簡(jiǎn)論武士道的忠誠(chéng)意識(shí)

金銀實(shí)

摘要：忠誠(chéng)意識(shí)是日本武士道的道德精神基礎(chǔ)，武士的忠誠(chéng)從報(bào)答主君的恩情到向天皇的忠孝發(fā)展。在其發(fā)展歷程中深受中國(guó)儒家思想的影響，最終形成了尊皇武士道。在日本，武士道的忠誠(chéng)意識(shí)被美化教育著，本文主要通過(guò)武士道忠誠(chéng)意識(shí)的演變過(guò)程，從而簡(jiǎn)析其真實(shí)性和兩面性。確認(rèn)武士道的忠誠(chéng)意識(shí)是否真正具有教育意義上的普遍價(jià)值。

關(guān)鍵詞：忠誠(chéng)；中國(guó)儒家思想；朱子學(xué)；尊皇武士道

中圖分類號(hào)：K313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-02

忠誠(chéng)是武士道德的重要精神之一，是武家封建社會(huì)的道德基礎(chǔ)。本稿主要通過(guò)武士道忠誠(chéng)意識(shí)的演變，簡(jiǎn)析其真實(shí)性和兩面性。

一、武士的登場(chǎng)

8世紀(jì)，日本發(fā)展成了天皇統(tǒng)治的古代律令制國(guó)家，并引入了唐朝的制度設(shè)定了「公地·公民」制度。百姓和土地全部屬于天皇，并由天皇任命的官吏來(lái)治理。軍隊(duì)是由從農(nóng)民和地方的豪族征集的士兵構(gòu)成的常備軍組織。這樣的常備軍制度逐漸變質(zhì)，在9世紀(jì)左右為止是軍力的主體，不過(guò)進(jìn)入10世紀(jì)之后軍力的主體卻變成了私人軍隊(duì)。進(jìn)入奈良時(shí)代后根據(jù)三世一身法和墾田永年財(cái)產(chǎn)法，承認(rèn)了人民的土地私有，原先的以公地公民原則的律令制也逐漸瓦解了。

隨著「公地·公民」制度的瓦解，貧窮的百姓扔掉從國(guó)家得到的土地之后，不得不成為在大莊園主的「莊園」工作的私有人民。并且，那些莊園主們?yōu)榱耸刈o(hù)既得權(quán)而培養(yǎng)了私人軍隊(duì)，國(guó)家也平定不了他們。然而，國(guó)家將官職或征稅權(quán)給予私人軍隊(duì)，把他們做為國(guó)家征戰(zhàn)和對(duì)應(yīng)事變的武力手段。由私人軍隊(duì)開(kāi)始的武裝勢(shì)力后來(lái)就成為了武士。然而當(dāng)時(shí)他們只是為雇主戰(zhàn)斗的護(hù)衛(wèi)兵而已，并沒(méi)有武士道那樣的道德精神。有的只是不惜生命，守護(hù)主人土地和財(cái)產(chǎn)的「拼命精神」而已。

武士以暴欺眾，然而他們的粗暴有時(shí)卻被美化為勇敢。顯示出這樣的狀況的電影就是以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為背景的黑澤明的「七個(gè)武士」（1954年）。大致內(nèi)容就是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被主人拋棄的七個(gè)武士被山村雇傭，與戰(zhàn)敗之后淪落為強(qiáng)盜欺負(fù)村民的武士們作戰(zhàn)守護(hù)山村。在這里「七個(gè)武士」雖然是杜撰，不過(guò)，在這里武士是威脅村落社會(huì)的暴力者，但也是保護(hù)村落社會(huì)的武力者。

二、武士道忠誠(chéng)意識(shí)的演變過(guò)程—從報(bào)主君的『恩情』到向天皇的『忠孝』

隨著「公地·公民」制度的瓦解，國(guó)家的綱紀(jì)也混亂了。因而，朝廷和貴族，不得不把自身的安全托付到莊園主們的私人軍隊(duì)上，增加了貴族之間的政治斗爭(zhēng)和私人軍隊(duì)的作用以及有武力的莊園主的發(fā)言權(quán)。在幕府時(shí)代早期，『忠』作為一種實(shí)踐道德，在戰(zhàn)場(chǎng)上意味著為主君的獻(xiàn)身。這樣的獻(xiàn)身不僅是臣下一方面的絕對(duì)義務(wù)，主君給予的『恩情』也成為了其交換條件。

然而，臣下對(duì)主君的『忠』主要呈現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上。他們經(jīng)常在戰(zhàn)場(chǎng)上同患難共生死，因此他們之間也得以形成了超越利益關(guān)系的『情』的關(guān)系。這樣的從屬關(guān)系被世代相承，在戰(zhàn)場(chǎng)上與主君牽系下來(lái)的情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了主君給予的物質(zhì)上的『恩情』。這份『情』成為了武士獻(xiàn)身的主要精神動(dòng)力，武士從為了主君的利益獻(xiàn)身到為了對(duì)主君牽系的情獻(xiàn)身，可以說(shuō)是一場(chǎng)道德升華。

日本武士的『忠』不論是根據(jù)利益還是情，它只不過(guò)是個(gè)人主從關(guān)系的忠誠(chéng)，并非中國(guó)儒家所提倡的以公為基礎(chǔ)的君臣之忠。儒家思想里的公忠體國(guó)是“忠”德在緣起、演化過(guò)程中逐漸為民眾和統(tǒng)治階級(jí)共同接受與遵循的一項(xiàng)道德指標(biāo)，以自身的德行修養(yǎng)提升為基礎(chǔ)，忠于國(guó)家，忠于民眾，主張倡行治道是這種道德品質(zhì)的主要外在表現(xiàn)。相對(duì)而言，武士的『忠』的對(duì)象是擁有直接從屬關(guān)系的主君，而不是天皇或以天皇為中心的國(guó)家。對(duì)武士來(lái)說(shuō)，即便有了天皇的命令，背叛對(duì)自己給予『恩情』的主君，在當(dāng)時(shí)是違反武家道德精神「弓矢の道」的行為。

在日益頻繁激化的戰(zhàn)爭(zhēng)下，主君的權(quán)力被進(jìn)一步強(qiáng)化提升，主君對(duì)武士要求更多更深的無(wú)條件性的獻(xiàn)身精神。因而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之后『忠』從早期的報(bào)主君的恩情變成了武士單方面的，絕對(duì)性的忠誠(chéng)。

到戰(zhàn)國(guó)末期，因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高食品普及到了下級(jí)武士等非生產(chǎn)者，又因商業(yè)的發(fā)展在金錢(qián)上富裕的一部分戰(zhàn)國(guó)大名為了長(zhǎng)期保持兵力，他們持續(xù)雇傭下級(jí)武士，因而也出現(xiàn)了把武士編入家臣團(tuán)的勢(shì)力。而且把居住在村落的武士們從農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)分離出來(lái)集聚到城下?lián)温殬I(yè)軍人，縮短了招兵所需的時(shí)間也解決了農(nóng)忙期出兵的問(wèn)題。

到了江戶時(shí)代，由于兵農(nóng)分離政策的實(shí)施，武士從土地上脫離出來(lái)，不再擁有對(duì)原領(lǐng)地征收貢賦的特權(quán)，失去了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為完全依賴主君賜予的 “俸祿”得以生存的職業(yè)軍人；同時(shí)朱子學(xué)被幕府作為統(tǒng)治思想，為武士單方面的忠提供了理論基礎(chǔ)。

在江戶時(shí)代以后，山鹿素行以儒家的朱子學(xué)道德說(shuō)明并確立了新的武士道概念。儒教的倫理（「仁義」「忠孝」等）首次被納入武士的規(guī)范當(dāng)中。到了德川幕府時(shí)代，以往的以恩情為中心的『忠』，演變成了以孝為中心的『忠』盛行了『忠孝』。關(guān)于主君的地位，山鹿素行認(rèn)為，“人君為萬(wàn)民而立其極，故人君非私也”，“民聚而君起，君立而國(guó)成。故民為國(guó)本”。這就是說(shuō)，“人君”是為天下萬(wàn)民所設(shè)的政治機(jī)關(guān)，國(guó)家和人民都不是“人君”的家產(chǎn)。對(duì)主君個(gè)人的忠誠(chéng)被山鹿素行認(rèn)為是“私”，而“為國(guó)家天下謀”才是真正的“公共的忠”。素行將累代仕奉主君的家臣稱為“社稷之臣”，他們并不是為某個(gè)個(gè)別主君的利益而奉公，而是為了“國(guó)家”即大名主君所從屬的“藩”和“家”而效忠，所謂“社稷之臣，為國(guó)家而非為君也” 。

山鹿素行所說(shuō)的國(guó)家是指大名主君從屬的“家”和藩國(guó)，由于受歷史條件的局限，山鹿素行關(guān)于“忠”的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有達(dá)到民族國(guó)家的高度，但是他在理論上完成了君臣關(guān)系的政治機(jī)關(guān)化和公與忠的一體化，在日本近世思想史上具有重要意義，而且為武士道中的忠誠(chéng)觀念在思想領(lǐng)域的進(jìn)一步深化，為幕末尊皇武士道的確立奠定了思想基礎(chǔ)。

在當(dāng)時(shí)主君與朝廷失和，武士背叛將軍孝忠于天皇被認(rèn)為是「君臣的道」，克服了武士道和儒教的“大義名分”的對(duì)立，從此開(kāi)始武士道開(kāi)始轉(zhuǎn)變成了尊皇武士道。到了明治時(shí)代，舊武士的身份被消滅，諸多武士成為了士族。

山鹿素行提倡的這個(gè)武士道論，之后也影響了諸多武士道思想家，吉田松陰就是其中一位。吉田松陰是江戶末期的思想家、教育家，尊王攘夷志士。他一向視山鹿素行為先師。吉田松陰不僅繼承了山鹿素行的武士道理論，而且發(fā)展了山鹿素行的尊皇思想。尊皇武士道是戰(zhàn)前日本武士道學(xué)者對(duì)幕末以吉田松陰為代表的武士道思想的總稱。這種尊皇武士道從思想上和行動(dòng)上完成了忠誠(chéng)與叛逆的轉(zhuǎn)換，最終確立了對(duì)天皇的忠誠(chéng)，并將對(duì)天皇的忠誠(chéng)同民族主義結(jié)合起來(lái)，使忠誠(chéng)的內(nèi)涵上升到了民族國(guó)家的高度。

持續(xù)七百年的武家政治，武士們盡忠的對(duì)象是他們的主君，即便是主君與朝廷失和，武士的道德規(guī)范也要求他們要效忠主君。到幕府末期，武士對(duì)主君或?qū)④姷闹艺\(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)天皇的忠誠(chéng)這一過(guò)程，是是幾方面因素相互交織合流而促成的。其中最重要的一個(gè)因素，就是幕末“神國(guó)意識(shí)”的發(fā)展，為武士效忠天皇提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。江戶時(shí)代的國(guó)學(xué)從萌芽狀態(tài)的民族主義出發(fā)，主張日本是“天照大神”創(chuàng)造的神國(guó)，把天皇和日本與神結(jié)合起來(lái)，宣揚(yáng)日本的優(yōu)越地位和尊皇思想。

三、結(jié)語(yǔ)

“武士. 武士道”這一詞普遍被認(rèn)知為是日本的象征，被美化使用著。例如在2003年上映的《最后的武士》就是一個(gè)美化武士的典型的影片。在日本，國(guó)民以高揚(yáng)的國(guó)家形象為根底，激揚(yáng)著提高國(guó)家品格的聲音，這也顯露出了他們的自信感。日本人除了以經(jīng)濟(jì)力引以為豪之外，還以武士道精神引以為豪。也就是《國(guó)家的品格》的著者所主張的精神之一。

從武士道的忠誠(chéng)意識(shí)發(fā)展的歷程，就可以了解到江戶時(shí)代以前的武士并不完全是我們所想的那般忠誠(chéng)，正義。他們只能通過(guò)忠誠(chéng)于主君才可以保障他們的領(lǐng)地和一族的繁榮，所以才會(huì)出現(xiàn)影片當(dāng)中七旬老人把白發(fā)染黑，不顧一切跳入了戰(zhàn)場(chǎng)的夸張鏡頭。然而這些行為卻在后世被美化為忠誠(chéng)武士的模范。原先武士就是一個(gè)“護(hù)衛(wèi)”、“戰(zhàn)斗者”，他們不得不只為主君和領(lǐng)地拼命。而且為了在殘酷激烈的戰(zhàn)場(chǎng)生存下來(lái)，他們只能時(shí)時(shí)刻刻警醒著以便突發(fā)性的戰(zhàn)況?！傲x仁禮誠(chéng)忠孝”等修辭，可以說(shuō)一開(kāi)始就不符合他們，只有勝仗后所得到的給付才是他們的重要目的。看那些戰(zhàn)國(guó)時(shí)代具有代表性的武將，就可以知道他們的意識(shí)當(dāng)中只有在殘酷激烈的戰(zhàn)場(chǎng)上生存的欲望和擴(kuò)張領(lǐng)地的欲望，對(duì)他們來(lái)說(shuō)以下犯上和背叛其實(shí)是家常便飯。其實(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)武士道的忠誠(chéng)意識(shí)并沒(méi)有教育意義上的普遍價(jià)值?；钤诋?dāng)今的我們不應(yīng)該傾向于美化歷史，應(yīng)該把歷史的兩面性真實(shí)地顯露出來(lái)以便于后人作為教訓(xùn)和警戒。

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