公羊傳》《國語》與《禮記》等文獻(xiàn)，但解義不一。尤以鄭玄郊天祭禮與王肅宗廟祭禮為著，亦因之引發(fā)諸多異代學(xué)者非鄭即王的“禘”爭，
中州學(xué)刊 2016年5期2016-05-30
- 簡論武士道的忠誠意識(shí)
中國儒家思想；朱子學(xué)；尊皇武士道中圖分類號(hào)：K313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-02忠誠是武士道德的重要精神之一，是武家封建社會(huì)的道德基礎(chǔ)。本稿主要通過武士道忠誠意識(shí)的演變，簡析其真實(shí)性和兩面性。一、武士的登場(chǎng)8世紀(jì)，日本發(fā)展成了天皇統(tǒng)治的古代律令制國家，并引入了唐朝的制度設(shè)定了「公地·公民」制度。百姓和土地全部屬于天皇，并由天皇任命的官吏來治理。軍隊(duì)是由從農(nóng)民和地方的豪族征集的士兵構(gòu)成的常備軍組織。這樣的常備
人間 2016年7期2016-05-14
- 日本近世朱子學(xué)“合理主義”的解體及日本近代化
作為“官學(xué)”的朱子學(xué)逐漸的衰退并分解，對(duì)日本封建社會(huì)的解體與近代思想的啟蒙都起了至關(guān)重要的作用。明治維新之后，明治新政府的一連串改革，對(duì)以往的封建制度進(jìn)行了猛烈的攻擊，這些看似突然的思想和社會(huì)變革，事實(shí)上并不是突然的，必然是從舊的母體中誕生的。其母體則是朱子學(xué)中從自然觀到人性論，從人性論再到實(shí)踐論與政治論這一環(huán)環(huán)相扣，前后連續(xù)貫通的朱子學(xué)“合理主義”。本文試圖通過深入到德川時(shí)期的思想發(fā)展過程中，探索隱藏在朱子學(xué)“合理主義”自我解構(gòu)中的近代思想，并從中把握日
中文信息 2016年7期2016-05-14
- 文獻(xiàn)如是面面觀
——朱子與朱子學(xué)文獻(xiàn)研究研討會(huì)綜述
觀 ——朱子與朱子學(xué)文獻(xiàn)研究研討會(huì)綜述陳國代（武夷學(xué)院圖書館，福建武夷山354300）摘要：擇取會(huì)議交流論文62篇，分為“與朱子思想有關(guān)的研究”、“與朱子文獻(xiàn)學(xué)有關(guān)的研究”以及“與朱子學(xué)有關(guān)的拓展研究”三大板塊進(jìn)行概述。關(guān)鍵詞：朱子學(xué)；研討會(huì)；綜述在紀(jì)念朱熹誕辰885周年之際，由中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)主辦、武夷學(xué)院承辦的“朱子與朱子學(xué)文獻(xiàn)研究研討會(huì)暨中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)第36屆年會(huì)”，于2015年11月16日上午在武夷學(xué)院科技樓報(bào)告廳隆重舉行。來自國內(nèi)60多所高
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-17
- 日本朱子學(xué)與反朱子學(xué)之關(guān)系——伊藤仁齋及其周邊
433)?日本朱子學(xué)與反朱子學(xué)之關(guān)系 ——伊藤仁齋及其周邊[日]土田健次郎1著， 許家晟2譯， 吳震3校(1.早稻田大學(xué) 文學(xué)部，日本 東京；2.學(xué)習(xí)院大學(xué)，日本 東京；3.復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)江戶時(shí)代朱子學(xué)與反朱子學(xué)的正式對(duì)抗，始于伊藤仁齋。在這一時(shí)期日本出現(xiàn)了兩股思潮：對(duì)朱子學(xué)純粹化的真正追求與反朱子學(xué)的思潮興起，即朱子學(xué)與反朱子學(xué)同時(shí)并行。其中反朱子學(xué)有一共同的思想特征，即否定朱子學(xué)的理氣論而以氣為核心，又以“性”為“氣質(zhì)之性”。
- 朱子學(xué)在日本江戶時(shí)期的異化及其原因分析
461000）朱子學(xué)在日本江戶時(shí)期的異化及其原因分析蔡忠良（許昌學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 許昌 461000）中國的儒家思想傳到日本之后，與其社會(huì)文化相結(jié)合，發(fā)生了多樣化的適應(yīng)與變異行為。特別是在日本江戶時(shí)代，朱子學(xué)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，演變成為日本社會(huì)的思想文化體系，進(jìn)入了前所未有的繁盛期，開始作為一種軟性思想力量被同時(shí)代的日本人所接受。這樣朱子學(xué)不再僅僅是深層次的思想理念，而是轉(zhuǎn)變?yōu)檩^具有實(shí)用性、功用性的思想工具，不僅影響了日本社會(huì)，而且根植于日本傳統(tǒng)文化之
河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年3期2016-03-06
- 士人、家族與朱子學(xué)的接受及傳布：以門人程端蒙為例＊
□周茶仙在朱子學(xué)研究傳統(tǒng)中，朱子門人作為朱子學(xué)派的重要組成部分一直備受關(guān)注。有關(guān)朱子門人的研究大致可以分為三類：第一類是以陳榮捷、田中謙二等為代表的考證類研究，主要考證了朱熹門人的從學(xué)時(shí)間、問學(xué)機(jī)緣、地域分布等情況；第二類是以侯外廬、張加才等為代表的運(yùn)用哲學(xué)史研究方法，主要探討朱子門人的生平、講學(xué)、著述及學(xué)術(shù)思想等；第三類是從社會(huì)文化史角度，主要論述了朱子門人群體的社會(huì)特征及其地域家族性等。上述方法乃是研究者基于問題意識(shí)而作的取舍，本身并無優(yōu)劣之分，相反還
福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版) 2015年5期2015-04-16
- 地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳
——以江西為例
茶仙地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳 ——以江西為例■周茶仙家族作為傳統(tǒng)社會(huì)的基本組成單位，與社會(huì)各個(gè)層面保持著各種各樣的聯(lián)系。在朱子學(xué)發(fā)展流傳的過程中，無論是在時(shí)間上的縱向傳承還是在空間上的橫向傳播，地方家族都扮演著重要的角色，起著不可替代的作用?？梢哉f，地方家族是朱子學(xué)在各地各時(shí)期發(fā)展流傳的土壤與媒介，因此，南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳必須從地方家族的視域中去考量。地方家族；朱子學(xué)；傳統(tǒng)社會(huì)周茶仙，上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所副教授。（江西上饒 334001）以往討論朱
江西社會(huì)科學(xué) 2015年6期2015-04-14
- 民國學(xué)人對(duì)朱子學(xué)的推崇與研究
重要組成部分的朱子學(xué)的推崇。他們或是認(rèn)為朱子學(xué)為宋代理學(xué)之集大成，或把朱子學(xué)看作救世之良藥，或以為朱子學(xué)內(nèi)涵現(xiàn)代科學(xué)精神。因此事實(shí)上，這一時(shí)期朱子學(xué)的研究并沒有停止，而是以一種現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究方式，在理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，持續(xù)深入地進(jìn)行著，并在極其艱難的社會(huì)、政治環(huán)境中，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。關(guān)鍵詞：民國時(shí)期；朱子學(xué)；朱熹；理學(xué)中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2014）05-0004-06民國時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”
桂海論叢 2014年5期2014-10-20
- 任繼愈的朱子學(xué)研究
要：任繼愈對(duì)朱子學(xué)有專門的研究。他認(rèn)為朱熹制造了一個(gè)龐大的儒教體系，具有把孔子和儒家經(jīng)典神圣化、主張政教合一、提倡宗教道德修養(yǎng)和禁欲主義等特征。他探討了朱熹的本體論、宇宙論、人性論等方面的學(xué)說，肯定了朱熹和儒教的歷史合理性，同時(shí)指出了朱熹和儒教阻礙科技發(fā)展、束縛人們思想等消極性。任繼愈朱子學(xué)的詮釋框架和評(píng)價(jià)尺度是馬克思主義的，他對(duì)朱熹和儒教的批評(píng)是對(duì)“五四”批判精神的繼承。立足當(dāng)代，我們應(yīng)該以更為寬廣的視域看待朱子學(xué)；同時(shí)，我們也應(yīng)該繼承以任繼愈為代表的
中州學(xué)刊 2014年4期2014-06-27
- 東亞朱子學(xué)研究的新課題
東亞儒學(xué)、東亞朱子學(xué)［1］研究開始成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛興趣。朱子學(xué)是中國乃至東亞的重要文化遺產(chǎn)，是東亞文明的重要體現(xiàn)。作為一代宗師，朱子又以其真知睿見和“致廣大，盡精微”、“綜羅百代”的恢宏格局而成為“蓄水池”式的集大成者，他的思想不僅統(tǒng)治了南宋以后元、明、清700余年的中國，而且影響到整個(gè)東亞世界，并演化為東亞世界共有的統(tǒng)治哲學(xué)。換句話說，早在700多年前，朱子思想積極參與了東亞思想一體化進(jìn)程，此時(shí)的朱子已經(jīng)是世界化的朱子。概而言
福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-04-18
- 日本中世末期五山禪僧的“儒·釋”論爭與其內(nèi)部分化
”、形成“京師朱子學(xué)”一派，不僅是五山禪林內(nèi)部分化與蛻變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，還是日本“朱子學(xué)”興起的重要標(biāo)志。由于該過程還反映了中世佛教文化向近世以儒學(xué)為宗的政治意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變趨向，所以它同時(shí)也是儒學(xué)“日本化”的一個(gè)過程。關(guān)鍵詞：五山禪僧；脫佛入儒；藤原惺窩；林羅山；朱子學(xué)日本中世末期由五山禪僧模仿宋之“五山十剎”而興起的漢文化運(yùn)動(dòng)，既有宋學(xué)東傳之中日文化交流融合的背景做支撐，又蘊(yùn)含著中世向近世過渡的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在理路，同時(shí)該事件還激發(fā)了禪僧“脫佛
古代文明 2014年1期2014-01-16
- 試論李齊賢對(duì)朱子學(xué)在高麗傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)
珦、白頤正學(xué)習(xí)朱子學(xué)。李齊賢是元朝與高麗友好交流的使者，他在元朝生活期間，曾奉使西蜀、降香江南、遠(yuǎn)謁忠宣王，游歷大半個(gè)中國，與虞集、趙孟頫、元明善、張養(yǎng)浩等元朝名儒交往甚密。由于李齊賢天賦奇才而又長期居留中國，所以他的漢化程度堪稱朝鮮半島古代第一人，有“海東杜甫”“朝鮮三千年之第一大家”之譽(yù)。其實(shí)，李齊賢“才是真正的最初朱子學(xué)者”。[1]李齊賢著有《櫟翁稗說》《益齋亂稿》等書傳世至今，這些書是研究李齊賢的重要史料。李齊賢對(duì)朱子學(xué)在高麗傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)：第一
大慶社會(huì)科學(xué) 2013年6期2013-08-15
- 論日本江戶時(shí)期的朱子學(xué)
日本江戶時(shí)期的朱子學(xué)史少博（哈爾濱工程大學(xué) 思政部，黑龍江 哈爾濱 150001）朱子學(xué)正式流傳日本的時(shí)期，在一般的日本思想史中被認(rèn)為始于江戶時(shí)代；然其實(shí)際上遠(yuǎn)在江戶時(shí)代之前，就已經(jīng)傳入日本。而江戶時(shí)代初期的儒學(xué)特色體現(xiàn)在，在處于繁盛狀態(tài)的佛教已經(jīng)作為前提存在的情況下，為使儒學(xué)成為獨(dú)立于佛教之外的存在，試圖在強(qiáng)調(diào)三綱五常的同時(shí)確立起新的修養(yǎng)論。江戶時(shí)代，朱子學(xué)的批判者并非在朱子學(xué)廣為流傳后方始登場(chǎng)，而是與朱子學(xué)的理解實(shí)踐成平行發(fā)展之樣態(tài)。朱子學(xué)在其學(xué)說本身
東方論壇 2013年1期2013-03-27
- 19世紀(jì)朱子學(xué)文獻(xiàn)英譯概況考察
08）19世紀(jì)朱子學(xué)文獻(xiàn)英譯概況考察張奇智（福建工程學(xué)院 外語系，福建 福州 350108）19世紀(jì)30年代以來，朱熹著述開始被譯成英文，傳播到西方國家，并產(chǎn)生了一定的影響，但朱子學(xué)文獻(xiàn)的英文譯文或譯本為數(shù)甚少，且朱熹最重要的著作《朱子全書》尚未被全部譯成英文。這顯然與朱熹在世界哲學(xué)史上的重要地位不符。此外，到目前為止，還沒有中國翻譯家嘗試將朱熹著述譯成英文。因此，在中國加強(qiáng)典籍外譯工作的今天，有必要加強(qiáng)朱子學(xué)文獻(xiàn)的翻譯與出版工作。朱子學(xué)文獻(xiàn)；英譯；演變規(guī)
- 朱子學(xué)研究的成果及意義
○武才娃朱子學(xué)研究的成果及意義○武才娃朱熹（1130年-1200年）是中國古代哲學(xué)史后期最著名的哲學(xué)家，更是宋明理學(xué)集大成者。他融合儒、釋、道三教建構(gòu)的龐大而周備的哲學(xué)體系，涵括了人生、社會(huì)、自然等領(lǐng)域，其思想在中國哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。朱熹一生涉獵廣泛，著述繁富，中國古代的哲學(xué)家?guī)缀鯚o人可望其項(xiàng)背。全祖望在《宋元學(xué)案》中稱他為“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”。從宋理宗下令將朱熹牌位列入孔廟祀祭，至清末的七百余年中，以朱子為代表的宋明理學(xué)一直是占據(jù)統(tǒng)治地
博覽群書 2010年12期2010-03-15
- 林羅山對(duì)“朱子學(xué)”理論的批判性發(fā)揮
摘要：日本近世朱子學(xué)者林羅山在反對(duì)朱熹“理氣論”的同時(shí)，一方面汲取朱熹的“排佛反釋”思想來打擊當(dāng)世之佛教勢(shì)力，另一方面又借用朱熹的“理”論來構(gòu)建日本近世新神道“理當(dāng)心地神道”。分析林羅山的這一思想過程與學(xué)術(shù)取向，不僅有助于對(duì)“日本朱子學(xué)派”學(xué)術(shù)性格的把握，而且林家朱子學(xué)以“實(shí)用主義”與“民族主義”立場(chǎng)來對(duì)待和處理外來文化的態(tài)度和方法，對(duì)于學(xué)術(shù)界理解和認(rèn)識(shí)日本吸收與消化異域文化的理論裝置和思維模式，亦頗具啟迪意義。關(guān)鍵詞：朱熹；理氣論；林羅山；朱子學(xué)作者簡介
求是學(xué)刊 2009年1期2009-03-14