麗末鮮初朱子學(xué)對朝鮮半島的影響

吳 靜 金石柱

（延邊大學(xué)地理與海洋科學(xué)學(xué)院東北亞研究院，吉林延吉 133002）

當(dāng)代社會，中國與韓國和朝鮮之間在傳統(tǒng)文化上有很大的共通性，這絕非偶然，而是歷史長期發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的烙印。那么，連接彼此的“鏈條”又是什么呢？學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，儒學(xué)在其中起著重要的媒介作用，更確切的來說，應(yīng)該是朱子學(xué)起著橋梁和紐帶的作用。朱子學(xué)傳入朝鮮半島之后，對朝鮮王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響[1]。

1 朱子學(xué)對朝鮮半島政治的影響

高麗王朝末期，社會諸多矛盾空前嚴(yán)峻，民生凋敝，百姓生活痛苦不已，而且時(shí)常發(fā)生農(nóng)民造反事件，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭異常激烈。隨著高麗王朝的衰敗，維系其統(tǒng)治秩序的佛教也日漸衰落，失去人心。正值這個社會動蕩的時(shí)期，高麗王朝的一些有識之士如安珦、李穡等人，從中國元朝引入朱子學(xué)，為傳統(tǒng)思想理念注入新鮮血液，力求挽救這個風(fēng)雨飄搖的國家。后來所建的朝鮮王朝，就是以朱子學(xué)為建國指導(dǎo)思想的國家，朱子學(xué)很快上升為國家意識形態(tài)領(lǐng)域的主流思想，并成為此后朝鮮朝的官方哲學(xué)[2]。

1.1 朱子學(xué)制度化

高麗王朝剛開始引進(jìn)朱子學(xué)并沒有達(dá)到預(yù)期效果，與佛、老思想相比卻呈一片衰敗的境地。為此，安珦曾作詩感觸道：“香燈處處皆祈佛，簫管家家盡祀神。獨(dú)有數(shù)間夫子廟，滿庭春草寂無人?！?隨著朱子學(xué)慢慢傳播擴(kuò)散開來，朱子學(xué)逐漸出現(xiàn)制度化傾向，形成一套獨(dú)立完整的理學(xué)體系，并與國家的政治制度緊密聯(lián)系。在“三綱五?！彼枷氲难障?，社會逐漸趨于穩(wěn)定。此外，朱子學(xué)還為朝鮮王朝的建立培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞闹螄某?。朱子學(xué)的制度化，促進(jìn)了政治體制的改革，強(qiáng)化了王權(quán)[3]。

1.2 運(yùn)用朱子學(xué)治理國家

高麗王朝統(tǒng)治者極力推行朱子學(xué)，將其視作統(tǒng)治國家的最高思想武器。朱子學(xué)作為封建社會的政治理論的高度概括，曾與中國的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對于穩(wěn)定國家統(tǒng)治功不可沒。同樣，朱子學(xué)在朝鮮半島的傳播過程中，與朝鮮王朝的歷史實(shí)踐相結(jié)合，對于國家的治理起著一定的積極作用。但是，隨著朝鮮王朝（即李氏朝鮮）的衰敗，朱子學(xué)的影響也開始變得消極甚至反動。與此同時(shí)，朱子學(xué)在朝鮮內(nèi)部也存在一些爭議，不利于治理國家和穩(wěn)定社會。當(dāng)然，眾多思想文化的交流與碰撞，也能夠促進(jìn)新的思想火花的誕生，有利于辯證思維的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。在歷代帝王對朱子學(xué)的推崇下，使朝鮮王朝的政治面貌煥然一新。

1.3 進(jìn)行社會體制改革

在高麗王朝開國之初，佛教一直作為護(hù)國理念而存在。高麗太祖王建在臨終前留下了《十訓(xùn)要》（又稱《訓(xùn)要十條》），其中第一條是：“吾國家大業(yè)必資諸佛守衛(wèi)之力，故創(chuàng)禪、教寺院，差遣方丈焚修，使各治其業(yè)。后世奸臣在朝，徇僧請謁，各業(yè)寺社，爭相換奪，切宜禁之?！?于是，便開辟了五百年以佛教立國的高麗史。佛教的廣泛傳播，不僅促進(jìn)了高麗王朝意識形態(tài)和文化的發(fā)展，而且還推動了社會藝術(shù)以及建筑等領(lǐng)域的發(fā)展。[4]

但在高麗王朝末年，由于佛教的泛濫，利用王權(quán)擴(kuò)大自身勢力，高麗史上一度出現(xiàn)王權(quán)與佛教相結(jié)合的場景，它給社會帶來了極大的破壞力，其在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位逐漸消失。從那以后，統(tǒng)治者便把注意力轉(zhuǎn)移至理學(xué)的集大成之朱子學(xué)，作為先進(jìn)文化的代表，朱子學(xué)符合社會潮流，順應(yīng)歷史發(fā)展的方向。在社會體制改革上，確立了朝鮮儒教社會體制，將朱子學(xué)作為朝鮮王朝立國的根本指導(dǎo)思想。而后，在鄭道傳、權(quán)進(jìn)等學(xué)者的繼承的弘揚(yáng)下，朱子學(xué)不斷適應(yīng)社會的發(fā)展要求，并衍生出許多理論著作，建立了立、戶、禮、兵、刑、工六部為基本結(jié)構(gòu)的“儒教”社會體系。在朝鮮王朝五百年的發(fā)展史中，盡管時(shí)代更迭，王朝變遷，但是這一體制仍然保持不變。

2 朱子學(xué)對朝鮮半島經(jīng)濟(jì)的影響

作為四大文明古國之一的中華文明，是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。在歷經(jīng)了千年的發(fā)展之后，到了朱子所生活的年代，即宋朝，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)純熟的水平。朱子也非常關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他認(rèn)為，缺乏對學(xué)習(xí)知識方式的理解，實(shí)質(zhì)上是對宋代先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)文明的哲學(xué)認(rèn)識論的總結(jié)。朱子說：“雖草木亦有理存焉，一草一木豈不可以格，如麥麻稻梁，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之磽，厚度不同，此宜種某物，亦皆有理?！?可以說，朱子學(xué)對朝鮮半島經(jīng)濟(jì)上的影響主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)方面，因此，這里僅從農(nóng)業(yè)方面分析朱子學(xué)的對朝鮮半島經(jīng)濟(jì)上的影響：

2.1 農(nóng)耕技術(shù)

從相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料來看，宋朝理學(xué)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切。眾所周知，科舉考試是中國古代選拔官員的主要途徑，儒士一旦成為官員，就需要解決現(xiàn)實(shí)中居首要地位的民生問題，農(nóng)業(yè)則是根本。在宋朝的聞名理學(xué)家中，如朱熹、程頤、程顥等，都曾做過大大小小的官職，這就不可避免的會在其著作中描述一些農(nóng)耕技術(shù)。而高麗王朝的一些官員作為一方百姓的父母官，絕不會僅僅只是高談朱子學(xué)思想，空談冥想以達(dá)到窮理的目的。此外，1349年，李巖從元大都購買回中國元王朝司農(nóng)司所撰寫的一部農(nóng)業(yè)科學(xué)著作——《農(nóng)桑輯要》，全書共七卷，包括耕墾、播種、栽桑、養(yǎng)蠶、瓜菜等十部分，敘述了中國古代有關(guān)農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)習(xí)慣和重農(nóng)言論，使朝鮮半島學(xué)到了各種作物的栽培技術(shù)。朝鮮半島在學(xué)習(xí)和推廣中國先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時(shí)，也加深了對朱子學(xué)說的理解和吸收[5]。

2.2 水利灌溉

從朱子對格物致知的獨(dú)到見解中，我們可以知道，他的哲學(xué)解釋在很大程度上來源于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識論，而不僅僅是單純的客觀唯心主義的認(rèn)知。朝鮮半島有三分之二的山地面積，農(nóng)耕所需用水不方便，大大限制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開灌溉設(shè)施的修建。1362年，時(shí)任密直提學(xué)的儒學(xué)者白文寶提出并使用中國江南水車的建議，在經(jīng)過實(shí)地勘測以及科學(xué)規(guī)劃之后，以及高麗恭愍王王祺的授權(quán)下，朝鮮半島進(jìn)行了眾多水利設(shè)施建設(shè)，大大改善了農(nóng)業(yè)灌溉條件，解決了用水問題，提高作物生長的環(huán)境質(zhì)量，進(jìn)而提高了糧食產(chǎn)量[6]。

3 朱子學(xué)對朝鮮半島文化的影響

朱子學(xué)對朝鮮半島文化的影響堪稱既耳濡目染，又長遠(yuǎn)持久。而朱子學(xué)作為外來文化，能夠在朝鮮半島上開枝散葉，并產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響，除了與文化交流的契機(jī)有關(guān)，還與朱子學(xué)具有社會實(shí)踐性是分不開的。由于筆者才識淺薄，對于朱子學(xué)對朝鮮半島文化方面的影響暫且只分析到了如下幾個方面：

3.1 產(chǎn)生了一批朱子學(xué)家

朱子學(xué)傳入朝鮮半島正值新舊王朝更替，高麗統(tǒng)治危機(jī)四伏之際，朱子學(xué)的傳入對于統(tǒng)治者而言，是為一種有力的思想武器，如同久旱的大地遇到了甘露。久而久之，便出現(xiàn)了大批的朱子學(xué)家。安珦當(dāng)之無愧是第一位朱子學(xué)家，正是他的引入，朱子學(xué)才能在朝鮮半島上傳播開來，對于此人，前文已有敘述，這里不再贅述。而安珦門下的“四君子”——禹倬、白頤正、辛蕆、權(quán)溥，是為早期引入朱子學(xué)的先驅(qū)人物，但此時(shí)的朱子學(xué)尚存在于高麗王朝的上層統(tǒng)治階段。在高麗王朝末期，朝鮮王朝初期，是朱子學(xué)廣泛傳播的階段，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的朱子學(xué)家，例如李穡、鄭夢周、鄭道傳、權(quán)近等人[7]。

16世紀(jì)中葉，朝鮮朱子學(xué)進(jìn)入鼎盛階段，以李滉（公元1501-1570）所創(chuàng)立的退溪學(xué)派和李珥（公元1536-1584）所創(chuàng)立的栗谷學(xué)派為代表，標(biāo)志著朝鮮朱子學(xué)達(dá)到頂峰。并且，他們分別代表著兩個大的派別，往兩個不同的方向發(fā)展，成為兩大性理學(xué)派。其中，“四端七情”之辨成為東亞儒學(xué)史上著名的哲學(xué)論斷，也是最能體現(xiàn)朱子學(xué)朝鮮特征的理論思想。退溪學(xué)派是朝鮮理學(xué)成熟的標(biāo)志，對于朝鮮理學(xué)的發(fā)展具有里程碑式的意義，在朝鮮民族中長期占據(jù)主導(dǎo)地位[8]。

3.2 “崇理抑佛”

以佛教立國的高麗王朝，在統(tǒng)治初期成效顯著，有效的維護(hù)了國家的統(tǒng)治。但在高麗王朝后期，在復(fù)雜尖銳的階級斗爭中，佛教已無法解決現(xiàn)實(shí)中的諸多問題，而且其消極影響遠(yuǎn)大于積極影響。于是乎，在朝鮮王朝便掀起了一股抵制佛教，崇尚理學(xué)的潮流。其中，鄭傳道“排佛”最為激烈，他在其專著《佛氏雜辨》中，對佛教進(jìn)行了徹頭徹尾的批判。與此同時(shí)，朱子學(xué)的代表們掀起了頌揚(yáng)朱子學(xué)的浪潮，關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題，注重解決現(xiàn)實(shí)矛盾，對于這點(diǎn)，佛教所主張的“觀空寂滅”、“離世絕俗”之道是沒法做到的。并且，佛教在高麗王朝及其盛行，上至國君，下至黎民百姓，滲透在社會的方方面面，危害極大。而經(jīng)過改造的朱子學(xué)順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，很快成為朝鮮王朝替代佛學(xué)思想的新思想，并將其作為治國的新綱領(lǐng)。[9]

3.3 制定禮儀制度

從維護(hù)封建統(tǒng)治的角度出發(fā)，朝鮮朱子學(xué)家把批判的對象直指佛教，批判“來世”，推崇“現(xiàn)世”。將“三綱五常” 作為理亂治世的標(biāo)準(zhǔn)，要求革除弊端，重整封建統(tǒng)治秩序。并且，朝鮮朱子學(xué)家心中的理想政治就是按照“三綱五?！钡脑瓌t，實(shí)行嚴(yán)格的階級制度。朱子關(guān)注和重視“天理”和“人心”的結(jié)合與過渡，重視“天理”對形而下的世俗社會的影響和干預(yù)。在朱子看來，“禮”就是進(jìn)行影響和干涉最好的手段。但由于“禮”的內(nèi)涵復(fù)雜深奧，不便于普通大眾理解實(shí)施，所以朝鮮統(tǒng)治者刊行了《三綱行實(shí)圖》、《國朝五禮儀》、《孝行錄》等禮儀規(guī)范，大力發(fā)展有關(guān)“禮”的普及讀物，從規(guī)章制度上要求人們行朱子家禮，使行為方式符合禮儀規(guī)范。[10]

在統(tǒng)治階層利用國家政權(quán)，大力倡導(dǎo)推行朱子學(xué)的影響下，朝鮮人民進(jìn)一步接受朱子學(xué)的洗禮，信奉朱子學(xué)的道統(tǒng)觀。在各種禮儀制度的規(guī)范下，社會秩序更加穩(wěn)定，百姓生活安居樂業(yè)，行為更加符合禮儀規(guī)范，并且在朝鮮社會里形成了崇尚理學(xué)的風(fēng)俗，影響至今。[11]

4 朱子學(xué)對朝鮮半島教育的影響

一種先進(jìn)文化的傳播，勢必會對教育產(chǎn)生或多或少的影響。在中國，有著“百年大計(jì)，教育為本”的說法，各國經(jīng)濟(jì)和科技的競爭基本上是教育競爭和人才競爭。從某種意義上來說，教育關(guān)乎著一個國家和民族的未來。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的朝鮮，一些先進(jìn)的知識分子也能意識到，教育對一個國家和民族命運(yùn)和前途是極為重要的一環(huán)。教育是一個國家發(fā)展的基石，只有通過提高教育水平，國民的素質(zhì)才能提高，從意識形態(tài)上“醫(yī)治”這個快要病入膏肓的高麗王朝。為此，朝鮮朱子學(xué)家們采取多種途徑，例如興辦學(xué)堂、推行理學(xué)教育、實(shí)行科舉制等，以達(dá)到提高國民素質(zhì)的目的。[12]

4.1 興辦學(xué)堂

關(guān)于興辦學(xué)堂方面，高麗王朝的朱子學(xué)者們做出了很多努力。例如，高麗王朝末期的重臣、著名的朱子學(xué)家李穡（字穎叔，號牧隱，1328-1396年）是“麗末三隱”之一，作為李齊賢的門人和李榖兒子，李穡可謂是繼承了麗末朱子學(xué)正脈的一代儒學(xué)宗匠。李穡從前是以高麗王朝使節(jié)的身份入元的，在對理學(xué)的理解上，他承襲了周敦頤的《太極圖說》和朱子的理氣觀，回國后擔(dān)任成均館大司成，重新整修校舍，放寬教育政策，吸引更多的學(xué)生。同時(shí)，他還選拔一些精通朱子學(xué)的學(xué)者作為教師，教授朱子學(xué)，移植元代的教育方法，以成均館作為私塾，將朱子學(xué)作為教學(xué)內(nèi)容，向群眾推廣朱子學(xué)，促使很多著名儒者的出現(xiàn)。

再者，除李穡之外，鄭夢周對興辦學(xué)堂方面的作用也是很大的。作為“麗末三隱”之一的鄭夢周（字達(dá)可，號圃隱，1337-1392年）亦是高麗末期的政治家、朱子學(xué)家、文學(xué)家，被李滉等人稱為“東方理學(xué)之祖”。《高麗史》上稱鄭夢周“生而秀異”，并說：“以禮曹正郎兼成均博士，（指鄭夢周——引注），時(shí)經(jīng)籍至東方者唯朱子集注耳。夢周講說發(fā)越，凌駕人意，聞?wù)哳H疑。及得胡炳文四書通，無不脗合，諸儒尤加折服?！?他在負(fù)擔(dān)輔弼期間，主張?jiān)谥醒朐O(shè)五部私塾，在地方建鄉(xiāng)校，極力推重朱子學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)了朱子學(xué)的流傳與發(fā)展。

4.2 推行朱子學(xué)教育

朱子學(xué)對朝鮮半島教育的影響，除了表現(xiàn)在興辦學(xué)堂之外，還表現(xiàn)在實(shí)行理學(xué)教育，將理學(xué)作為學(xué)習(xí)大綱。高麗王朝官方第一位朱子學(xué)者安珦歸國后，攜帶了大量的理學(xué)著作，促進(jìn)了理學(xué)教育的勃興，教育工作得到大力整頓。公元1312年，高麗忠宣王在元大都建立“萬卷堂”，讓元、麗兩國理學(xué)家進(jìn)行交流與溝通；而且，高麗王朝還曾專門派人去江南采購儒書，促使朱子學(xué)的大量著述流入朝鮮半島。與此同時(shí)，元仁宗還將原宋廷密閣所藏的4371冊書籍饋贈于高麗宗肅王，并設(shè)立“儒學(xué)提舉司”，以推進(jìn)高麗王朝朱子學(xué)教育的發(fā)展。在雙方共同的影響之下，朝鮮半島上朱子學(xué)教育取得大大進(jìn)步，越來越多的人接受朱子學(xué)的思想理論。在高麗王朝末期，朱子學(xué)最終取代了釋教的思想理念，無論是在政界，還是在思想學(xué)術(shù)界，朱子學(xué)都有著牢固的地位。[13]

4.3 實(shí)行科舉制

作為中國古代有效選拔人才的科舉制度，從政治層面來講，它有利的改善了用人制度，使有才能的人得到及時(shí)的重用，為政府輸送人才；從教育層面上來講，科舉制能夠促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，促使“重學(xué)”風(fēng)氣的形成，形成良好的社會風(fēng)氣；從文藝層面來看，科舉制同樣也促進(jìn)了文藝的發(fā)展。具有眾多優(yōu)點(diǎn)的科舉制必然會被朝鮮半島所借鑒、學(xué)習(xí)，影響至今。據(jù)史書記載，高麗王朝統(tǒng)治者曾效仿元朝，將《四書集注》和《大學(xué)衍義》作為國內(nèi)科舉考試的主要考察內(nèi)容，從源頭上向中國學(xué)習(xí)，以發(fā)展朱子教育，從而提高國民素質(zhì)，最終達(dá)到維護(hù)國家統(tǒng)治秩序的目的。[14]

5 結(jié)語

朱子學(xué)作為儒學(xué)的一部分，對儒學(xué)的繼承和發(fā)展發(fā)揮著重要作用，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的又一次巔峰。其精神內(nèi)涵長期作為統(tǒng)治思想而屹立不倒，是帝王用來教化百姓的重要指導(dǎo)思想。同時(shí)，其思想內(nèi)涵也為世界各國所學(xué)習(xí)，其影響已擴(kuò)展到朝鮮半島、東南亞以及歐洲等國家。對于“麗末鮮初”時(shí)期的朝鮮半島，朱子學(xué)的影響主要體現(xiàn)在：政治上，它緩和了社會矛盾，鞏固了王朝的統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，耕作技術(shù)的進(jìn)步，緩解了人地矛盾尖銳的問題；文化上，刺激了大批朱子學(xué)家的產(chǎn)生，以“三綱五?！弊鳛槿藗兊男袨橐?guī)范，使其行為更加符合禮儀規(guī)范；教育上，修建了大量學(xué)堂，專門講授朱子學(xué)說，推行朱子學(xué)教育，同時(shí)實(shí)行以朱子學(xué)為考察內(nèi)容的科舉制度選拔人才等等。目前，中國和韓國每年都會舉辦一些緬懷朱子的紀(jì)念活動，比如朱子祭禮等，這與朱子學(xué)本身的內(nèi)涵價(jià)值和時(shí)代價(jià)值是分不開的。[15]