朱子學(xué)的研究要素與浙學(xué)開拓*

□ 何 俊

內(nèi)容提要 晚宋以后的兩浙朱子學(xué)研究是對(duì)浙學(xué)的開拓。由于朱子學(xué)研究不完全是純思想的哲學(xué)分析，具有明顯的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少還包括地域、時(shí)間兩個(gè)維度所涵攝的若干內(nèi)容，實(shí)際研究需要依據(jù)問題作出相應(yīng)取舍。同時(shí)，政治與朱子學(xué)構(gòu)成了重要的基礎(chǔ)性關(guān)系，由此切入的研究需要依據(jù)思想周期作長(zhǎng)時(shí)段的分析。

長(zhǎng)期以來， 關(guān)于浙學(xué)的研究聚焦于宋代事功學(xué)、明代陽明學(xué)與清代浙東史學(xué)，而忽于朱子學(xué)的專題研究。由于南宋的政治與文化中心在臨安，明代的立國(guó)之本也與浙江具有重大關(guān)系， 尤其在北山一系的后續(xù)發(fā)展中， 作為朱子學(xué)正統(tǒng)嫡傳的金華朱子學(xué)與明代意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)主流的建立具有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)， 因此兩浙朱子學(xué)的考察無論是對(duì)于朱子學(xué)的研究，還是浙學(xué)的開拓，都具有重要的價(jià)值。但是由于朱子學(xué)的研究不完全是純思想的哲學(xué)分析，而是涉及后朱熹時(shí)代的整個(gè)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，思想史的研究特征相當(dāng)明顯， 有必要對(duì)相關(guān)的研究要素作一些梳理。

一

慶元黨禁在朱熹去世后兩年（1202年）開禁，此后在朱學(xué)、陸學(xué)、浙學(xué)的學(xué)派調(diào)合中，朱子學(xué)呈現(xiàn)出融會(huì)陸學(xué)與浙學(xué)而勝出的態(tài)勢(shì)。也許思想巨子之后思想出現(xiàn)裂變是一個(gè)常態(tài)， 后朱熹時(shí)代的朱子學(xué)也是如此。朱熹一生講學(xué)，雖以閩中為主，但門徒分布仍然很廣， 清初極力推崇朱子學(xué)的重儒李光地的孫子李清馥在意在表彰閩中朱子學(xué)的《閩中理學(xué)淵源考》 中嘗指出朱子門人的廣泛性：“在閩中者二百余，在吳越、江右、楚黔者亦二百余。”①即便是著名者，分布也很廣。晚宋黃震就列舉了一批人：

如閩中則潘謙之、楊志仁、林正卿、林子武、李守約、李公晦，江西則甘吉父、黃去私、張?jiān)拢瓥|則李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中則葉味道、潘子善、黃子洪，皆號(hào)高弟。②

事實(shí)上，至晚宋朱學(xué)再傳、三傳時(shí)，朱學(xué)實(shí)已遍及南宋各地。如果延至元朝，更是“此亦一述朱，彼亦一述朱”了。

如何來梳理這一復(fù)雜的朱子學(xué)傳衍， 從而呈現(xiàn)出朱子學(xué)的豐富性，一直以來便是困難的。一個(gè)比較直接的方法， 自然就是以地域?yàn)橐罁?jù)來進(jìn)行梳理，前引黃震與李清馥所言，表明自宋至清的一貫做法就是如此；同時(shí)輔以師承，按照譜系的觀念進(jìn)行梳理。概言之，地域與師承是研究朱子學(xué)的兩個(gè)天然要素。不過，自黃宗羲撰《明儒學(xué)案》，雖然他仍然是以地域與師承來建立大的框架， 但他很明顯地將自己的思想立場(chǎng)放了進(jìn)去， 力求以思想的特質(zhì)來構(gòu)成他對(duì)明代儒學(xué)的理解。盡管黃震以來，思想也無疑是重要的敘述內(nèi)容，但黃宗羲顯然是將思想的要素?cái)[在第一位。地域與師承的要素沒有拋棄，但似乎已降至為梳理的方便而已。黃宗羲原擬貫徹他的思想史方法于宋元儒學(xué)， 但由于工作僅限于開端， 黃宗羲的這個(gè)思想史路徑在現(xiàn)存的《宋元學(xué)案》中沒有能夠完全得到實(shí)現(xiàn)，全祖望的續(xù)修增補(bǔ)根本上使得《宋元學(xué)案》成為歷史學(xué)家的思想史著作，而與思想家的思想史著作《明儒學(xué)案》有了顯著的區(qū)別。作此區(qū)別，決無貶低全祖望的工作之意?？陀^地看，盡管偏重于歷史學(xué)家的思想史著作， 全祖望終究是一個(gè)極有識(shí)見的歷史學(xué)家， 他仍然希望可以在事實(shí)層面上盡可能提供史料、梳理清楚脈絡(luò)的同時(shí)，能夠進(jìn)入到思想層面的判識(shí)。比如他對(duì)晚宋的朱子學(xué)作有這樣的說明：

晦翁生平不喜浙學(xué)，而端平以后，閩中、江右諸弟子，支離舛戾固陋無不有之，其能中振之者，北山師弟為一支，東發(fā)為一支，皆浙產(chǎn)也，其亦足以報(bào)先正惓惓浙學(xué)之意也夫?、?/p>

由此而將浙江的朱子學(xué)提升為朱子學(xué)的正統(tǒng)。但是，要將朱子學(xué)的思想實(shí)際展開與地域、師承的要素達(dá)成完全匹配，實(shí)際上總是難以實(shí)現(xiàn)的。如果一定要使之相合，則不免于材料上左支右絀，漏洞百出。有鑒于此，我在十多年以前討論南宋后朱熹時(shí)代的朱子學(xué)時(shí)，曾嘗試著跳出師承、地域等外在的限制， 直接以思想的特質(zhì)將晚宋的朱子學(xué)勾勒成“思想的形態(tài)化及其向生活落實(shí)”、“思想的政治化”、“思想的學(xué)術(shù)化”所構(gòu)成的思想畫卷。④

現(xiàn)在回頭來看，一方面，我仍然以為自己關(guān)于晚宋后朱熹時(shí)代的朱子學(xué)的這個(gè)認(rèn)知分類大致是可靠的，也是有益的。另一方面，我又深知這個(gè)勾勒存在著難以消除的問題。最顯見的是，晚宋朱子學(xué)的推進(jìn)雖然有此三個(gè)明顯的維度， 以及具體到每個(gè)朱子后學(xué)中人也有三維度中的明顯取向，但取向決不可能是單一的，充其量只是輕重。比如我把黃榦、陳淳都?xì)w于第一個(gè)維度，即“思想的形態(tài)化及其向生活落實(shí)”，這固然是成立的，但決不等于說他們?cè)凇八枷氲膶W(xué)術(shù)化”方向上沒有建樹。無論是具體的朱子后學(xué)個(gè)體， 還是整個(gè)后朱熹時(shí)代的朱子學(xué)， 我的分析框架所示的三個(gè)維度事實(shí)上都是交疊而錯(cuò)綜復(fù)雜的。換言之，分類的圖象雖然有助于認(rèn)識(shí)的清晰， 卻是以豐富性的喪失為代價(jià)的。如果把晚宋朱子學(xué)的認(rèn)識(shí)延拓至元代，問題就變得更加復(fù)雜。由此，似乎頗能理解全祖望在增補(bǔ)《宋元學(xué)案》時(shí)為什么要以師承為統(tǒng)緒，輔以區(qū)域，雖然這確實(shí)是學(xué)案體的體例所至， 卻也實(shí)在是一個(gè)比較穩(wěn)妥的方法。

以上這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，實(shí)際上是指出，后朱熹時(shí)代的朱子學(xué)研究至少有三個(gè)要素是必須考慮的，一是師承，二是地域，三是思想。師承構(gòu)成了朱子學(xué)在時(shí)間維度上的展開。盡管師承不足以保證思想獲得可靠的傳衍， 況且從道不從人的觀念自始便是宋代理學(xué)的精神， 整個(gè)宋代理學(xué)本身也宣稱是在孔孟之道湮沒千載后的接續(xù)， 但是師承構(gòu)成了學(xué)術(shù)傳衍的客觀維系， 同時(shí)這種維系也是朱子學(xué)在時(shí)間上展開的見證。地域與師承的時(shí)間性相比，在傳統(tǒng)的研究上大體只是空間的提供，少有其它的思想涵義， 比如特定的場(chǎng)域?qū)τ谒枷氲挠绊懙取５?，思想的傳播既受制于時(shí)間，也受制于場(chǎng)域。在傳統(tǒng)時(shí)代，場(chǎng)域的影響幾乎是與師承完全交織在一起發(fā)揮作用的。在師承、地域、思想三要素中， 相對(duì)而言， 思想的要素似乎顯得要虛許多，這個(gè)虛，主要是指它的呈現(xiàn)方式。但是，在后朱熹時(shí)代，思想比以往是要實(shí)體化很多了，因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普遍已使得書本傳播突破了時(shí)間與空間的限制。換言之，思想以書為載體，實(shí)現(xiàn)了它對(duì)師承與地域的實(shí)破。也許可以反過來理解，正是由于書本的流播極大地挑戰(zhàn)了師承與地域， 因此師承與地域進(jìn)一步固化以回應(yīng)挑戰(zhàn)。后來清儒總是要講宋學(xué)中的門戶標(biāo)榜，黨人習(xí)氣，想來也決不是無來由的。

二

一旦觀察與分析思想史的基本要素達(dá)到三項(xiàng)，它的認(rèn)識(shí)復(fù)雜度便會(huì)驟然巨增，如果再考慮到思想史與所處時(shí)代的政治環(huán)境的關(guān)系是不可回避的內(nèi)容，因此在某種意義上講，有效解釋幾乎是難以實(shí)現(xiàn)的。因此要想有效理解后朱熹時(shí)代的朱子學(xué)，勢(shì)必在三項(xiàng)基本要素中有所偏重。近年來的思想史研究比較明顯地受到社會(huì)史的影響， 尤其是宋明以降。其中最突出的一個(gè)特征就是希望通過士人社群的家族與宗族關(guān)系、師承與學(xué)侶關(guān)系、仕宦與交游關(guān)系的梳理來呈現(xiàn)思想流變的因果關(guān)系。這對(duì)于思想史的認(rèn)識(shí)無疑是頗有助益的，但不可否認(rèn)的是， 關(guān)系的梳理終究無法替代思想的闡明。換言之，在思想史的研究中，上述朱子學(xué)研究的基本三項(xiàng)要素，思想的維度是最不應(yīng)該缺失的，否則便不成為作為思想史的朱子學(xué)研究。因此，如果必須有所取舍， 似乎只能在師承與地域二者中作輕重的處理。依我的考慮，如何處理這二者，取決于研究的重點(diǎn)。如果對(duì)朱子學(xué)作類似切片式的研究，即限定在一個(gè)相對(duì)短的具體時(shí)段，比如朱熹的及門弟子與二傳弟子， 那么地域要素應(yīng)該放在一個(gè)比較重要的位置上， 由此考察朱子學(xué)在不同地域的傳衍所呈現(xiàn)出的豐富性； 如果對(duì)朱子學(xué)作長(zhǎng)時(shí)段的考察， 即由及門弟子而延至后來數(shù)代人的流變，那么應(yīng)聚焦于師承為宜，以便彰顯傳承中所展開的豐富性。事實(shí)上，兩者之間的選擇，又極大程度上受制于整個(gè)研究對(duì)象的內(nèi)涵。如果分析后朱熹時(shí)代的朱子學(xué)是作為整個(gè)南宋儒學(xué)的一個(gè)波段，就會(huì)傾向于選擇前者，以地域?yàn)楸尘皝磉M(jìn)行思想類型的切片式分析， 比如我在《南宋儒學(xué)建構(gòu)》中所做的那樣。但是如果專以后朱熹時(shí)代的朱子學(xué)為研究對(duì)象，那么就容易考慮后者，可以以長(zhǎng)時(shí)段的觀察作為重點(diǎn)， 將后朱熹時(shí)代延展至整個(gè)元代，置朱子學(xué)于一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段進(jìn)行觀察，而將空間聚焦于兩浙地區(qū)，但又僅以此空間為背景，而不是將空間作為思想史的分析要素， 從而將整個(gè)考察聚焦在師承與思想這兩個(gè)要素上， 避免多要素的滲合而導(dǎo)致類型交叉所帶來的無法掌控的復(fù)雜，甚至混亂。

所謂師統(tǒng)，便是師承的展開；所謂學(xué)統(tǒng)，則是思想的傳承。當(dāng)進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)段的考察中，會(huì)很自然地發(fā)現(xiàn)，思想的傳承一定會(huì)發(fā)生延異，而固化的師統(tǒng)必?zé)o法籠罩思想的溢出， 因此學(xué)統(tǒng)與師統(tǒng)之間的張力與緊張，乃至矛盾與沖突，自然接踵而至。處于這種關(guān)系中， 朱子學(xué)的每一代學(xué)人因?yàn)樽约核幍奈恢门c關(guān)注不同而形成了迥異的思想風(fēng)格?？偟膩碚f，事實(shí)與常理還是比較相近的。比如依常理， 離朱子越近， 師統(tǒng)應(yīng)該越足以成為學(xué)統(tǒng)的保證，事實(shí)上也近乎如此，比如朱子的及門弟子輔廣與陳埴；或者雖然隔了二代，但師承清晰者，也有益于學(xué)統(tǒng)的延續(xù)，抑或思想的保守性堅(jiān)持，比如同為三傳的趙順孫與車垓。相反，離朱子時(shí)代已遠(yuǎn)，師承多源又經(jīng)過了一番自我研判而皈依朱子者，應(yīng)該容易傾向于學(xué)統(tǒng)獨(dú)立于師承， 黃震與王應(yīng)麟便佐證了這一點(diǎn)，與此相應(yīng)，思想的新創(chuàng)也往往開始萌生。當(dāng)然，事實(shí)與常理如果總是如此合若符節(jié)是不可能的。比如北山一系的傳承中便呈現(xiàn)出了師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的復(fù)雜性， 北山一系的師統(tǒng)是清晰可靠的， 但他們?cè)谒枷肷系耐黄品炊顾麄兊膶W(xué)統(tǒng)與普遍師統(tǒng)正確的朱子學(xué)出現(xiàn)了某種程度的緊張。可以說，僅就宋元兩浙朱子學(xué)為例，已足以表征朱子學(xué)的復(fù)雜性。事實(shí)上，這仍然還是僅限于師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)兩個(gè)要素的觀察， 地域要素實(shí)際上并沒有真正介入。如果進(jìn)一步向內(nèi)（兩浙內(nèi)部的亞區(qū)域）、向外（兩浙與閩中、江右、楚黔）展開，宋元朱子學(xué)的復(fù)雜性無疑更為彰顯。毫無疑問，決無必要疑慮這種復(fù)雜性的存在。從價(jià)值評(píng)判的意義看，這種復(fù)雜性毋寧是朱子學(xué)豐富性的實(shí)現(xiàn)； 從思想洪流的進(jìn)程看，這樣的豐富性既是思想的展開，也是思想轉(zhuǎn)向新境的準(zhǔn)備。更何況， 這種豐富性的呈現(xiàn)， 在極大的程度也是研究偏重于分析的取徑所至。宋元兩浙朱子學(xué)所呈現(xiàn)的豐富性終究可以被涵攝于師承與思想的紐結(jié)中， 如果取以綜合的考察。

三

當(dāng)然，當(dāng)我這樣說時(shí)，明顯地隱含了考察朱子學(xué)的另一個(gè)重要要素，即政治。朱子學(xué)與政治的關(guān)系是一個(gè)無法繞開的問題，況且所謂的政治，恰恰也是與呈以士人社群與仕宦黨群的師統(tǒng)、地域，以及與政治正確相糾結(jié)的學(xué)統(tǒng)有著扯不斷的關(guān)系。尤其是，南宋以臨安為都，兩浙朱子學(xué)與宋廷基于地緣而產(chǎn)生的互動(dòng)， 往往是超出今人由有限的史料所窺知的。專門將政治作為分析朱子學(xué)的一個(gè)重要要素提出來， 是因?yàn)橐坏⒄蔚囊刈鳛橐粋€(gè)分析的重要因素時(shí)， 時(shí)間的要素是我想作進(jìn)一步討論的。當(dāng)我們從時(shí)段上來進(jìn)行思想史的分析時(shí)，很容易受到斷代史研究的影響，但其實(shí)是可以盡量擺脫一點(diǎn)， 從思想史本身與政治的關(guān)系對(duì)思想史的周期性程度的影響來考慮時(shí)段的劃定。我在前文中，用“思想洪流”這個(gè)詞來比喻思想蘊(yùn)涵的豐富性，其實(shí)便有著思想史的周期性的考量。就朱子學(xué)而言，這是一個(gè)尤其值得考慮的問題，因?yàn)橹熳訉W(xué)成為晚宋以降傳統(tǒng)中國(guó)的政治與思想的主流，并不僅限于宋理宗，以及后來的元代，而與明清兩朝都有著重要的關(guān)系。自然，這決不是意謂著要將整個(gè)明清兩朝都括入其中， 而是強(qiáng)調(diào)要盡量從朱子學(xué)自身的周期性來劃定時(shí)段。

這里， 斯波義信先生關(guān)于宋代以降的時(shí)段劃分是極富啟發(fā)的。他在考察宋代江南經(jīng)濟(jì)時(shí)，依據(jù)上升、平衡、下降之類的周期循環(huán)理論，將考察的時(shí)段從宋朝開國(guó)一直下延到明初，分成七個(gè)時(shí)期：

第一期960—1030年代，開拓疆土的開國(guó)期；

第二期1030年代—1060年代，上升開始發(fā)動(dòng)期；

第三期1060年代—1127年，上升期；第四期1127—1206年，實(shí)質(zhì)性成長(zhǎng)期；

第五期1207—1279年，下降始動(dòng)期；

第六期1279—1367年，下降期；

第七期1368—1421年，上升始動(dòng)期。他的整個(gè)時(shí)段選擇與分期劃分是多方參照了政治變遷和制度框架的結(jié)構(gòu)變化，比如下限劃在1421年，便是因?yàn)檫@一年明朝遷都北京。⑤顯然，這一年不僅對(duì)江南經(jīng)濟(jì)是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)， 對(duì)于兩浙的朱子學(xué)同樣是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。朱元璋取得天下，與金華士人社群是具有重要關(guān)系的。方孝孺的殉難是否意謂著啟動(dòng)了兩浙朱子學(xué)的下降期， 乃至為后來浙中王陽明心學(xué)的崛起提供了某種思想空間，還有待進(jìn)一步的研究，但對(duì)于兩浙朱子學(xué)的影響是可以肯定的。

綜上所言，兩浙朱子學(xué)由于所涉內(nèi)容的復(fù)雜，導(dǎo)致決定此一領(lǐng)域的研究要素具有著多維性與交叉性。任何一個(gè)學(xué)者的具體研究很難既籠罩整個(gè)全局，又能作充分的展開。選擇師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適這一視角，分析兩浙朱子學(xué)的活動(dòng)，可以有益地打開朱子學(xué)研究的一個(gè)重要面相， 同時(shí)又足以引發(fā)我們對(duì)朱子學(xué)研究要素的進(jìn)一步思考。我將自己獲得的啟發(fā)嘗試著說出， 一方面是為了彰顯師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適所選擇的研究視角指向的研究要素， 另一方面更是為了說明由這樣的研究所蘊(yùn)藏著的兩浙朱子學(xué)的其它研究要素。至于兩浙朱子學(xué)的研究對(duì)于浙學(xué)的開拓， 則因?yàn)閮烧阒熳訉W(xué)的展現(xiàn)而更顯得直接， 浙學(xué)的研究?jī)?nèi)容將難以再簡(jiǎn)單歸約為南宋事功學(xué)、明代陽明心學(xué)、清代浙東史學(xué)。當(dāng)然，如果回到我對(duì)朱子學(xué)研究要素的分析，從浙學(xué)研究的推進(jìn)而言， 考慮到政治制度規(guī)定的變化與權(quán)力的實(shí)際運(yùn)行在傳統(tǒng)中國(guó)是決定思想的重大要素， 我很期待未來的研究能夠在現(xiàn)有師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，由政治與思想切入，再對(duì)宋明的兩浙朱子學(xué)作出專題研究，從而與師統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的專題研究構(gòu)成雙璧。

注釋：

①李清馥：《閩中理學(xué)淵源考》卷26《文肅黃勉齋先生榦學(xué)派》。

②《黃氏日抄》卷40《讀勉齋先生文集》。

③《宋元學(xué)案》卷86《東發(fā)學(xué)案》。

④《南宋儒學(xué)建構(gòu)》第五章，上海人民出版社2004年初版、2013年修訂版。

⑤《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》，江蘇人民出版社2001年版，第80～82 頁。