徽學(xué)視閾下的新安朱熹

陳支平 馮其洪

關(guān)鍵詞：徽學(xué);朱子學(xué);樸學(xué)

摘?要：自20世紀(jì)80年代以來，中國的區(qū)域史或者說是地域史研究，得到人們的高度重視，從而涌現(xiàn)出不少關(guān)于開展建構(gòu)地域?qū)W、區(qū)域?qū)W的倡議。但是迄今為止，“徽學(xué)”可以說是自20世紀(jì)80年代以來各地建構(gòu)地域?qū)W的惟一的一花獨放的地域?qū)W標(biāo)桿?！盎諏W(xué)”之所以成功地成為中國地域?qū)W的標(biāo)桿，其中“學(xué)術(shù)與文化”的因素，是促成這一“地域?qū)W”形成的催化劑和凝固劑。而朱子學(xué)的形成及其傳播，堅實地奠定了“徽學(xué)”文化學(xué)術(shù)發(fā)展的重要根基。即使是清代興起的徽州“樸學(xué)”，我們也可以從朱子學(xué)的治學(xué)方法論看到它的重要源頭。

中圖分類號：G09

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：10012435（2019）06000807

Zhu Xi of Xinan from the Perspective of Hui Studies

CHEN Zhi-ping，F(xiàn)ENG Qi-hong （History Department of Xiamen University，Xiamen Fujian 361005，China）

Key words：Hui studies;Zhu phylosophy;Huizhou philosophy

Abstract：The regional research in China has gained great attention since 1980s and lots of advocates on developing area study or regional study had sprang up.However，“Hui studies” has become the only regional study benchmark which eclipsed other efforts to construct area studies since 1980s.Why “Hui studies” can successfully become the marker post of China regional study is that the “academic and cultural factors” which played the catalyzer and coagulator role facilitating Hui studies.It is the development and spread of Zhu philosophy that lay a solid and important foundation for the cultural and academic development in Hui studies.Even Huizhou philosophy which emerged from the Qing dynasty can be traced back to scholarship approach of Zhu philosophy.

一、文化學(xué)術(shù)是“徽學(xué)”得以屹立的凝固劑

自從上個世紀(jì)80年代以來，中國的區(qū)域史或者說是地域史研究，得到人們的高度重視，從而涌現(xiàn)出不少關(guān)于開展建構(gòu)地域?qū)W、區(qū)域?qū)W諸如泉州學(xué)、潮學(xué)、晉學(xué)、巴蜀學(xué)、湖湘學(xué)的倡議，但是時過四十年之后，中國各地關(guān)于建構(gòu)地域?qū)W或者區(qū)域?qū)W的倡議及其嘗試與努力，并沒有達到人們預(yù)期的目標(biāo)。迄今為止，地域?qū)W或區(qū)域?qū)W的建構(gòu)最終站住腳并且得到學(xué)界與社會的廣泛認可，可能僅有“徽學(xué)”一花獨放了。雖然說以地域命名的學(xué)問名稱并且得到學(xué)界認可的專門學(xué)問還有“敦煌學(xué)”，但是“敦煌學(xué)”所涵蓋的學(xué)術(shù)與文化范圍，并不僅止于“敦煌”這一地域概念，因此學(xué)界從來沒有把“敦煌學(xué)”等同于地域?qū)W或區(qū)域?qū)W的范疇。中國南方的所謂“客家學(xué)”，是一種涵蓋“民系”或“族群”的學(xué)問，因此“客家學(xué)”也不能等同于地域?qū)W或區(qū)域?qū)W。迄今為止，“徽學(xué)”可以說是自上個世紀(jì)80年代以來各地建構(gòu)地域?qū)W的惟一的一花獨放的地域?qū)W標(biāo)桿。

中國地域?qū)W的最先提出并引起人們的關(guān)注，基本上是先由某一地域所呈現(xiàn)出來的某一重大歷史特征，從而引起學(xué)界的重視并且進行學(xué)術(shù)研究，進而拓展到相關(guān)的各個領(lǐng)域，最終形成某個地域性的學(xué)問。例如福建擬構(gòu)建的“泉州學(xué)”，是基于宋元以來福建沿海海商活動的活躍及其對于中國海上絲綢之路歷史文化的重大貢獻，從而引起學(xué)界的重視進而上升為“泉州學(xué)”的;再如閩粵贛以及臺灣等地域的“客家學(xué)”，起初也是由于客家民系的遷移及客家地域的形成，引起學(xué)界的關(guān)注并從上個世紀(jì)二、三十年代開始進行學(xué)術(shù)研究，經(jīng)過近一百年來學(xué)術(shù)研究的不斷推進與深化，形成了現(xiàn)今的所謂“客家學(xué)”?；諏W(xué)的形成也是如此。明清兩代以徽州地域內(nèi)的商人群體及其社會貢獻為特征的“徽州商人”或“徽州商幫”稱雄海內(nèi)外，引起來中國、日本學(xué)者的關(guān)注，并且于上個世紀(jì)四十年代開始，開展了“徽商”的學(xué)術(shù)研究。改革開放以來，“徽商”的學(xué)術(shù)研究不斷進步，成果迭出，吸引著徽州地區(qū)社會各界的重視?！盎丈獭钡难芯恳矎妮^為單純的商人、商業(yè)、商品經(jīng)濟等問題，推展到社會經(jīng)濟與文化的各個方面，最終形成了我們現(xiàn)在所認知的“徽學(xué)”，也就是關(guān)于徽州地域內(nèi)所涵蓋的社會歷史文化的學(xué)問。

中國地域?qū)W形成的過程，雖然說基本上是經(jīng)歷了先由地域內(nèi)某一重大歷史特征引發(fā)學(xué)界關(guān)注，進而擴展到這一地域內(nèi)的各個方面，最終形成涵蓋某一地域所有社會歷史文化內(nèi)涵的“地域?qū)W”。但是從“地域特征”到“地域?qū)W”的演化過程，我認為“學(xué)術(shù)與文化”的因素，是促成某一“地域?qū)W”形成的催化劑和凝固劑。換言之，“學(xué)術(shù)與文化”是某一地域?qū)W形成的最重要因素。缺少了本地域所擁有的“學(xué)術(shù)與文化”，那么這一地域所奢談的“某某地域?qū)W”，毫無疑問就是無本之木，難于茂盛成林。

二、朱子學(xué)奠定了“徽學(xué)”文化學(xué)術(shù)的根基

研究“徽學(xué)”的學(xué)者都知道，明清時期徽州地區(qū)的“學(xué)術(shù)與文化”，是與理學(xué)、儒學(xué)的高度發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。如果沒有明清時期徽州理學(xué)、儒學(xué)這一“學(xué)術(shù)與文化”的支撐，“徽學(xué)”的最終形成并且得到社會的認可，是不可想象的。而要理清徽州理學(xué)、儒學(xué)的發(fā)展與傳播，就不能不首先提到南宋時期的朱熹。胡適先生曾經(jīng)在1946年的一份“請愿書”中說道：“先賢朱晦庵、江慎修，又為中國思想學(xué)術(shù)之宗師，故皖人之視婺源，猶魯人之視曲阜，精神聯(lián)系，無可拆離?！币虼?，我們從“徽學(xué)”發(fā)展史的角度來考察作為“新安”人的朱熹，以及他對故鄉(xiāng)學(xué)術(shù)的奉獻，這對于進一步深化當(dāng)今“徽學(xué)”的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該是不無益處。

朱熹常年生活在福建的閩北地區(qū)，考取功名也是落籍于福建崇安縣，因此說朱熹是福建閩北人，并無錯誤。但是朱熹對于自己的祖籍地——新安即徽州，卻實始終不能忘懷，感情深厚。我們檢索一下朱熹一生為他人、他物撰寫的文章需要落款時，很少落款為“崇安朱熹”“建陽朱熹”“尤溪朱熹”“武夷朱熹”的，而大部分文章落款，基本上是“新安朱熹”，或“婺源朱熹”，根據(jù)我的初略統(tǒng)計，在《朱子全書》中，落款為“新安朱熹”或“婺源朱熹”的文章，大抵在500篇左右。僅僅從這一點上看，我們就可以了解到朱熹對于祖籍新安即徽州的深厚情感和無上的眷念。

朱熹一生共有兩次回到新安即徽州的老家婺源。學(xué)界以及徽州婺源一代的文史工作者們，都對朱熹的這兩次婺源之行進行了比較深入的描述與探討。要而言之，第一次是紹興十九年（1149）冬，朱熹剛剛考取進士后。朱熹回婺源故里，主要是祭掃先祖的墓地，省親訪友。淳熙三年（1176），47歲的朱熹第二次回到婺源。朱熹這次返鄉(xiāng)，除了祭祖之外，還與婺源族人商量修朱氏宗譜等等。從表面上看，朱熹的兩次回到祖籍地新安婺源，是為了處理自己的家族事務(wù)。但是其更大的收獲，是極力在自己的祖籍家鄉(xiāng)推進文化教育與儒學(xué)教化。朱熹第一次回到祖籍故鄉(xiāng)的主要收獲，“是他得以同歙縣婺源一帶有名的儒學(xué)先輩和詩人俞靖、洪撙、張敦頤、滕洙、董琦、程鼎、李繒等廣泛接觸，講論詩賦學(xué)問，在故鄉(xiāng)收了生平第一批弟子?！祆湓阪脑匆陨倌晷驴七M士的名望同這些眾多的新安后生學(xué)子說詩談文，講學(xué)論道，生平第一次把自己的影響帶到了皖地，他畢生好與弟子講論學(xué)問的生活就這樣開始了。”[1]97-98

朱熹第二次回到祖籍新安婺源，更是把更多精力放在推進新安文化教育和儒學(xué)教化之上。他特意隨身帶來了一批書籍，如二程《遺書》《外書》《文集》《經(jīng)說》《司馬氏書儀》《呂氏鄉(xiāng)儀鄉(xiāng)約》等贈送給婺源縣學(xué)，關(guān)心祖籍故里的教育現(xiàn)狀與教學(xué)設(shè)施的建設(shè)，為此，他撰寫了《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》：

道之在天下，其實原于天命之性，而行于君臣父子兄弟夫婦朋友之間，其文則出于圣人之手，而存于易書詩禮樂春秋孔孟氏之籍，本末相須，人言相發(fā)，皆不可以一日而廢焉者也，蓋天理民彛自然之物，則其大倫大法之所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下，而垂之萬世，則其精微曲折之際，非托于文字亦不能以自傳也。故自伏羲以降，列圣繼作，至于孔子，然后所以垂世立教之具粲然大備天下，后世之人自非生知之圣，則必由是以窮其理，然后知有所至而力行以終之。固未有飽食安坐無所猷為而忽然知之兀然得之者也，故傳說之告高宗曰：學(xué)于古訓(xùn)乃有獲，而孔子之?dāng)溔艘嘣缓霉琶粢郧笾?，是則君子所以為學(xué)致道之方，其亦可知也巳然。自秦漢以來，士之所求乎書者，以記誦剽掠為功，而不及乎窮理修身之要，其過之者則遂絕學(xué)捐書，而相與馳騖乎荒虛浮誕之域，蓋二者之蔽不同，而于古人之意則胥失之矣。嗚呼！道之所以不明不行，其不以此與！婺源學(xué)官講堂之上，有重屋焉，牓曰藏書，而未有以藏。莆田林侯知縣事，始出其所寶大帝神筆石經(jīng)若干卷以填之，而又益廣市書凡千四百余卷，列度其上，俾肄業(yè)者得以講敎而誦習(xí)焉。熹故邑人也，而客于閩，茲以事歸而拜于其學(xué)，則林侯已去而仕于朝矣，學(xué)者猶指其書以相語感嘆久之。一旦遂相率而踵門謂熹盍記其事？且曰比年以來，鄉(xiāng)人子弟愿學(xué)者眾，而病未知所以學(xué)也。子誠未忘先人之國，獨不能因是而一言以曉之哉？熹起對曰：必欲記賢大夫之績，以詔后學(xué)垂方來，則有邑之先生君子在，熹無所辱命，顧父兄子弟之言，又熹之所不忍違者，其敢不敬而諾諸！于是竊記所聞如此，以告鄉(xiāng)人之愿學(xué)者，使知讀書求道之不可已而盡心焉，以善其身齊其家而及于鄉(xiāng)，達之天下，傳之后世，且以信林侯之徳于無窮也。是為記云，淳熙三年丙申夏六月甲戌朔旦邑人朱熹記。[2]卷78

在這篇藏書閣記中，朱熹除了褒揚前縣令林侯對于婺源縣學(xué)藏書的貢獻之外，更表達了自己對于祖籍家鄉(xiāng)學(xué)子必須持學(xué)純粹、窮理修身的愿望。期間，朱熹還在婺源翠屏山下建成一座“屏山書屋”，作為這次歸省故里的紀(jì)念，以及日后培養(yǎng)家鄉(xiāng)后學(xué)的教學(xué)之所。

朱熹第二次回到婺源故里，已經(jīng)是一名名揚天下的當(dāng)代巨儒，除了原有弟子程洵等人，又有一批新安、鄱陽士子滕璘、滕珙兄弟、程先、程永奇父子、李季子、程端蒙、董銖、董景房、汪清卿、程珙等來執(zhí)弟子禮?！敖虧伤衽d起，郡從執(zhí)禮者三十人?！盵3]明徽州學(xué)者程瞳在其《新安學(xué)系錄》中亦記述說：“昔鄉(xiāng)先正授學(xué)于子朱子者，幾三十人?！盵4]施璜的《紫陽書院志》也記載：“文公歸里，鄉(xiāng)先正受學(xué)者甚眾，今論定高第弟子十二人列于從祀?！盵5]這十二位優(yōu)異的門人是：程洵、程先、程永奇、汪莘、滕璘、滕珙、汪清卿、許文蔚、吳昶、謝琎、李季子、祝穆。其他的及門弟子還有：汪楚材、程端蒙、汪會之、祝直清、程珙、汪晫、孫吉甫、胡師夔、程實之、汪端雄、趙師端、趙師恕、祝汝玉、程耘、滕坪、祝癸、金朋、詹初等。[6]7朱熹這次婺源之行，真正把朱學(xué)之風(fēng)吹入了皖南，從而在皖中形成了一個以新安徽州弟子為核心的朱子學(xué)學(xué)派支脈，[1]384-387使得朱子學(xué)在徽州文化的形成過程中發(fā)揮了重要的作用。延至明代時期，朱熹理學(xué)思想在徽州得到進一步的廣泛傳播，涌現(xiàn)出一批在國內(nèi)很有學(xué)術(shù)影響力的朱子學(xué)學(xué)者。他們從各個不同的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)理路，殊途同歸，共同把朱子理學(xué)推進到一個新的階段。

朱熹畢生回祖籍故里新安徽州，僅此兩次。而他對于祖籍故里文化教育與儒學(xué)教化的關(guān)懷，并不僅限于這兩次祖籍故里之行。我們從他的文集著作中，可以看到他的許多與祖籍故里學(xué)子士子們相互交往、切磋學(xué)問的文字。對于祖籍故里的縣學(xué)設(shè)施，也是盡可能地予以幫助。如在《晦庵先生朱文公文集》八十一中收有《書徽州婺源縣中庸集解板本后》：

此書始刻于南劍之尤溪，熹實為之序其篇目，今建陽長沙廣東西皆有刻本，而婺源宰三山張侯，又將刻之縣學(xué)以惠學(xué)者。熹故縣人，嘗病鄉(xiāng)里晚學(xué)見聞單淺，不過溺心于科舉程試之習(xí)，其秀異者又頗馳騖乎文字纂組之工，而不克專其業(yè)于圣門也，是以儒風(fēng)雖盛，而美俗未純，父子兄弟之間，其不能無愧于古者多矣。今得賢大夫流傳此書以幸教之，固熹之所欲聞而樂贊其成者也。是書所記，雖本于天道性命之微，而其實不外乎達道達徳之粲然者。學(xué)者誠能相與深究而力行之，則先圣之所以傳與今侯之所以教者，且將有以自得之，而舊俗之未純者，亦可以一變而至道矣。[2]卷81

我們從這些文章中，可以感受到朱熹對于祖籍故里學(xué)子們的殷切期望，企盼他們不要“溺心于科舉程試之習(xí)”與追求“文字纂組之工”，而應(yīng)當(dāng)專心于儒學(xué)的“達道達徳之粲然者”，養(yǎng)成自己，移風(fēng)易俗，“一變而至道矣”。

朱熹在祖籍故里新安徽州待過的日子并不多，但是他對于新安徽州的學(xué)術(shù)文化影響是極為深遠的。在此之前，新安婺源等地處于山林之中，對外交通相對不便，文化教育也相對滯后，遠不如江浙、福建等地的那樣發(fā)達。但是經(jīng)過朱熹的過化之后，朱子學(xué)很快在新安徽州以及皖中形成了自己的支脈，廣為流傳。朱子學(xué)對于徽州地域的影響，并不僅僅局限于學(xué)術(shù)思想方面，而是涉及到社會的方方面面。這其中包括新安徽州的宗族制度、新安醫(yī)學(xué)、徽州民居、新安畫派、徽州民風(fēng)習(xí)俗等等的各個層面，都貫穿著儒家思想。都表現(xiàn)出朱子學(xué)、儒學(xué)對徽州文化影響的廣度和深度，從而使得徽州文化呈現(xiàn)出多樣性而又精致化的時代特征，為當(dāng)時人和后世人所矚目。

明代是朱子學(xué)在中國最為昌明的時代，這時也正是徽州商人開始崛起并且得到大力發(fā)展的時期?；罩萆倘伺c徽州朱子學(xué)、理學(xué)的齊頭并進、相互輝映，這絕不是偶然的事情，這也正是做為“徽學(xué)”這一地域?qū)W概念形成的最基本、最核心的內(nèi)涵因素。研究徽州商人的學(xué)者都有這樣的共識，徽州商人最鮮明的一個特征，就是“儒而好賈”，徽州商人與儒學(xué)有著剪不斷的清結(jié)，他們在從事商業(yè)活動時，就會自覺或不自覺地以儒家思想即儒家的道德觀來指導(dǎo)自己的日常行為，特別是儒家以“仁”為本的道德觀，賦予了徽州商人對天下與社會的強烈責(zé)任感，把“仁”“善”的要旨貫徹到經(jīng)商的事務(wù)踐行之中，使經(jīng)商能夠達到“仁者愛人”“至善”的境界，達到“為社會創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的目的”。[6]314

朱子學(xué)、儒學(xué)與徽州社會各階層、特別是與徽州商人行為規(guī)范的契合，是徽州文化能夠在中國眾多地域中特樹一幟的基本內(nèi)涵要素。如果缺少了這樣一個內(nèi)涵因素，“徽學(xué)”這一地域?qū)W的形成都將是不可能的。到了明末清初時期，雖然朱子學(xué)的地位有所下降，有關(guān)朱子學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)論著有所減少，但是朱子學(xué)的影響力依然處處可見，不可忽視，一直到近現(xiàn)代時期，朱子學(xué)始終都是中國學(xué)術(shù)文化的中堅價值觀，而徽州的學(xué)人、士子們，也正是始終堅持以朱子學(xué)為核心的理學(xué)、儒學(xué)文化道德觀，從而與徽州商人相輔相成，促進了中國這一著名的地域?qū)W“徽學(xué)”的形成與發(fā)展。

我們在討論朱子學(xué)對于新安徽州學(xué)術(shù)文化深刻影響的時候，如果僅僅局限于朱子學(xué)的學(xué)術(shù)思想與理論的傳播上面，那是遠遠不夠的。事實上，一種學(xué)術(shù)文化受到人們的普遍認可并且自覺地進行教化與傳承，單單憑借書本上的東西，其感化李終究有限。朱子學(xué)之所以能夠在新安徽州得到如此深遠的影響，朱子本人的高尚品德，是其中極為重要的成因之一。在這里舉兩個例子。

淳熙十六年（1189），朝廷把久久閑置在武夷山中的朱熹任命為江東提刑及江東運使等官，這對于平生以治國平天下為己任的朱熹來說，未嘗不是一次實踐政治抱負的機會。但是江東提刑和江東運使，其所管轄的區(qū)域，涵蓋了朱熹的祖籍故里新安徽州，因此他認為在自己的故里為官，從公正的立場出發(fā)，應(yīng)該回避。為此，他一再上書請辭，堅不赴任。如他在《辭免江東提刑奏狀一》中寫道：

右臣十月九日準(zhǔn)尚書省札子，據(jù)臣辭免新除江西提刑恩命，奉圣旨，令臣與江東提刑。梁揔兩易其任。臣巳實時望闕謝恩訖。伏念臣區(qū)區(qū)誠懇巳具前奏，既蒙改革，曲遂其私，使得免于攘奪之嫌，以全素守，其在微臣固巳甚幸。但臣前所奏陳，愿得蒙恩投置閑散，以為養(yǎng)病著書全身遠害之計，則尚有未蒙圣察者。于臣私計未便猶多，敢昧萬死，再有塵瀆。欲望圣慈詳臣前奏，曲賜哀憐，追寢誤恩，改畀祠祿，使其得遂夙心，免罹非禍，則于微臣又為莫大之幸。所有省札內(nèi)圣旨指揮臣不敢祗受，已送建寧府崇安縣寄收訖。圣恩隆厚，報效無階，瞻望軒墀，臣無任犬馬戀慕激切之至！

貼黃

臣祖鄉(xiāng)徽州婺源縣，正隸江東。見有墳?zāi)棺谧寮靶┬√锂a(chǎn)，合該回避，又梁揔到官，今方月余，一旦忽然無故改易，不惟迎新送故，煩擾吏民，亦礙累降指揮，有失朝廷舉措之重。伏乞圣照。[2]卷22

朱熹在辭免江東運使的奏狀中如此寫道：

右熹見任主管西京嵩山崇福宮，忽于今月九日準(zhǔn)尚書省札子，奉圣旨朱熹除江東轉(zhuǎn)運副使，填見闕不候受告疾速之任，任滿前來奏事。熹聞命震驚不知所措。伏念熹空疏無取，疾病早衰，入仕四十余年，止是循常竊祿，本無奇節(jié)可以逾人，徒以屢蒙恩私，橫加除用，間有非其分之所當(dāng)?shù)?，與其力之所能堪者不得不控辭以干朝聽，而傳聞不察，指目多端，獨荷壽皇天日之照臨，許全素守。又辱圣主云章之藻飾，誤借寵褒，遂得偷安里閭，畢愿香火，在于愚分巳極叨逾，不謂圣恩記憐，遂加任使。仰惟始初清明之日，正是賢智馳騖之秋，顧雖殘廢之余，豈不愿效尺寸？實以積衰旣久，百恙交攻，心剿形疲，視昏聽重，竊自揣度，決然不堪一路耳目之寄，若不祈哀丐免，必致自取顛隮。兼熹祖鄉(xiāng)徽州正屬本路，見有墳?zāi)棺谧逄锂a(chǎn)在婺源，竊慮在法亦合回避。欲望朝廷洞照本末，曲為敷奏，特與追寢新命，令熹復(fù)還故官，庶幾少安愚賤之跡，則熹不勝千萬幸甚。謹具狀申尚書省伏候鈞旨。[2]卷23

朱熹為了辭免江東運使的任命，還直接給丞相留正寫信，同樣強調(diào)了為官回避的態(tài)度，他在《與宰執(zhí)札子》中寫道：

熹輙有愚誠仰干崇聽：□者伏蒙圣恩，除熹江南東路轉(zhuǎn)運副使，此蓋廟堂光輔圣主圖起治功，既巳并用群材、不忍獨遺一士之意，非特熹之私幸。然熹以久病積衰，目昏耳重，心力凋殘，動多遺忘，自度不堪公朝一道之寄，巳具狀申尚書省，乞賜敷奏寢罷去訖。其間所陳病證，皆有實跡，不敢輒有一詞之偽。至于墳?zāi)固锂a(chǎn)有嫌當(dāng)避，理亦明甚。欲望洪造矜憐，早賜將上曲為開陳，使得依舊竊食祠官，以安賤跡，實熹疾病孤危，千萬之幸。干冐威尊，不勝俯伏震懼之至。[2]卷23

朱熹為了辭免江東提刑、江東運使的任命，先后上呈奏狀近十次。以往論者都把此事作為朱熹不愿出來為官的借口。但是作為一位以天下事為己任的儒者，出來為官是朱熹的初衷追求，但是他并不愿意為了做官而做官，任何有絲毫不合道德情理的任命，他都要堅決辭免，這也正是朱熹在勉勵新安徽州學(xué)子、士子們的時候，多次強調(diào)不要沉溺于科舉入仕的理學(xué)本旨。因此我認為朱熹屢屢上奏以回避原籍做官辭退江東官員的任命，正是他一貫所堅守的道德立場，并非借口。而他的這種堅持道德標(biāo)準(zhǔn)的品德，從另外一個側(cè)面給新安徽州的學(xué)子、士子們樹立了榜樣，潛移默化地感召了新安徽州的學(xué)風(fēng)、士風(fēng)，使得朱子學(xué)在新安徽州得到迅速的傳播。

朱熹自47歲第二次回祖籍故里之后，就在沒有回去過。紹熙年間，福建閩北一帶發(fā)生動亂，新安婺源的親戚們希望朱熹到祖籍故里省親并暫避禍亂。這本來是一個不錯的提議，但是朱熹謝絕了。謝絕的原因是朱熹時任南京鴻慶宮主管，他主管的鴻慶宮原廟在北方淪于敵塵，中原收復(fù)無望，朱熹認為自己不能恪盡職守，有失委任，故自己無顏北上。他在《韋齋與祝公書跋》中云：

七月間方還縣，而甌寧土寇范汝為者出沒建劍之間，其眾數(shù)千，官軍遇之輒潰，諸司不免請官招安，已還狀受犒，設(shè)將散其眾。無何大兵自會稽來，必欲進計，昨日方報大兵冒昧入賊巢，喪失數(shù)千人，賊勢又震，大略自今夏以來，未嘗有一枕之安?！脑聪葟]所在，興寐未嘗忘也。來書相勸以歸，當(dāng)俟國家克復(fù)中州、南北大定，歸未晚也?！窳兴哪辏跬媸譂?，涕血交零，敬書其后而歸之。紹熙癸丑十二月七日，孤朝散郎秘閣修撰主管南京鴻慶宮熹謹書。[7]卷8

對于北方大地的淪陷，自己主管的鴻慶宮原廟不能前往朝拜，一直是朱熹的心頭之痛，他曾經(jīng)寫過這樣的絕句：

舊京原廟久煙塵，白發(fā)祠官感慨新。

北望千門空引籍，不知何日去朝真！[2]卷9

終朱熹之世，朱熹當(dāng)然是沒有機會到北方的鴻慶宮去朝真，這在朱熹的心里，不能不是一件永久的傷痛和遺憾。朱熹在64歲的時候謝絕新安婺源鄉(xiāng)親好友的邀請，回婺源暫時避禍，同樣體現(xiàn)了一生堅持的品德操守，任何茍且不合道德的事情，他是堅決回絕的。正因為如此，朱熹早在20歲就高中進士，但是他的仕途，卻是十分的短暫。而這十分短暫的為官生涯，正體現(xiàn)了朱熹的高尚品德。這種高尚的品德，同樣給其祖籍故里的學(xué)子、士子們，樹立了可貴的精神文化標(biāo)桿，使得朱子學(xué)在新安徽州得到永久的傳承，直到今天。

三、朱子學(xué)是徽州“樸學(xué)”的重要源頭

最后，我們還必須厘清的一個重要問題是朱子學(xué)與心學(xué)及徽州樸學(xué)的關(guān)系。研究中國思想史的學(xué)者們，似乎有一個定式的邏輯論點，這就是朱子學(xué)發(fā)展到明代中期之后，逐漸衰落，起而代之的是王陽明心學(xué)及后來的泰州學(xué)派們。這種定式的邏輯論點同樣也被移植到徽學(xué)研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。事實上，這一定式的邏輯論點是很值得重新討論的。朱子學(xué)的一些重要著作從明初被政府定為科舉考試的必讀課程之后，朱子學(xué)在明清時期的讀書人中，不管是愿意不愿意，其所產(chǎn)生的影響力是不可撼動的。其次，朱熹所提倡的民眾道德觀和社會治理方案，其文化影響力深入到社會的各個層面，成為宋明以來中國基層社會建設(shè)與教化的基本準(zhǔn)則。[8]反觀明代中后期的“心學(xué)”，雖然在一些知識分子的鼓噪論辯之后，聲勢振奮一時。但是“心學(xué)”所延續(xù)的時間并不長，不過百余年。許多奉揚“心學(xué)”的知識分子和士大夫們，又往往走入意氣用事和空疏論辯的斜道，成為明末黨爭的一個重要學(xué)術(shù)理論源頭。至于“心學(xué)”對于民間社會所產(chǎn)生的影響力，幾乎空白，根本無法跟朱子學(xué)相提并論。時至今日，我們依然可以從我們的日常生活中隱約地看到朱子學(xué)的諸多影響，而“心學(xué)”卻猶如過眼云煙，很少為后世的社會留下多少的文化痕跡。

我們再從徽州地域的實際狀況來看待這一問題。不用說我們今天研究徽州社會生活史特別是徽州家族社會史的學(xué)者們，無不關(guān)注到朱子學(xué)在其中發(fā)揮的重大而又不可替代的作用。即使是學(xué)者們所論述的明代中后期徽州“心學(xué)”逐漸替代朱子學(xué)的論據(jù)看，也是十分牽強的。從目前持這種觀點的論著看，主要是提到明代中后期又不少陽明后學(xué)的著名學(xué)者來到徽州講學(xué)，這種外地學(xué)者來徽州講學(xué)，只能說是偶然性的事件，并不能證明“心學(xué)”就在徽州落地生根。至于論著中所提到的徽州本地學(xué)者最著名的是明代前期學(xué)者士大夫程敏政，就更是牽強之至。與其說程敏政是徽州“心學(xué)”學(xué)說的信奉者，還不如說程敏政是徽州朱子學(xué)的后學(xué)更為確切。[6]6、239-242而反觀明代中后期徽州的朱子學(xué)，徽州籍學(xué)者汪循、程瞳等，都是具有全國影響力的著名朱子學(xué)代表性人物。

談到徽州的學(xué)術(shù)文化，我們就不能不談到清代徽州的“樸學(xué)”。根據(jù)現(xiàn)在學(xué)者的一般論述，關(guān)于“樸學(xué)”的產(chǎn)生有發(fā)展，大致經(jīng)過了這樣的演變：“明代中后期，以新安理學(xué)為代表的徽學(xué)，因受‘心學(xué)的沖擊，闡釋朱子學(xué)不力，整個學(xué)派出現(xiàn)委靡不振的衰落跡象。清初雖出現(xiàn)過復(fù)興朱子學(xué)的局面，但也是短暫的。而陸王心學(xué)講求內(nèi)省，空談心性，特別是明亡以后，王學(xué)末流被抨擊為空談?wù)`國，心學(xué)在徽州也無市場。隨著清初漢學(xué)的興起，清代的學(xué)術(shù)研究開始向以求實切理、名物訓(xùn)詁，并崇尚樸實無華的考據(jù)學(xué)方向發(fā)展，即是學(xué)術(shù)史上的所謂‘樸學(xué)。而徽州的學(xué)者則是‘樸學(xué)的主力，站在這股學(xué)術(shù)浪頭之上的則是徽州休寧人戴震。戴震是徽派樸學(xué)的集大成者，他不僅在聲韻訓(xùn)詁、名物制度、經(jīng)籍考證、天算地理研究等方面取得了重大成就，而且創(chuàng)造性地闡發(fā)了義理之學(xué)，在義理之學(xué)中閃耀著思想的光芒。戴震作為與吳派惠棟并稱的徽派領(lǐng)袖，是清代考據(jù)學(xué)的泰斗之一。但我們現(xiàn)在審視清代學(xué)術(shù)思想史，感到作為哲學(xué)家、思想家的戴震，遠比作為考據(jù)家的戴震其影響與貢獻更大。因為戴震的考據(jù)學(xué)以實事求是為原則，考據(jù)是為他‘聞道、‘探求義理服務(wù)的。戴震在他的學(xué)術(shù)生涯中提出的‘以字通詞，以詞通道的治學(xué)路徑和學(xué)術(shù)目標(biāo)與他建構(gòu)的義理之學(xué)思想具有內(nèi)在的邏輯一致性。尤其是他的義理之學(xué)，超邁時人，獨步千古無論時在當(dāng)時還是在后世，都產(chǎn)生了極為強烈的震撼力和影響力，使得戴震成為我國從古代思想向近代思想過渡和轉(zhuǎn)變時期最重要的代表性人物之一?！盵6]257-258

許多學(xué)者都注意到戴震“探求義理”與朱子學(xué)的傳承關(guān)系，所謂“戴震義理之學(xué)思想的形成與確立……與他對程朱理學(xué)的認識密不可分，可以說，戴震義理之學(xué)思想的形成與確立，也就是他對程朱理學(xué)認識的不斷深化的過程?！盵6]6、264這種論述無疑是相當(dāng)正確的，但是我們還應(yīng)該看到，朱熹及朱子學(xué)在研究學(xué)問時的方法論，對于戴震“樸學(xué)”的影響，同樣也是不可忽視的。眾所周知，朱熹在其一生的學(xué)術(shù)生涯中，時時強調(diào)“懷疑”的精神，教育學(xué)生在讀書做學(xué)問時要會疑、多疑。他曾經(jīng)多次指出：“讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無可疑，方始是學(xué)”，又云：“大疑則大進”，又云：“無疑者須要有疑，有疑者卻要無疑”，“群疑并興，寢食俱廢，始劃然而有見也”，“若有疑處且須自去商量，不要倚靠人，人若除得個倚靠人底心，學(xué)也須會進”。并且還強調(diào)指出：“凡人讀書若窮得到通透處，心中也潛地快活。若疑處，須是參諸家解熟看。”[9]31朱熹對多疑這種重要學(xué)習(xí)方法進行了反復(fù)的強調(diào)，其對后人的影響是十分深刻的。

朱熹對于做學(xué)問的方法論，除了強調(diào)懷疑精神之外，還提倡鍥而不舍、追根到底、相互驗證、磨礪而愈精的誠懇工夫。他說：“學(xué)者望道未見固必即書以窮理，茍有見焉，亦當(dāng)博考諸書，有所證驗而后實，有所禆助而后安。不然則其德孤，而與枯槁寂滅者無以異矣?！薄白x書所以明理，而明理者欲其有以燭乎細微之間而不差也。故惟考之愈詳，則察之愈密，察之愈密則吾心意志慮戞刮磨礪而愈精，則天下之理至于吾前者其毫厘渺忽之不齊，則吾必有以辨之矣?！敝祆湔J為讀書為學(xué)必須做到眼、口、心合一，全身心投入，才能有所得，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則其似是而非者，亦將奪于公論而無以立矣。大率徐行卻立處靜觀，動如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目;如解亂繩，有所未通則姑置而復(fù)徐理之。此觀書之法也?！弊詈笠欢ㄒ稊\精神、痛切懇惻地下功夫，“使饑忘食，渴忘飲，方得。學(xué)者最怕因循，悠悠于學(xué)者最有病。為學(xué)要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發(fā)憤忘食、樂以忘憂是甚么精神，甚么骨筋！今之學(xué)者全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神，莫要昏鈍。如救火治病然，豈可悠悠歲月。為學(xué)正如撐上水船，一篙不可放緩?！盵10]4-9只有這樣，才能在學(xué)問上有所成就。

朱熹為學(xué)的這些方法論，不正是清代徽州戴震等開創(chuàng)的“樸學(xué)”為學(xué)的基本路徑和方法嗎？因此我們可以說，清代徽州“樸學(xué)”的形成與發(fā)展，不僅僅只是繼承了朱子學(xué)的“義理”原則，而且在方法論上，也在許多地方繼承了朱子學(xué)為學(xué)的基本方法。我們可以毫不夸張地說，朱子學(xué)是清代徽州“樸學(xué)”方法論的重要淵源之一。

我們今天在討論“徽學(xué)”的時候，徽學(xué)的學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵無疑是我們所要關(guān)注的主要內(nèi)容之一。我們從“徽學(xué)”這一地域?qū)W的學(xué)術(shù)概念來考察朱熹于朱子學(xué)對于徽學(xué)形成與發(fā)展的重要貢獻，這對于推進“徽學(xué)”的研究深度和廣度，以及地域?qū)W、區(qū)域?qū)W概念的形成歷程，應(yīng)該不無益處吧。

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責(zé)任編輯：馬陵合