宋代詩歌中的金華書寫

陳堃

摘 要 金華書寫作為一個(gè)地方文化影像，能代表不同歷史時(shí)期的金華地方文化的表現(xiàn)和影響?？疾焖未姼柚械慕鹑A書寫，不僅是要明確有多少詩作涉及金華，更要進(jìn)一步探究書寫的表現(xiàn)及其中的原因。由宋代詩歌中的“金華”元素，特別是其中的金華意象，可窺宋代金華在科舉、教育、文化等方面的成就和影響。

關(guān)鍵詞 宋代詩歌 金華書寫 金華意象 科舉 教育 文化

中圖分類號(hào)：I207..23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

金華歷史悠久，教育發(fā)達(dá)，科舉興盛，文人交游自然十分頻繁，南北朝時(shí)期以來，許多文學(xué)家都留下了有關(guān)金華的作品。在這些詩人創(chuàng)作的詩歌中，“金華”及其相關(guān)意象頻繁出現(xiàn)。宋代非金華籍作家詩歌創(chuàng)作中金華書寫的內(nèi)容，是金華文學(xué)寶庫之珍寶。而從其中有關(guān)金華書寫的常用文學(xué)意象的運(yùn)用，以及詩歌的歷時(shí)性發(fā)展的脈絡(luò)中，不難看出，金華長(zhǎng)時(shí)間獲得眾多文化名人特別是一些著名文學(xué)家的關(guān)注，這本身就是金華文化發(fā)展史中十分珍貴的財(cái)富，也是金華有別于其他縣域，創(chuàng)造了它獨(dú)特文化的重要原因之一。

歷代歌詠金華的詩文中，李清照的作品的非常突出的。紹興四年（1134年）十月，金兵渡淮，江、浙驛動(dòng)，51歲的李清照已在杭州整理完成《金石錄》，并寫成了《金石錄后續(xù)》。她就動(dòng)身由水路沿富春江溯江而上到金華避難。路經(jīng)建德嚴(yán)子陵釣臺(tái)，感觸頗深，寫下了《釣臺(tái)》一詩。當(dāng)年10月抵達(dá)金華，詩人得到了金華父老的友善接待，使她飽受創(chuàng)傷的心靈得到了莫大的安慰。這座古老而寧靜的江南小城使詩人的身心得到了休養(yǎng)，并在這里創(chuàng)作出《打馬圖》、《打馬賦》、《曉夢(mèng)》、《題八詠樓》、《武陵春》等一批不朽之作。李清照在當(dāng)年11月所作的《打馬賦》中寫道：“……今年十月朔，聞淮上警報(bào)，江、浙之人，自東走西，自南走北，居由林者謀人城市，居城市者謀入山林，旁午絡(luò)繹，莫知所之。余亦自臨安溯流，過嚴(yán)灘，抵金華，卜居陳氏北，乍釋舟楫而見窗軒，意頗適然?！睔v經(jīng)戰(zhàn)亂之苦而得安身之所，詩人對(duì)金華老百姓的熱情和周到實(shí)在頗為感慨。這種感受在同年所寫的《曉夢(mèng)》一詩中更表露無遺：“曉夢(mèng)隨疏鐘，飄然躋云霞；因緣安期生，遍逅萼綠華。秋風(fēng)正無賴，吹盡玉井花；共看藕如船，同食棗如瓜。翩翩垂發(fā)女，貌妍語亦佳；嘲辭斗詭辯，活火烹新茶。雖乏上元術(shù)，游樂亦莫涯；人生以如此，何必歸故家？起來斂衣坐，掩身厭喧嘩；心知不可見，念念猶咨嗟?！睆脑娭锌梢钥闯?，詩人對(duì)金華的人文風(fēng)物是很感親切和喜愛的。她很快便熟悉了金華，并且交往甚廣。她多次游歷了金華山赤松宮，對(duì)道家的處世態(tài)度不無欣賞，這或許是飽受人生顛沛之苦的必然反應(yīng)。李清照對(duì)金華富庶豐饒頗為欣賞，對(duì)肥嫩如船的白藕和碩大如瓜的棗子十分驚喜。她與金華的市井百姓來往甚密，把長(zhǎng)發(fā)飄飄，面容姣好，輕聲儂語的少女看成一道美麗的風(fēng)景來欣賞，甚至與金華鄉(xiāng)紳學(xué)究一道，擁爐煮茶，高談闊論。當(dāng)然，盡管李清照說：“人生能如此，何必歸故鄉(xiāng)？”但她是一位有濃烈愛國(guó)主義精神的人，國(guó)事家事既然已如此，想起山河破損，朝庭偏安一方，想起家破人亡，卜居江南，她便愁思萬端而不得安寧。在金華所寫的《打馬圖》、《打馬賦》、《武陵春》、《題八詠樓》等詩文都傳達(dá)出這種信息?！洞蝰R圖》450余字，《打馬賦》近600字，雖寫的是李清照改良打馬這種閨房游戲，實(shí)際上卻寓意頗深。寄托了她的政治思想和希望。所謂“說梅止渴，稍蘇奔之心；畫餅充饑，亦寓踔騰之志?！彼凇洞蝰R賦》最后的亂辭是寫道：“佛貌定見卯年死，貴賤紛紛尚流徒。滿眼驊騮雜，時(shí)危安得真致此。木蘭橫戈好女子，老貞不復(fù)志千里，但愿相將過淮水?！痹娙吮M管年老了，沒有年青時(shí)志在千里的雄心，但依然十分敬仰和神往如木蘭女那樣橫戈從軍。把這種政治理想寄寓于打馬這種閨房游戲的改革上，也從一具側(cè)面折射出李清照性格的開闊和愛國(guó)懷家的情懷。李清照十分熱愛金華優(yōu)美的山水和古老的文化，然而卻又往往鉤起她內(nèi)心無限愁思。她在金華第三年春（1135年）寫下一首詞情凄哀的《武陵春》：“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！彪p溪即現(xiàn)在金華婺江雙溪口地段，自古為金華十景之一。暮春的雙溪景色美得令人屏息，然而李清照面對(duì)如此美麗的春光，卻一下鉤起亡國(guó)之恨，飄零之苦，寡居之悲。只一句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，率直的比喻，李清照歷經(jīng)人生滄桑的暮年情愁便躍然紙上。然而，詩人的人生態(tài)度依然是積極的，詞雖然感情濃郁凄哀，卻并不給人以絕望之感。同年春天，李清照登臨金華古樓八詠樓（建南朝齊隆昌元年，現(xiàn)尚保存完好），面對(duì)滔滔東去的婺江水，詩人聯(lián)想起年輕時(shí)吟哦過的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”的詩句，不禁感慨萬千。她揮筆寫下《題八詠樓》的千古絕唱：“千古風(fēng)流八詠樓，江山留與后人愁。水通南國(guó)三千里，氣壓江城十四州?！闭媸鞘帤饣啬c，“倜儻有丈夫氣?！卑嗽仒窃獣硺?，宋太宗至道年間更名八詠樓，與雙溪樓、極目亭同為婺州臨觀勝地，今為金華最著名景點(diǎn)之一，此詩也為金華贏得了“水通南國(guó)三千里，氣壓江城十四州”的美譽(yù)。李清昭避亂流寓金華時(shí)，詩人寫了江南山水的雄偉壯麗，可這江山留與后人的卻不是自豪和欣賞，而是無限的愁苦，詩人感嘆祖國(guó)山河破碎，徒成半壁，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂國(guó)之情。紹興五年五月三日后，史書有關(guān)李清照行蹤便基本沒有記載，也不見詩人的新作品傳世，清照此后的身世便成為一個(gè)謎。清代學(xué)者俞正燮的說法是：依弟居老于金華。

宋代詩歌中的金華書寫，自然不僅僅局限于金華府城。婺州所轄各地方，也是聞人吟詠的對(duì)象。東陽歷史悠久、人文昌盛，尤其值得一提的在自南北朝時(shí)期起，眾多文學(xué)大家創(chuàng)作了歌詠東陽的詩歌作品。僅宋代就有蘇軾、蘇轍、梅堯臣、吳炯、何宗社、錢樵、王概（蜀人）、王安石、錢寶臣、龍龐（天臺(tái)）、朱熹、魏了翁、葉適（永嘉）、陳傅良（瑞安）、王信（麗水）、劉過（龍州）、陳亮、辛棄疾、劉黻、陸元鈞（陸游之父）、陸游、葉夢(mèng)得、何坦；元代：黃溍、黃鎮(zhèn)成、劉基、朱棣、呂祖謙、趙善政、宋濂、王晃等人有詩文歌詠東陽。其中最有名者，莫過于蘇軾的《寄題水樂亭》。東陽水樂亭西峴山兩峰間，宋熙寧中縣令王概作亭澗上，該亭今雖已不存，但此作廣為流傳。蘇軾曾鐘情東陽峴山海月，愛此有聲無調(diào)清流，與在東陽任縣令的四川老鄉(xiāng)王概書畫傳誼。熙寧三年（1070）冬十二月，法輪寺僧人出資構(gòu)筑一亭于東陽西峴峰山澗之上，作爬山登巖，觀水休息之用，王概命亭為“水樂亭”，并用丹青向蘇軾求詩，蘇軾與弟轍欣然允諾，揮筆寫下了《寄題水樂亭》與《和子瞻東陽水樂亭歌》盛贊其勝。人以地名，地以人貴。蘇東坡兄弟題詩，水樂亭名聲鵲起，永垂青史，為東陽歷史文化書寫了不平凡的一頁，積淀了不可多得的人文基因。至元代天歷二年（1329）由知縣趙鉉重建，并買碑復(fù)刻蘇詩。在亭廢之時(shí)，有好事者將蘇氏之詩賦刻于杭州南山水樂洞，一時(shí)傳為笑話。明代萬歷辛丑（1601），由盧洪春移建于東峴峰滴水巖東邊。清代乾隆甲申（1764），由知縣李德舉移建于紫云巖下。并次東坡韻賦詩贊曰：“峴山對(duì)峙夾清流，飛崖逗磴淙石竅。”

歷代名家寫東陽的詩歌中，自西甄山出現(xiàn)之后，較為常見的意象有靈巖寺、寒碧亭、水樂亭、吳寧臺(tái)、峴山、石洞書院、西峴峰、小桃園、八華書院、白云洞、小桃源、巍山等。另外，唐太宗贈(zèng)厲文才、馬戴贈(zèng)厲元、蘇軾贈(zèng)滕元發(fā)以及大量元人成效東陽教育等作品也較為有名。而從主要作品出現(xiàn)的時(shí)間看，宋代最多，南宋尤甚，元代次之，這也與東陽在宋元時(shí)期的文化史地位是相一致的。

從宋代金華詩歌的書寫的對(duì)象不難看出，有關(guān)金華的宋代詩歌，自始至終是與金華地方文化發(fā)展密切相關(guān)的。從詩歌書寫的意象其文學(xué)意蘊(yùn)中可見，考察金華詩歌作為金華宋代文學(xué)一個(gè)重要組成部分，在不斷影響著金華文化的發(fā)展。唐代前，金華宋代詩歌主要受文化南遷影響，堪稱文化發(fā)蒙期。而到了唐代，金華科舉開始以一縣之域聞名全國(guó)，隨后，教育逐漸發(fā)達(dá)，南宋及元，婺學(xué)發(fā)展，終至文化興盛。金華小縣，氏族興盛，文風(fēng)家風(fēng)蔚然如春，人才輩出，澤被后世。

從宋代詩歌金華書寫的內(nèi)容和發(fā)展歷程看，金華人文精神的積淀是自然與金華文化發(fā)展的歷程密切相關(guān)的。但是，金華文化發(fā)展催生人才崛起的歷程卻十分值得肯定，也頗有值得外域借鑒之處。誠如蔡一平在比較浙江幾地人才發(fā)展歷史時(shí)所論，金華人才成長(zhǎng)于斯環(huán)境，本身就難能可貴。而在此基礎(chǔ)上再來比照宋代金華詩歌出現(xiàn)眾多名家作品的原因，就更能明確人才成長(zhǎng)于文華興盛的必然關(guān)系

金華自古以來積淀了篤厚學(xué)風(fēng)，凝聚了尊師重道，勤耕苦讀的傳統(tǒng)。對(duì)內(nèi)，修身以求至善；對(duì)外，治學(xué)以求至真。地方研究者將金華譽(yù)為浙江人才重鎮(zhèn)，一方面，金華進(jìn)士相較于其他縣域，數(shù)量甚眾；另一方面，金華進(jìn)士雖多重政治實(shí)績(jī)與人格修養(yǎng)，但是他們或主動(dòng)或自然與文學(xué)產(chǎn)生著聯(lián)系，創(chuàng)造了諸多文學(xué)作品，對(duì)文學(xué)思想產(chǎn)生著潛移默化的影響，推動(dòng)著金華地方文學(xué)乃至文化教育的不斷發(fā)展。

總體來看，宋代詩歌中的金華書寫主要基于文化重心南遷的歷史客觀原因和科舉教育不斷發(fā)展的內(nèi)力，其中最值得肯定的，就是以“水樂亭”為代表的金華地方文學(xué)意象，保留了金華文學(xué)和文化交流史上的重要內(nèi)容，浸潤(rùn)了金華發(fā)展成為著名的教育之和浙中文化重鎮(zhèn)的諸多成因?！伴喿x文本已經(jīng)成為閱讀城市的方法之一”這句話放在對(duì)有關(guān)金華書寫的宋代詩歌解讀中，似乎同樣適用。宋代的金華地方文學(xué)意象，是了解金華歷史歷史和文化的重要材料。而從一個(gè)小小的縣域考察，宋代詩歌中的金華書寫，不僅是金華文學(xué)之花，更是浙江文化瑰寶。

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