論科舉與孝行的普及

郭培貴 王榕烽

關(guān)鍵詞：科舉;孝行;普及

摘?要：科舉制度的實(shí)行在多方面對(duì)孝行發(fā)揮著促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在科舉報(bào)考中要求考生孝行無(wú)虧、服喪期間不得報(bào)考科舉、科舉考題中有大量考察考生孝文化素養(yǎng)的內(nèi)容以及舉子金榜題名可提升家族的社會(huì)地位和光宗耀祖等方面。隨著科舉制的持續(xù)實(shí)行，歷代孝子的數(shù)量不斷增加。其中，科舉發(fā)達(dá)的地區(qū)孝子普遍多于落后地區(qū);科舉士子中還涌現(xiàn)出大量杰出孝子。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：10012435（2019）06001507

The Popularization of Filial Piety and the Imperial Examination

GUO Pei-gui，WANG Rong-Feng （School of Social Development，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350117，China）

Key words：Imperial Examination;filial piety;popularization

Abstract：The implementation of the Imperial Examination system played a positive role in promoting filial piety in many aspects.It was mainly manifested in the requirements that Imperial Examination candidates should be filial and prohibited from taking the Imperial Examination during the period of mourning，tested on lots of exam questions about filial piety culture in the Imperial Examination，and improving the familys social status and their ancestors glory after succeeding in the Imperial Examination.With the continuous implementation of the Imperial Examination system，the number of filial sons had been increasing from generation to generation.The number of filial sons in the regions with prosperity of the Imperial Examination occupied a larger proportion in this group generally.Numerous outstanding filial sons appeared among the Imperial Examinations candidates.

在迄今研究科舉的大量成果中，尚沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究科舉與孝行關(guān)系者，而事實(shí)上，科舉的實(shí)行在多方面對(duì)孝行發(fā)揮著促進(jìn)作用。宋元以后，社會(huì)的穩(wěn)定性不斷提高，其中就有科舉在促進(jìn)孝行方面的顯著貢獻(xiàn)。本文擬對(duì)此進(jìn)行初步探討。

一、科舉報(bào)考對(duì)考生孝行的要求

早在西漢，舉孝廉就已成為察舉制度最重要的科目，由此推動(dòng)了崇尚孝行風(fēng)氣的形成;但舉孝廉是舉薦孝廉之優(yōu)異者出來(lái)做官，還不是對(duì)士子的普遍要求，而科舉制度對(duì)考生孝行無(wú)虧的要求則是普適和剛性的，故其對(duì)孝行普及的促進(jìn)作用遠(yuǎn)非察舉所能比，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，考生報(bào)考須提供孝行保結(jié)。保結(jié)，是指考生報(bào)考科舉時(shí)須有他人對(duì)其某方面狀況予以書(shū)面擔(dān)保的一種制度。[1]95該制至遲在中晚唐已經(jīng)出現(xiàn)。由于“中晚唐舉人投揭、行卷、延譽(yù)、請(qǐng)托之風(fēng)盛行，子弟舞弊案接連發(fā)生，于是加強(qiáng)鄉(xiāng)貢資格審查又被提上了日程，先后建立交納家狀和舉子相保制度限制冒籍、寄應(yīng)行為”。

見(jiàn)金瀅坤《中國(guó)科舉制度通史·隋唐五代卷》（上海人民出版社2015年版，第200頁(yè)）;關(guān)于“舉子相?！钡木唧w方式和內(nèi)容，該書(shū)也有相應(yīng)論述（第201頁(yè)）。政府希望通過(guò)建立這一制度，減少或杜絕考試中的各種舞弊行為，保障取士的公平。

在科舉保結(jié)的諸多內(nèi)容中，唐代已有了擔(dān)保士子孝行的內(nèi)容。如唐文宗開(kāi)成三年（838）十月，中書(shū)門(mén)下奏準(zhǔn)：“今日以后，舉人于禮部納家狀后，望依前五人自相?！缬腥毙⒌苤小闭?，“并不在就試之限。如容情故，自相隱蔽，有人糾舉，其同舉人并三年不得赴舉，仍委禮部明為戒勵(lì)，編入舉格?！盵2]卷76，貢舉中·進(jìn)士其中就有對(duì)考生孝行的要求，即不允許孝行有虧的人參加科舉考試。若保結(jié)不實(shí)，還會(huì)受到“三年不得赴舉”的懲戒。

宋代是科舉制度發(fā)展的完備時(shí)期，其對(duì)科舉考生的孝行保結(jié)，有著更嚴(yán)格的要求，如“既集，什伍相保，不許有……不孝、不悌……之徒”。[3]卷155，選舉一，3605又如，“親老無(wú)兼侍，取保任，聽(tīng)學(xué)于家，而令試于州者相保任”。對(duì)科舉報(bào)考中的“隱憂匿服”和“行虧孝弟”者，明確規(guī)定若“有狀可指……皆不得預(yù)”。[4]卷147，3564-3565這表明宋代科舉對(duì)考生的孝行保結(jié)趨于強(qiáng)化。

明清時(shí)期，仍很重視對(duì)考生孝行保結(jié)的要求，如明洪熙元年（1425）十一月，四川成都府雙流縣知縣孔友諒奏準(zhǔn)“六事”，其中第四條即為今后“中外每遇開(kāi)科，應(yīng)試之士，所司取諸生所屬里鄰結(jié)狀，平日鄉(xiāng)黨稱(chēng)其孝弟、朋友服其信義……者，方許入試”。[5]卷11，356又如，清順治九年（1652）題準(zhǔn)童生入學(xué)“先期曉諭報(bào)名，取鄰里甘結(jié)，身家無(wú)刑喪替冒各項(xiàng)違礙，方準(zhǔn)收試”。[6]卷386，禮部·學(xué)校，169重申考生不得在守喪期間報(bào)考。乾隆二十八年（1763）復(fù)準(zhǔn)：匿喪考試，事干不孝，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，則斥革不準(zhǔn)考試。[6]卷390，禮部·學(xué)校，238這些規(guī)定對(duì)于推動(dòng)孝行普及有著重要意義。

考生報(bào)考科舉須提供孝行保結(jié)的要求在歷代都得到了切實(shí)執(zhí)行。這既是歷代王朝“以孝治天下”的重要舉措，又在不斷強(qiáng)化著科舉考生的孝道意識(shí)。

其次，考生報(bào)考須填寫(xiě)“家狀”?！凹覡睢本褪强婆e考生按規(guī)定親寫(xiě)的反映自身及其家庭狀況的文字

見(jiàn)王紅春《明代進(jìn)士家族研究》（上海書(shū)店出版社2017年版，第1-3頁(yè)）。吳澤、楊翼驤《中國(guó)歷史大辭典》認(rèn)為唐代科舉考試，舉人須親寫(xiě)反映本人及其家庭情況的狀文，呈禮部，稱(chēng)家狀（上海辭書(shū)出版社2007年版，第1147頁(yè)）。，始行于中晚唐以后，實(shí)行的直接動(dòng)因應(yīng)是便于主持考試者確認(rèn)考生的身份。“家狀”始初的內(nèi)容尚較簡(jiǎn)單，但已規(guī)定若父母亡故就必須“具言”是否“葬事禮畢”的內(nèi)容[7]202，從而在一個(gè)側(cè)面反映了考生的孝行狀況。

宋代規(guī)定“一般士人在諸路州府軍監(jiān)請(qǐng)解，首先要遞交家狀”。[8]114此時(shí)的“家狀”又稱(chēng)“士籍”，內(nèi)容比唐代明顯豐富了，而且要求考生須把相關(guān)信息寫(xiě)于試卷紙上。如咸淳六年（1270）春，“御史陳伯大請(qǐng)置士籍，開(kāi)具鄉(xiāng)貫、姓名、年甲、三代、所習(xí)經(jīng)賦、娶妻姓氏，令士人書(shū)之，鄉(xiāng)鄰著押保結(jié)，于科舉條制并無(wú)違礙，方許納卷。”[9]卷4，度宗其中明確規(guī)定“士籍”即“家狀”應(yīng)包含考生上三代的信息，這是衡量考生孝行的一個(gè)客觀指標(biāo)，若其連自己上三代的基本信息都寫(xiě)不出來(lái)，那其孝行狀況一定不佳，就會(huì)直接影響到其報(bào)考。

元代考生入試前須通過(guò)“印卷”這一環(huán)節(jié)，“實(shí)質(zhì)是確認(rèn)考生應(yīng)試資格的一項(xiàng)程序”[10]217;要求“舉人試卷，各人自備三場(chǎng)文卷并草卷各一十二幅，于卷首書(shū)三代、籍貫、年甲，前期半月于印卷所投納，置簿收附，用印鈐縫訖，各還舉人”。[11]卷81，選舉一即要求考生在印卷前需把包含上三代信息的家狀寫(xiě)于試卷之首。明清繼承了這一制度，如洪武三年（1370）五月一日，明廷頒布《科舉詔》，規(guī)定“凡舉，各具籍貫、年甲、三代，本姓鄉(xiāng)里舉保，州縣申行省印卷鄉(xiāng)試?！盵12]卷81，科試考一，1541洪武十七年《科舉定式》中又重申：“舉人試卷首書(shū)姓名、年甲、籍貫、三代、本經(jīng)?！盵13]卷77，鄉(xiāng)試，448清“嘉慶十八年（1810）議準(zhǔn)，嗣后鄉(xiāng)試士子卷面，一律填寫(xiě)三代、籍貫?！盵6]卷343，禮部·貢舉，420都要求考生須牢記上三代基本信息并親寫(xiě)于試卷首頁(yè)之上。

考生報(bào)考科舉須在卷首親書(shū)“家狀”，不僅是確認(rèn)考生身份和試卷作者的必要手段，而且在很大程度上強(qiáng)化了考生的上三代家族觀念和孝道意識(shí)。

其三，舉子服喪期間不得應(yīng)試?！抖Y記》曰：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！盵14]卷52，中庸可知為過(guò)世的父祖等親屬服喪，是儒家傳統(tǒng)孝道的基本規(guī)范。歷代科舉中明確規(guī)定服喪期間不得應(yīng)試，也是為了以此樹(shù)立考生的孝道意識(shí)。

服喪期間不得應(yīng)試，早在唐五代科舉就已實(shí)行，士子在“服喪期”內(nèi)，不許參加科舉考試[7]195;不過(guò)，當(dāng)時(shí)的“服喪期”只是指在“葬事”期間，如“葬事禮畢”，就不受此限了。[15]卷9，喪葬下宋代科舉最初規(guī)定有“緦麻以上喪服”即不得應(yīng)試，天圣元年（1023）改為“除為父母、祖父母、伯叔父母、在室姑服喪期間不得應(yīng)舉外，其他均可應(yīng)舉”;熙寧三年（1070），又改服喪期一年為“今后服喪已滿三月者，并聽(tīng)?wèi)?yīng)舉?！盵8]104-105這比宋初的規(guī)定雖有所放松，但比唐代“葬事禮畢”就可應(yīng)試顯然嚴(yán)格了許多;而且還加重了對(duì)違規(guī)者的懲治力度，如天禧三年（1019）正月，“諸路貢舉人郭稹等見(jiàn)于崇政殿，時(shí)稹冒緦喪赴舉，為同輩所訟，上命典謁詰之。稹引咎，付御史臺(tái)劾問(wèn)，殿三舉;同保人并贖金，殿一舉?！盵4]卷93，2135

明代對(duì)士子服喪期間不得應(yīng)試也有著具體規(guī)定，但強(qiáng)調(diào)的是為父母服喪，且服喪時(shí)間延長(zhǎng)了。如洪武十七年（1384）定：“居父母之喪者……不許應(yīng)試?！盵13]卷77，鄉(xiāng)試，450隆慶元年（1567）奏準(zhǔn)：“生員丁父母憂者，不許赴鄉(xiāng)試及提學(xué)官科、歲二試;舉人丁父母憂者，不許赴會(huì)試;其監(jiān)生及儒士丁憂者，亦不許赴試?！盵16]卷83，禮·兇·丁憂終制議明代“丁父母憂”即為父母守喪的期限是27個(gè)月，[13]卷11，丁憂，468此間禁止其報(bào)考官方舉辦的各級(jí)考試，目的就是“提倡和維護(hù)孝道，期間所做的一切都應(yīng)以表達(dá)對(duì)于已故父母的哀悼之情為中心，自然不能參加以競(jìng)?cè)」γ摓槟康牡目婆e考試”。[10]134明代殿試中出現(xiàn)的“告殿”現(xiàn)象，很多也是因父母亡故，而須立即回鄉(xiāng)服喪造成的。[17]

清代也對(duì)科舉匿喪行為予以嚴(yán)懲，如雍正十三年（1735）議準(zhǔn)：“凡本生父母期年之服，非他期親之服可比，若期年中出身應(yīng)試，與禮不合，亦于心不安。應(yīng)通行直、省，嗣后凡諸生遇本生父母之喪，令其呈明，期年內(nèi)不許應(yīng)試;其有隱匿不報(bào)，朦溷干進(jìn)者，事發(fā)，照匿喪例治罪，永著為例，欽此。”[6]卷340，禮部·貢舉，376

歷代禁止舉子服喪應(yīng)試的規(guī)定，都在不斷強(qiáng)化和提升著人們的孝道意識(shí)，不僅對(duì)于穩(wěn)定家庭、社會(huì)具有直接意義，而且不斷夯實(shí)著各王朝的統(tǒng)治根基。

二、科舉考試內(nèi)容對(duì)考生孝道理論素養(yǎng)的要求

科舉考試內(nèi)容涉及到考生的孝道理論素養(yǎng)，早在唐代就已開(kāi)始。如“《孝經(jīng)》是唐代科舉考試最基本的內(nèi)容，士人從事舉業(yè)必須從《孝經(jīng)》學(xué)起”。[18]宋朝雍熙二年（1069）也規(guī)定：今后在考試《周易》《尚書(shū)》時(shí)，要附考《孝經(jīng)》等小經(jīng)。[19]卷33此外，《尚書(shū)》《周易》《毛詩(shī)》等“大經(jīng)”本身也有大量涉及孝道的內(nèi)容。

明代科舉考試對(duì)考生孝道理論素養(yǎng)的考察，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)、會(huì)試所出的大量涉及孝道理論的試題上。為了更直觀地說(shuō)明問(wèn)題，筆者對(duì)所及明代《鄉(xiāng)試錄》《會(huì)試錄》

《明代登科錄匯編》（臺(tái)北學(xué)生書(shū)局1969年影印出版）和天一閣藏明代《會(huì)試錄》《鄉(xiāng)試錄》（寧波出版社先后于2007年、2010年影印出版）中涉及“孝”內(nèi)容的試題進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，茲把統(tǒng)計(jì)結(jié)果列表顯示如下：

由上表可知，在統(tǒng)計(jì)的明代各直省299次鄉(xiāng)試試題中，涉及孝內(nèi)容的試題共344道，平均每次鄉(xiāng)試為1.15道;在統(tǒng)計(jì)的明代46科會(huì)試試題中，涉及孝內(nèi)容的試題共61次，平均每科次數(shù)為1.28道;以上皆說(shuō)明孝道理論素養(yǎng)成為明代鄉(xiāng)會(huì)試考察考生的重要內(nèi)容，而每科會(huì)試涉孝試題的平均道數(shù)又高于每次鄉(xiāng)試。

由上可知，應(yīng)舉士子要想在激烈的科舉競(jìng)爭(zhēng)中勝出，就必須具備相當(dāng)?shù)男⑽幕仞B(yǎng);反過(guò)來(lái)說(shuō)，科舉對(duì)舉子們?cè)谛⑽幕仞B(yǎng)方面的考試，持續(xù)推動(dòng)著儒家的孝道理論在讀書(shū)人和社會(huì)中的普及，促進(jìn)著孝行風(fēng)尚的形成和延續(xù)。

三、金榜題名對(duì)孝行的促進(jìn)

在中國(guó)古代，作為人子，實(shí)現(xiàn)孝的途徑有多種，金榜題名無(wú)疑是最為光彩的途徑。

在科舉時(shí)代，金榜題名是人們最為艷羨和夢(mèng)寐以求的人生目標(biāo)，宋朝洪邁在其《容齋隨筆》中稱(chēng)：“舊傳有詩(shī)四句，誦世人得意者云：‘久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)見(jiàn)故知，洞房花燭夜，金榜掛名時(shí)?！盵20]卷8，得意失意詩(shī)這四者雖然都是人們的“得意”經(jīng)歷，但把“金榜題名時(shí)”與前三者并列，實(shí)際并不合適，因前三者是絕大多數(shù)人甚至幾乎人人都能經(jīng)歷的，而能幸遇“金榜題名”者實(shí)在是鳳毛麟角。這既因其競(jìng)爭(zhēng)十分酷烈，不知有多少士子寒窗苦讀，窮畢生精力也難得一第，還因其一旦金榜題名，就不僅可以改變個(gè)人命運(yùn)，而且可以帶來(lái)家庭乃至家族社會(huì)地位的提升。如唐代宗時(shí)宰相元載，穆宗時(shí)宰相王播，穆宗、文宗時(shí)宰相牛僧孺等，就都是由庶族通過(guò)科舉中進(jìn)士而官至宰相

康熙《御定全唐詩(shī)》卷一二一《元載》：“《別妻王韞秀》：王忠嗣鎮(zhèn)太原，以女韞秀歸載，久而見(jiàn)輕于王之親屬，韞秀勸之游學(xué)，因?yàn)樵?shī)別之，入秦?！保ā毒坝∥臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》第1424冊(cè)，第153頁(yè)下）雍正《山西通志》卷二二九《雜志二》：“王播，少孤貧，嘗客揚(yáng)州惠昭寺木蘭院，隨僧齋餐，僧厭怠，乃齋罷而后擊鐘?！保ā毒坝∥臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》第550冊(cè)，第763頁(yè)上）（后晉）劉昫等：《舊唐書(shū)》卷一七二《牛僧孺?zhèn)鳌份d僧孺“祖紹、父幼簡(jiǎn)，官卑，僧孺進(jìn)士擢第，登賢良方正制科”（中華書(shū)局1975年點(diǎn)校本，第4469頁(yè)）。，并帶來(lái)其家族地位的上升。

韓國(guó)磐《隋唐五代史論集·唐朝的科舉制與朋黨之爭(zhēng)》對(duì)此皆有論述（三聯(lián)書(shū)店1979年版，第274-275頁(yè)）。金瀅坤也指出中晚唐五代“不論士庶舉子，都想通過(guò)科舉考試‘建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益茂而家用肥（《太平廣記》卷八二《異人二·呂翁》，第527頁(yè)）……科名成為了打破士庶界限，迅速促進(jìn)了社會(huì)階層的變遷”（《中國(guó)科舉制度通史·隋唐五代卷》，第797頁(yè)）。宋代通過(guò)科舉改變和提升家族地位的例子就更為常見(jiàn)，如北宋著名政治家、文學(xué)家歐陽(yáng)修“四歲而孤，母鄭守節(jié)，自誓親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫(huà)地學(xué)書(shū)……舉進(jìn)士試南宮第一，擢甲科”。[3]卷319，歐陽(yáng)修傳，10375另一著名政治家和“慶歷新政”的主持者范仲淹“二歲而孤，母更適長(zhǎng)山朱氏，從其姓，名說(shuō);少有志操，既長(zhǎng)，知其世家，乃感泣，辭母去;之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)，晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面，食不給，至以糜粥繼之;人不能堪，仲淹不苦也，舉進(jìn)士第”。[3]卷314，范仲淹傳，10267又有樞密副使任布“力學(xué)家貧，嘗從人借書(shū)以讀，進(jìn)士及第”[3]卷288，任布傳，9682;右諫議大夫集賢院學(xué)士李行簡(jiǎn)“家貧，刻志于學(xué)，讀六經(jīng)，每至夜分，寒暑不易，又聚木葉學(xué)書(shū)……中進(jìn)士第”。[3]卷381，李行簡(jiǎn)傳，9991在宋代，如上述由貧家寒士高中進(jìn)士而為名臣者可謂比比皆是，于是便有了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的千古名句。

明代是科舉發(fā)展的鼎盛階段，由此保持著很高的社會(huì)流動(dòng)率，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，進(jìn)士出身于“上三代直系親屬無(wú)任何功名、官號(hào)、爵號(hào)、捐銜及朝廷賜予的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)”也即“純平民家庭”者，占了統(tǒng)計(jì)進(jìn)士總數(shù)的43.34%，平均近六成的進(jìn)士出身于上三代直系親屬無(wú)人擔(dān)任實(shí)職官的家庭，接近80%的進(jìn)士出身于上四代沒(méi)有進(jìn)士的家庭。許多明史人物，如楊榮、金幼孜、楊溥、馬愉、曹鼐、陳循、高榖、徐有貞、陳文、萬(wàn)安、丘濬、李東陽(yáng)、張璁、翟鑾、桂萼、嚴(yán)嵩、李春芳、張居正、張四維、申時(shí)行、沈一貫、李廷機(jī)、孫承宗、徐光啟等著名閣臣，都是出自上三代皆為平民的家庭，接近明代有上三代身份記載閣臣的30%。清代出自上三代皆為平民家庭的進(jìn)士占比雖較明代有所下降[21]143，但在提升個(gè)人和家庭地位方面仍發(fā)揮著重要作用，如乾隆時(shí)直隸總督孫嘉淦、兩廣總督陳大受都是由“家貧”寒士而成進(jìn)士又選為庶吉士的

（民國(guó)）趙爾巽等：《清史稿》卷三○三《孫嘉淦傳》載嘉淦“故家貧，耕且讀;康熙五十二年，成進(jìn)士，改庶吉士”（中華書(shū)局1977年點(diǎn)校本，第10481頁(yè)）。同書(shū)卷三○七《陳大受傳》載大受“家貧，躬耕山麓;同舍漁者夜出捕魚(yú)，為候門(mén)，讀書(shū)不輟;雍正十一年，成進(jìn)士，選庶吉士”（第10552頁(yè)），其家族地位也隨之上升。

以上都說(shuō)明，科舉制確實(shí)為處于社會(huì)底層的寒士通過(guò)考試而躋身社會(huì)高層提供了制度保障，為其提高家族地位以“盡孝”提供了公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。

金榜題名的重要意義不僅在于個(gè)人和家族地位的提升，更在于能夠光耀門(mén)楣，為家族增光。正如吳敬梓《儒林外史》中所言“人生世上，除了這事，就沒(méi)有第二件可以出頭。不要說(shuō)算命、拆字是下等，就是教館、作幕，都不是個(gè)了居。只要有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖”。[22]81對(duì)金榜題名帶來(lái)的光宗耀祖的效用說(shuō)得可謂十分直白。

進(jìn)士放榜以后，有關(guān)機(jī)構(gòu)會(huì)將該科的主要信息編纂刊刻為《登科錄》并頒布天下。唐代的登科名錄稱(chēng)作《登科記》或《科目記》，初為私修，自唐宣宗大中十一年（857）開(kāi)始，每科由翰林院專(zhuān)責(zé)纂修

相關(guān)論述參見(jiàn)陳長(zhǎng)文《明代進(jìn)士登科錄研究》（浙江大學(xué)2005年博士畢業(yè)論文），金瀅坤《中國(guó)科舉制度通史·隋唐五代卷》（上海人民出版社2015年版，第367頁(yè)）。，但此時(shí)所載信息還僅是“及第人姓名及所試詩(shī)賦題目”。[23]卷上宋代以后《登科錄》所載信息則趨于完備，不僅有該科進(jìn)士的本貫、姓名、字、年齡、出生月日、參加會(huì)試次數(shù)及中式名次、婚娶與否、兄弟多少等信息，而且有其上三代的名諱、任官、在世與亡故等信息。[24]明清《登科錄》在上述信息之外，還增加了進(jìn)士所習(xí)本經(jīng)及母親姓氏等信息;“既進(jìn)御，乃頒在朝群臣及諸進(jìn)士，以布于天下”[25]卷18，書(shū)進(jìn)士登科錄后，使新中進(jìn)士光宗耀祖于天下。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：馬陵合