江戶時(shí)代神儒一體化思想的構(gòu)建

陳媛媛 閆立 何平

摘??? 要：公元5世紀(jì)，中國的儒家思想就開始傳入日本。在江戶時(shí)代，從戰(zhàn)亂上建立起來的德川幕府百廢待興，儒學(xué)因滿足了其政治統(tǒng)治的需要，而作為意識(shí)形態(tài)得以蓬勃發(fā)展。同時(shí)，日本本土神道的發(fā)展也成為江戶時(shí)代意識(shí)形態(tài)的另一大趨勢(shì)。儒學(xué)和神道的互滲，觸發(fā)了江戶時(shí)期儒學(xué)家以及神道家們神儒一體化思想的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：江戶時(shí)代;朱子學(xué);神儒合一

中圖分類號(hào)：K313? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-7394（2019）05-0101-05

日本在善于學(xué)習(xí)的同時(shí)又固守傳統(tǒng)，這種復(fù)雜的融合和統(tǒng)一也體現(xiàn)在公元5世紀(jì)后儒學(xué)傳入日本引發(fā)的思想碰撞中。神儒一體化思想是中國儒學(xué)傳入日本社會(huì)并與日本本土神道思想產(chǎn)生碰撞，進(jìn)而逐漸沉淀下來的文化與思想的結(jié)晶。它孕育了日本民眾的精神世界，體現(xiàn)了日本人國民性的思想元素及內(nèi)涵特征，其發(fā)展的歷史軌跡反映了日本社會(huì)的發(fā)展。江戶時(shí)代以前，佛教曾長(zhǎng)期主導(dǎo)著日本人的精神信仰，占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)地位。到了江戶時(shí)代，為了壓制佛教，日本社會(huì)出現(xiàn)了利用儒學(xué)思想解釋日本本國神道思想的熱潮。一些儒學(xué)家和神道家竭力調(diào)和神儒思想，以儒主神從和神主儒從兩種神儒觀為主線，以儒家的“理”和“王道”為基石，尋求適應(yīng)日本社會(huì)的儒學(xué)本土化方向，最終讓朱子學(xué)在江戶時(shí)代取代了佛教思想，成為統(tǒng)治階級(jí)的官方意識(shí)形態(tài)。[1]本文以江戶時(shí)期儒家思想的朱子學(xué)、古學(xué)派、陽明學(xué)派思想的神儒一體化思想為對(duì)象，試圖說明日本江戶時(shí)代本國神道思想對(duì)中國儒學(xué)所采取的適應(yīng)行為。這不僅有利于深入了解在儒學(xué)的價(jià)值取向和倫理思想影響下日本江戶時(shí)代獨(dú)具特色的民族思想，而且有助于理解日本文化對(duì)外來文化兼收并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短的過程。

一、江戶時(shí)期的日本社會(huì)政治概況

建久三年，源賴朝在關(guān)東的鐮倉地方建立了日本第一個(gè)武家政權(quán)——鐮倉幕府，由此開始了以將軍為權(quán)力中心的武家政治。武士時(shí)代的中世，武士作為統(tǒng)治階級(jí)占據(jù)社會(huì)權(quán)利，尚武之氣彌漫，掠城占地。日本一直處于各地諸侯互相征伐的常態(tài)中。鐮倉時(shí)期是日本古代社會(huì)和封建社會(huì)的分界點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)作為主流意識(shí)形態(tài)的佛教，也迎來了其最繁榮的時(shí)代。鐮倉佛教以凈土宗、凈土真宗、時(shí)宗、禪宗、日蓮宗和南都六宗幾個(gè)宗派系統(tǒng)為主線。1603年，德川家康作為豐臣秀吉信任的“五大老”之一，率領(lǐng)英勇忠誠的三河武士，大敗各方勢(shì)力，受封征夷大將軍，遂于江戶建立起幕府，成為三百年江戶時(shí)代的開創(chuàng)者。德川家康初定天下，儒學(xué)作為一種思想體系為統(tǒng)治階級(jí)大力推廣開來。

二、朱子學(xué)的神儒一體化思想

江戶時(shí)代的日本文化在其發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出日本固有的文化和他國文化相互融合的特點(diǎn)，適應(yīng)著日本社會(huì)演變情況。當(dāng)時(shí)中國的儒學(xué)作為一種外部影響文化，參與到江戶時(shí)代日本政治與文化的建構(gòu)與變遷之中。

林羅山作為朱子學(xué)者侍奉四代將軍，在幕府層面?zhèn)鞑ト鍖W(xué)，進(jìn)而聯(lián)結(jié)政治形式，建立林家學(xué)塾，推動(dòng)朱子學(xué)成為德川幕府的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。藤原惺窩是江戶時(shí)代日本朱子學(xué)的開創(chuàng)者，其得意門生林羅山則全面發(fā)展了日本的朱子學(xué)，為德川幕府的統(tǒng)治盡其一生之力。師徒二人都主張神儒合一，不過林羅山的神儒思想更加系統(tǒng)化。林羅山（1583—1657），名忠、信勝，字子信，少時(shí)聰穎，8歲聽其父讀《太平集》，即能背誦數(shù)十張，時(shí)年23歲，經(jīng)其師藤原惺窩引薦，成為德川幕府的御用學(xué)者，先后做過家康、秀忠、家光、家綱四代將軍的幕僚。作為江戶初期的唯心主義哲學(xué)家、日本朱子學(xué)派的核心人物，林羅山排佛教、排耶教，但是他對(duì)神道十分推崇。神儒一體結(jié)構(gòu)下，林羅山認(rèn)為神道和儒道是相通的，通過儒家的“理”聯(lián)結(jié)在一起，即理相同，“理一而已矣”，并且以儒主神從為視角，認(rèn)為神道、儒道、王道也是互通的，三者通于“理”。[2]

《林羅山文集》中，“或問神道與儒道如何別之？曰：自我觀之，理一而己矣。嗚呼，王道一變至于神道，神道一變至于道。道，吾所謂儒道也，非所謂外道也。外道，佛道也”。[3]對(duì)于理與神道的關(guān)系，在他的神道著作《神道傳授》中也有具體論述，林羅山認(rèn)為朱子學(xué)的“理”即神道?！吧竦兰蠢硪?。理，自然之真實(shí)也……以知此理為神道。”[4]林羅山將理納入其神道論中，并構(gòu)建出新的神道理

論——“理當(dāng)心地神道”，林羅山站在儒主神從的立場(chǎng)上，將神道之中融入儒學(xué)特征。自神武天皇以來的帝王統(tǒng)治即是王道，而王道又是神道，心中只有此一神一理。這種王道論與神國論抬高了神道與儒教的神儒合一觀的政治地位，使其成為治國理天下的居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。他論述：“理當(dāng)心地神道，此神道即王道也。心外別無神，別無理。心清明，神之光也。形跡正，神之姿也。政形，神之德也。國治，神力也，是天照大神以來相傳、神武以來代代帝王一人統(tǒng)治之事也?！盵2]綜上所述，林羅山神儒合一觀即以儒學(xué)為主導(dǎo)，又保持日本神道立國的傳統(tǒng)，將神道與儒道統(tǒng)一于理，提出核心思想“理當(dāng)心地神道”，成為日本近世新神道思想。[5]

除了藤原惺窩和林羅山師徒二人以外，日本朱子學(xué)的主要代表人物還有貝原益軒和山崎闇齋。貝原益軒是日本江戶時(shí)代具有代表性的儒學(xué)家之一，思想發(fā)展經(jīng)歷了曲折的轉(zhuǎn)變過程。貝原益軒的先祖是吉備津神社的神職人員，其幼時(shí)廣讀儒學(xué)和佛學(xué)經(jīng)典，初期崇尚佛教，后又棄佛從儒;原先學(xué)習(xí)陸象山和王陽明的心學(xué)，晚年又接近了唯物主義思想。貝原益軒曾多次拜訪吉川神道的創(chuàng)始人吉川惟足，并且寫下了與神道有關(guān)一文《神儒并行而不相悖論》。在此文中，貝原益軒認(rèn)為天地之間唯有一道，并將人道、神道、天道聯(lián)系起來。日本本國神道符合本土情況，是人倫倫理之常用之理，簡(jiǎn)單易行，淳樸無華，又深含奧妙哲理。從中國傳入的儒學(xué)和日本的神道一樣，以正心術(shù)，厚人倫，則天下太平，災(zāi)害不生，禍亂不作。

“天地之間一道而已。故人道即是神道，神道即是天道。非有二也。茍有與天地神明之道不同者，即是非人道也。夫我神道是清凈誠明平易正直之理，乃人倫日用之常道。順方俗合土宜，其為教也。易簡(jiǎn)而不煩不巧，易則易知，簡(jiǎn)則易從，其為體也。淳樸而不華不煩，故常不失其誠。其說雖似淺近。然其中有深妙之理存焉。以是正心術(shù)厚人倫，則天下和平，而災(zāi)害不生，禍亂不起。非如彼方外之流，絕滅倫理，遺棄綱常，說妙說空。炫奇夸怪之比也。是我邦上世以來所傳要道，而不待借乎外也。中世以來，圣人之典籍流入我邦，其正心術(shù)厚人倫之道，與吾神道無異。而其為教也，廣大悉備，精微深至，以可輔翼邦教，發(fā)明于神道。故學(xué)神道者，亦不可不學(xué)圣人之道?！盵6]貝原益軒的神儒一體化思想以日本本國神道為主體，聯(lián)合中國引入的儒教，對(duì)抗當(dāng)時(shí)龐大的佛教勢(shì)力。儒教其實(shí)是使神道擺脫佛教的一種方式，一切皆以神道為主，沒有從中國引入的儒教，即不借助任何外道，神道也可以獨(dú)立發(fā)展。貝原益軒認(rèn)為，“蓋神教固是易簡(jiǎn)之要訣，得其要者一言而盡矣。故雖不待求乎外，然得儒教之輔翼而其理益明備矣。故謂神道無假于儒教而自立尚可也。謂儒教無輔翼于神道則不可也。浮屠之說本是偏僻，其道以絕滅天理為則。與我神道不同，猶冰炭薰蕕之不相容也。然我邦自中葉彼之說盛行。其徒桀黠者，以我國俗尊神之故，往往混雜之。以謂神佛一理而異本跡，欺詐百端。以其道之不同，強(qiáng)牽合之，妄附會(huì)之，誣瀆神明，愚弄于黎民，無所不至?！?[3] 貝原益軒提出的神儒一體論以儒家的父子君臣等五倫思想和仁義理智信的道德修養(yǎng)為主線闡述神道，同時(shí)也為神道賦予了政治內(nèi)涵。為人君主對(duì)下要廣施仁愛之道，臣民要尊奉神明，敬畏君王。人要以誠事天，各司其職，各守其份，不可行大惡，行善則天降福。

“如果想求不合神意的事，先要心誠，要行善愛人。首先：要好好侍奉父母，讓父母高興;畏敬君，不違其法;兄弟妻子和睦，友愛朋友，誠實(shí)無欺，敬愛人倫。尤其要關(guān)愛鰥寡孤獨(dú)、無依無靠之人，沒有一點(diǎn)不仁之心。其次：要養(yǎng)育天地所生養(yǎng)之物，不損傷;不胡亂浪費(fèi)天地神明賜予人使用的財(cái)物……要謹(jǐn)慎節(jié)用，不奢侈;朝夕做好家職，不怠惰;小心謹(jǐn)慎侍奉神，一定會(huì)合神意，萬災(zāi)消、百福降。對(duì)此要深信不疑。如違此道、違背神明之法，百禍最終會(huì)降臨?！?[7]653山崎闇齋是江戶時(shí)期著名的朱子學(xué)者、神道集大成者、垂加神道創(chuàng)始人。在林家門派的努力下，朱子學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)深入到社會(huì)各個(gè)層面之中，在這過程中產(chǎn)生了一大批朱子學(xué)者和神道論者的。山崎闇齋就是其中之一，其主要著作有《辟異》《垂加草》《文會(huì)筆錄》等。山崎闇齋首創(chuàng)的垂加神道被學(xué)術(shù)界稱為“集儒學(xué)神道之大成者”。山崎本為佛教僧侶，而后棄佛教而歸于儒教成為朱子學(xué)者。同為朱子學(xué)者，林羅山一直都是以為幕府服務(wù)為宗旨，著力使朱子學(xué)成為官學(xué)，而山崎闇齋則專門注重朱子學(xué)文本的講解。此外，山崎認(rèn)為，神道是日本傳統(tǒng)信仰，神儒關(guān)系是以神道為本，儒道是用來解釋，體現(xiàn)神道的。山崎闇齋曾說：“故以神道為本，以儒道為潤(rùn)色，但卻不可隨便調(diào)和二者?！盵8]

山崎闇齋認(rèn)為，神儒融合不是簡(jiǎn)單地結(jié)合或者混雜，而是將儒學(xué)和神道巧妙地契合在一起，即“神儒妙契”，也就是天理與人神的有機(jī)統(tǒng)一。他把朱子學(xué)的“理”等同于神道中的“神”，并認(rèn)為“蓋宇宙唯一理，則神圣之生，雖日出處日沒處之異，然其道自有妙契者”。[9]可見，理產(chǎn)生神的“神理合一”觀。山崎闇齋的垂加神道中有很強(qiáng)的朱子學(xué)的“敬”的思想，“大哉神圣之道。天人唯一，而神垂祈禱。冥加正直，大明以中，不可不敬也”。[10]《朱子全書》曾記載：“問：‘敬何以用功？曰：‘只是內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)?！盵11]這闡明了朱熹要求的“敬”思想是“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”，內(nèi)心要求精神專一;而外表則要求衣冠要正。朱熹強(qiáng)調(diào)“敬”主體是“心”，心既常惺惺，又以規(guī)矩繩檢之，還需要“身”若能常居敬。關(guān)于“敬”以及父子，君臣關(guān)系，朱熹曾言：“父當(dāng)慈、子當(dāng)孝、君當(dāng)仁、臣當(dāng)敬，此義也?！比鍖W(xué)人倫關(guān)系中的等級(jí)下對(duì)上的敬，父子、君臣之義就是自然之理。[12]山崎闇齋則借用朱子學(xué)的“敬”的要求，在人倫關(guān)系中，君臣之義最重，提出對(duì)天皇的絕對(duì)忠誠。在山崎闇齋看來，正是因?yàn)椤熬础钡纳袷?，帶有一種畏懼感，對(duì)天皇的“敬”存于天地之間，萬古不變，是垂加神道在政治上的體現(xiàn)。山崎闇齋強(qiáng)調(diào)天皇的正統(tǒng)性，臣民要絕對(duì)臣服于天皇，把“敬”作為貫穿垂加神道的主線。

江戶時(shí)代前期創(chuàng)立的新神道吉川神道為吉川惟足所倡導(dǎo)。吉川也堅(jiān)持排斥佛教，強(qiáng)調(diào)神儒一致。他提倡的儒家神道，又是理學(xué)神道，把朱熹理學(xué)與吉田神道相結(jié)合，主張以“理學(xué)神道”治天下，強(qiáng)調(diào)尊皇忠君。吉川惟足強(qiáng)調(diào)的君臣之義逐漸從武士階層被推廣到民間，作為封建倫理基礎(chǔ)的儒教，與日本傳統(tǒng)信仰神道相融合，成為江戶時(shí)期幕府統(tǒng)治的強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)。

三、古學(xué)派、陽明學(xué)派的神儒一體化思想

作為江戶時(shí)期儒學(xué)派別之一——古學(xué)派，原本大部分是朱子學(xué)的追隨者，以山鹿素行、伊藤仁齋、荻生徂徠為代表。山鹿素行幼年在江戶入林羅山之門習(xí)儒學(xué)，是日本古學(xué)派的開山始祖。在神儒觀上，山鹿把日本傳統(tǒng)的神道和儒學(xué)混雜到一起。在日本神道中，最高的神為天照大神和神武大神，代代天皇為神的后代，而其論述后半部分來自于中國儒家著作《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！鄙铰顾匦性凇吨谐聦?shí)》中的“神治章”中曾言：“天照大神君臨葦原千五百秋之瑞穗國，謹(jǐn)按，是天神之治也……夫天地至誠無息，悠遠(yuǎn)薄厚，而覆物載物，而得此無窮。君子以自強(qiáng)，以厚德，則無往不利?！鄙铰箞?jiān)持神道中的日本中心論，強(qiáng)調(diào)日本是神國，日本天皇即是神，皇室萬世一脈。[13]甚至將中國之稱呼作為日本本國固有之名，在古代天照大神之時(shí)即有之，朝鮮的高麗、新羅、百濟(jì)都是日本的藩屬。山鹿的這種日本神國論一定程度上繼承了其師林羅山，不過其一味主張日本的正統(tǒng)性，蔑視中國，混雜神儒觀，強(qiáng)烈的儒家尊王思想和神道的日本中心論，將中國之儒學(xué)偷梁換柱，塑造日本的民族優(yōu)越意識(shí)，一定程度上推動(dòng)了近代以來日本逐漸形成的軍國主義思想。

除了朱子學(xué)、古學(xué)派，在下級(jí)武士和市民中產(chǎn)生的陽明學(xué)派也在江戶初期得到了傳播。熊澤蕃山是日本江戶初期陽明學(xué)派的主要代表人物，本姓野尻，字了介，名伯繼，23歲拜中江藤樹為師，學(xué)習(xí)陽明學(xué)思想，主張神道與儒教一致，即神儒合一。他排佛教、耶穌教，提倡儒學(xué)，在政治上主張實(shí)行君主仁政?！吧竦馈币辉~，本源于中國《易經(jīng)》，曰：“觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。” 熊澤蕃山曾提到：“神書云，神無奇特，以無事為奇特。神無體，以正直為體。神無心，以正直為心。”[14]熊澤蕃山認(rèn)為，神道以正直為體，以正直為心，儒家的知仁勇為三德，神道的主體是三種神器鏡、玉、劍，分別象征了知、仁、勇?！叭N之神器，則神代之經(jīng)典也。上古無書無文字，作器為象，以玉為仁之象，以鏡為知之象，以劍為勇之象。知仁勇三者，天下之達(dá)德也?！盵15]

四、結(jié)語

日本的傳統(tǒng)宗教神道是日本文化的“根”和“魂”，這種民族信仰在很大程度上影響了日本人的價(jià)值觀、民族意識(shí)以及民族心理。[16]隨著中國儒學(xué)的引入，其與日本固有的神道的融合，刺激了神儒一體化思想的發(fā)展，形成了獨(dú)有的儒學(xué)日本化。在民族文化發(fā)展歷史軌跡中，外來文化與本國文化相碰撞，都會(huì)經(jīng)歷這種融合、吸收、創(chuàng)造的過程。江戶時(shí)代神儒一體化思想的產(chǎn)生與形成為我們研究日本思想家處理本土宗教與外來思想的關(guān)系問題提供了參考。

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The Construction of the Integration of Confucianism and Shinto in Edo Era

CHEN Yuan-yuan1， YAN Li2， HE Ping3

（1.College of Foreign Languages， Qingdao University， Qingdao 266000， China;2. School of Translation Studies， Jinan University， Zhuhai 519070， China;3. School of Intelligent Systems Science and

Engineering， Jinan University， Zhuhai 519070， China）

Abstract： In the 5th century， Confucianism in China began to spread to Japan. During the Warring States Period of Japan， wars were still frequent and the shadow of swords and swords remained. Until the Edo era， the

Tokugawa shogunate， which was established from the wars， was in full swing. Confucianism met the needs of

political domination and was vigorously promoted as an ideology. At the same time， the development of Shinto is another trend of ideology in the Edo era. The growing prosperity of Confucianism and Shinto also triggered the construction of the integration of Confucianism and Shinto in the Edo period.

Key words： Edo era;Zhuzi Xue;integration of Confucianism and Shinto

責(zé)任編輯??? 張棟梁

收稿日期：2019-04-28

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)——暨南大學(xué)學(xué)科建設(shè)優(yōu)秀青年骨干項(xiàng)目（12819026）

作者簡(jiǎn)介：陳媛媛，碩士，主要研究方向?yàn)槿毡疚幕?何平，博士，教授，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)思維與數(shù)學(xué)文化。

通訊作者：閆立，講師，博士，主要研究方向?yàn)榉g理論文化。