謝枋得朱子學(xué)統(tǒng)源流述論

胡泉雨

【摘要】謝枋得，南宋著名學(xué)者、詩(shī)人、愛國(guó)志士。在《宋元學(xué)案》卷八十四《存齋晦靜息庵學(xué)案》中有列，從敘述中可知謝氏的學(xué)統(tǒng)源流為朱子→詹體仁→真德秀→湯巾→徐徑畈→謝枋得。從其學(xué)術(shù)思想源流看，他是承繼程朱理學(xué)暨朱子思想一脈開蒙而下傳的，了解這一點(diǎn)，將更能夠體會(huì)到謝氏在那樣國(guó)家危亡時(shí)刻所表現(xiàn)出來(lái)愛國(guó)精神和家國(guó)情懷。

【關(guān)鍵詞】謝枋得;朱子學(xué);學(xué)統(tǒng)

謝枋得（1226—1289），字君直，號(hào)疊山，信州弋陽(yáng)（今江西省弋陽(yáng)縣）人，他留給后人的印象是南宋著名的愛國(guó)志士與民族英雄，英雄事跡與文天祥齊名。而從其學(xué)術(shù)思想淵源看，有學(xué)者認(rèn)為他屬陸學(xué)，卻很少有人知道他的思想淵源是承繼程朱理學(xué)暨朱子思想一脈開蒙而下傳的，我們厘清謝氏學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)。將更能夠體會(huì)到謝氏在那樣國(guó)家危亡時(shí)刻所表現(xiàn)出來(lái)愛國(guó)精神和家國(guó)情懷。

朱子一傳：詹體仁（元善）

詹體仁，字元善，建寧浦城人。父親詹，與胡宏、劉子翚交游，曾任贛州信豐尉。。他曾從學(xué)朱子，這在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中可見一些佐證記錄。杜范《清獻(xiàn)集·詹體仁傳》中“幼學(xué)于建安朱熹，沉潛經(jīng)訓(xùn)，編考群書，百家誦說(shuō)，本末條暢?！盵1]卷十九黃震《黃氏日抄·讀文集》開頭道：“詹體仁，浦江人，師晦翁，篤厚君子也?！盵2]卷六十八葉紹翁《四朝聞見錄·考異》說(shuō)：“詹、葉亦晦翁之徒”[3]卷四丁集《考異》，第二十四頁(yè)。詹體仁在從學(xué)朱子期間勤學(xué)勤講，與朱子以及師友之間都有問(wèn)學(xué)交流往來(lái)，其中與張栻就是深交，張栻?qū)φ搀w仁的講學(xué)與學(xué)識(shí)多有贊揚(yáng)，也有批評(píng)，其在《答朱元晦》中說(shuō)：“詹漕體仁孜孜講學(xué)，每相見，職事之外即商榷義理，殊為孤寂之慰，其趣向亦難得也?！盵4]卷二十三，第三五七-三五八頁(yè)又：“詹體仁確實(shí)肯講學(xué)，不易得，但未免弱，蓋膽薄而少?zèng)Q。今日善類多有此病，在此每力扶之，終似覺(jué)難。以此思剛明之資誠(chéng)不易得，相與任重行遠(yuǎn)，要須得若人輩耳?！盵4]卷二十三，第三五八頁(yè)從這里可以得知，詹體仁的性格是多猶豫而缺少剛明決斷。但如前所說(shuō)，張栻?qū)φ搀w仁的學(xué)識(shí)與講學(xué)是肯定的，以至于親為詹氏新齋起名為“虛舟”并撰《虛舟齋銘》：

詹體仁闢齋于便坐，屬予名，以其虛且長(zhǎng)也，則題之曰“虛舟”。他日體仁謂予曰：“漆園之說(shuō)遁而離，吾無(wú)取焉耳。在《易》之《中孚》‘利涉大川，乘木舟虛’，將以是焉體之?！庇鑷@其善思也，則又為之銘：心本虛，理則實(shí)。應(yīng)事物，無(wú)轍跡。來(lái)不迎，去不留。彼萬(wàn)變，我日休。行斯通，險(xiǎn)可濟(jì)。孚豚魚，貫天地。曷臻茲，在克己。去其室，斯虛矣。[4]卷三十六，第五三三頁(yè)

詹體仁在學(xué)術(shù)上“沉潛經(jīng)訓(xùn)、編考群書”，官至一處，就積極宣揚(yáng)朱子思想，如以帥任江西時(shí)“欲刻晦庵經(jīng)說(shuō)”[5]卷六，后受到“慶元黨禁”影響。而其在廣西任地方官時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)鹽事，提出了“鈔鹽之法”[6]乙集卷十六。他還曾經(jīng)以“父子至恩”進(jìn)呈皇帝，以《易》之《家人》和《睽》兩卦闡釋“人倫天理，有間隔而無(wú)斷絕”之理，其曰：

蓋人倫天理，有間隔而無(wú)斷絕，方其未通也，湮郁煩憤，若不可以終日;及其醒然而悟，泮然而釋，如遇雨焉，何其和悅而條暢也。伏惟陛下神心昭融，圣度恢豁，凡厥疑情，一朝渙然若揭日月而開云霧，丕敘彝倫，以承兩宮之歡，以塞兆民之望。[7]卷三百九十三，第一二0二O頁(yè)

詹體仁的這個(gè)陳述可以說(shuō)是對(duì)朱子關(guān)于《家人》和《睽》兩卦的解釋的繼承與發(fā)揮，朱子在回答有人問(wèn)“《易傳》云：正家之道在于‘正倫理，篤恩義’……”說(shuō)：“須是于正倫理處篤恩義，篤恩義而不失倫理，方可?！薄邦ソ匝允籍惤K同之理?！盵8]卷七十二，第二四三九頁(yè)

朱子二傳：真德秀（西山）

真德秀，字景元，后更希元，福建蒲城人，學(xué)者稱西山先生，所著有《真文忠公集》。其思想是祖述朱子的，《西山真氏學(xué)案》“祖望謹(jǐn)案：西山之望，直繼晦翁”[9]卷八十一，第二六九五頁(yè)，雖同時(shí)者和后學(xué)者頗有微詞，但他對(duì)朱子、對(duì)程朱理學(xué)仍極其推崇，尊朱子為“百代宗師”。真氏即是朱子的私淑弟子，又是朱子的再傳弟子。他的老師詹體仁對(duì)真德秀的思想的影響是很深遠(yuǎn)的。真德秀曾就“居官?zèng)忝裰ā眴?wèn)于詹體仁，體仁曰：“‘盡心、平心而已，盡心則無(wú)愧，平心則無(wú)偏?！壬苁囟兄??！盵9]卷八十一，第二六九六頁(yè)真德秀在這之外，與朱子的門人弟子交往甚密，如黃榦（勉齋）、李方子（公晦）、陳宓（師復(fù)）等等①

真德秀在朱子門人后學(xué)里面是地位非常重要的一位。他的思想的特征即在于祖述朱子，對(duì)朱子推崇備至。他信守理學(xué)，豐富和充實(shí)了朱子對(duì)太極、陰陽(yáng)、理氣、道器等哲學(xué)范疇的理解，更加強(qiáng)調(diào)理學(xué)思想的倫理化與政治化，為維護(hù)和鞏固儒家倫理道德和封建等級(jí)制度提供理論依據(jù)。②對(duì)于真德秀的理學(xué)思想，有學(xué)者認(rèn)為是朱子學(xué)說(shuō)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，也是朱熹理學(xué)分流的結(jié)果。③如他繼承朱子“天理君權(quán)”的思想，以《大學(xué)衍義》構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)完整的“帝王之學(xué)”，其大旨主要在于正君心、振綱紀(jì)，明治道等。真氏在《大學(xué)衍義自序》中說(shuō)：“臣嘗妄謂：‘《大學(xué)》一書，君天下之律令格例也，本之則必治，違之則必亂?！盵9]卷八十一，第二七O五頁(yè)真德秀于此將《大學(xué)》推尊到了在朱子之后更高的地位，認(rèn)為對(duì)于君、臣來(lái)講都是非常重要的。

朱子三傳：湯巾（晦靜）

湯巾，字仲能，號(hào)晦靜，饒之安仁（今江西省余江縣）人。湯德威次子，幼從父學(xué)古鑒，與兄湯千先生先后拜柴中行與真德秀為師。宋寧宗嘉定間（1214年）進(jìn)士，授繁昌縣主簿，西山作序以送之，告誡他以“忠誠(chéng)”為本：“蓋一毫不自盡不足以言忠，一念不相續(xù)不足以言誠(chéng)已”[10]卷二十七。后授宣教郎，主成都玉局觀事，擢左司諫。淳祐六年，乞旌異朱熹門人胡安定、呂燾、蔡模以勸后學(xué)。湯巾在朝以直言著稱，最后也是因直言而去國(guó)，故杜范稱湯巾“負(fù)敢言之氣，不茍同于流俗者也。”[1]卷一二

在學(xué)術(shù)源流上，全祖望在《宋元學(xué)案》謹(jǐn)案：“鄱陽(yáng)湯氏三先生，導(dǎo)源于南溪，傳宗于西山，而晦靜由朱而入陸，傳之東澗;晦靜又傳之徑畈。”[9]卷八十四，第二八四一頁(yè)另外，謝山在《答臨川序三湯學(xué)統(tǒng)源流札子》曰：“三湯子之學(xué)，并出于柴憲敏公中行，固朱學(xué)也。其后又并事真文忠公，亦朱學(xué)。乃晚年，則息、存二老仍主朱學(xué)，稱大、小湯，而晦靜別主陸學(xué)?！?。晦靜之以陸學(xué)名，乃在包氏未登宰執(zhí)之時(shí)，不自東澗始也?！盵9]卷八十四，第二八四二頁(yè)④在三湯之中，從學(xué)術(shù)上講，湯巾的影響很大，“湯巾明朱熹之學(xué)，功深力久，晚年論命‘精詣不減于橫渠（張載），而樂(lè)易殆過(guò)于了翁（魏了翁）矣”。舉饒魯之賢謂為朱子傳人。殿講右司徐霖傳其學(xué)。[11]第八六頁(yè)

朱子四傳：徐霖（徑畈）

徐霖（1214-1261），字景說(shuō)，西安（今衢縣）人。有志圣賢之道。淳祐四年（1244年），試禮部第一，授沅州教授。徐霖的學(xué)術(shù)成就是很高的。他研精六經(jīng)之奧，探賾先儒心傳之要，從學(xué)者眾多。當(dāng)時(shí)的禮部尚書兼給事中、翰林學(xué)士趙汝騰曾向朝廷舉薦徐為著作郎，甚至將他與孔子相提比，贊曰：“瞻彼徑畈，今之泗水。”[12]卷一《贈(zèng)詹生謁徐徑坂》，第五頁(yè)趙與徐多有唱和，其中不乏多贊許徐氏之句，如《和徐徑畈》詩(shī)中曰：“徑畈形聲詩(shī)，蓬萊名遂遠(yuǎn)。求仁居之安，是宅靡有間?！盵12]卷一，第九頁(yè)又如贊許徐氏講學(xué)家鄉(xiāng)柯山書院的盛況的詩(shī)，其《贊徑畈使君柯山仲春講席之盛》曰：“贏糧多士二千余，爭(zhēng)向柯山講席隅。立天地心鳴道鐸，開生靈眼識(shí)師儒?！盵12]卷二，第八頁(yè)又《驛至得徑畈講席帛詩(shī)喜甚和韻且堅(jiān)秋風(fēng)武夷之約》曰：“驛足歸來(lái)以口陳，爛柯山色碧嶙峋。橫經(jīng)二月二十一，聽講三千三百人。圣者子孫皆在列，愚而夫婦也知津。衰翁首看法筵義，文與正蒙相比倫。”[12]卷二，第八頁(yè)當(dāng)然，趙、徐之間的唱和詩(shī)作還不止于此⑤。但對(duì)于徐霖（徑畈）本人以及趙汝騰這樣的推舉贊揚(yáng)，后之學(xué)者有貶斥不屑一之意，認(rèn)為此乃“宋季士大夫崇尚道學(xué)，矯激沽名之流弊”，《四庫(kù)全書》《庸齋集》提要即有有一段評(píng)述說(shuō)：“《癸辛集識(shí)》稱，汝騰為從官時(shí)力薦三衢徐霖為著作郎，至比之范文正公，而霖舉止顛怪，妄自尊大。而霖之無(wú)忌憚皆汝騰縱其狂，至目汝騰為大宗師，己為小宗師，遁相吸引。霖既被逐，汝騰亦不自安，遂求補(bǔ)外云云。按集中與徐徑畈唱和最多……其《贈(zèng)詹生謁徑坂》詩(shī)云：‘瞻彼徑畈，今之泗水?！仲潯顿潖筋彩咕律街俅褐v席之盛》詩(shī)云：‘立天地心鳴道鐸，開生靈眼識(shí)師儒。’其推挹之詞，殊為誕謾無(wú)狀……?！盵12]卷二，第二至三頁(yè)綜上，對(duì)徐霖的人品與學(xué)識(shí)不管是褒是貶，他在整個(gè)朱子門人后學(xué)，特別是謝枋得朱子學(xué)統(tǒng)脈絡(luò)中的承上啟下的地位。

朱子五傳：謝枋得（疊山）

謝枋得，字君直，弋陽(yáng)人?？磿鴷r(shí)五行俱下，過(guò)目終身不忘。與人論古今治亂，必定掀髯抵幾，跳躍自?shī)^，以忠義自任。其師徐徑畈先生稱他“如驚鶴摩霄，不可籠縶”。謝枋得距朱子逝世后二十六年出生，程朱理學(xué)作為官方的主導(dǎo)思想自然對(duì)他有深遠(yuǎn)影響，接受的就是這一套教育體系，他自幼熟讀儒家經(jīng)典，精通《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《四書》。在居家講學(xué)期間常與弟子們講《詩(shī)經(jīng)》、《四書》，講《詩(shī)經(jīng)》時(shí)常引朱子語(yǔ)說(shuō)給弟子們聽，于《四書》亦同樣引述朱子，著有《詩(shī)傳注疏》、《四書解義》（已佚）等。其中《詩(shī)傳注疏》是一個(gè)輯佚本，原本已散失，元代學(xué)者在解詩(shī)時(shí)常引用謝氏的解，并從《永樂(lè)大典》等中輯錄而編成（現(xiàn)有續(xù)修四庫(kù)本）。觀之《詩(shī)傳注疏》通篇，可以窺見他理學(xué)繼承和闡揚(yáng)的一面，如論及的“天理性命、”，“恭敬羞惡”，“誠(chéng)意正心”、“仁智勇信”等等，由此。也能一瞥其“以理格《詩(shī)》”特色及其與前賢理學(xué)思想異同。

謝枋得曾給江西臨川老儒徐公所著的《大學(xué)解義》作跋文，是為《大學(xué)解義跋》，其中可見他對(duì)朱子及其學(xué)術(shù)的推崇之意。其中曰：“天下家藏其書，人遵其道，與六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》并行。”[13]卷四，第九四頁(yè)謝枋得于跋文中所體現(xiàn)出的四書思想—即一尊朱子之《四書章句集注》。謝氏跋文中的“四書”當(dāng)指朱子的《四書章句集注》。謝枋得對(duì)此書很是推崇。他認(rèn)為朱子之學(xué)在于“不徒議論，要見樸實(shí)”，這一點(diǎn)應(yīng)該也是謝枋得對(duì)朱子《四書》之學(xué)的深切認(rèn)識(shí)。

在謝枋得六十三歲時(shí)，曾給朱子曾孫朱泳道寫過(guò)一封推薦書，即《與建寧路毋府判薦朱山長(zhǎng)》，其中對(duì)于當(dāng)時(shí)朱子理學(xué)思想的形勢(shì)，以及作為朱子曾孫在繼承和推闊朱子理學(xué)上的堅(jiān)守與努力。他說(shuō)：“知公度量，足以翕受一世人物，敢以士獻(xiàn)。朱文公之后，能世濟(jì)其美者亦罕矣！四方善類，幾年長(zhǎng)太息。某寓閩十三年，所交朋友，能讀四書者盡多，求其明辨力行，真踐實(shí)履，果無(wú)愧文公四書之教者，為泳道朱公沂一人?！盵13]卷一，第十五頁(yè)還給朱子門人蔡元定的子孫寫免差科書，其中說(shuō)：“伏見先賢西山先生蔡文節(jié)公，學(xué)貫天人，道高百世。師事朱文公最久，文公敬之，無(wú)以異于二程之尊康節(jié)也?！密幭壬拿C公，精忠大節(jié)，尊主庇民，使文公之道，愈信于天下。士大夫能讀文公書者多矣，未有一門三世，力扶道脈如蔡氏者?！盵13]卷一，第一八頁(yè)

綜之上述，謝枋得作為南宋著名的學(xué)者、詩(shī)人，從學(xué)術(shù)源流上看，是為朱子五傳弟子，《宋元學(xué)案》卷八十四《存齋晦靜息庵學(xué)案》中所列，并綜之所述，信州弋陽(yáng)謝氏枋得，學(xué)淵于朱晦翁，晦翁傳之詹氏體仁，體仁傳之真西山，而西山傳之饒州安仁湯氏晦靜，晦靜傳之徑畈，后疊山從而學(xué)之。圖示如下：

朱子→詹體仁→真德秀→湯巾→徐徑畈→謝枋得

在這一個(gè)謝枋得朱子學(xué)統(tǒng)的師承源流脈絡(luò)中，筆者認(rèn)為謝枋得的朱子學(xué)統(tǒng)源流是說(shuō)的通的，鏈接也是連續(xù)的，因?yàn)閺乃麄兊膶W(xué)術(shù)啟蒙講，都是由從學(xué)朱子或朱子思想開始的。

注釋：

①關(guān)于真德秀與朱熹門人弟子的交往情況，可參看廈門大學(xué)楊蘋的碩士論文《真德秀的交游關(guān)系研究》，2009年。

②關(guān)于真德秀的哲學(xué)思想可參看湘潭大學(xué)尹業(yè)初的碩士論文《真德秀哲學(xué)思想研究》，2005年。

③詳見孫先英的博士論文《論朱學(xué)見證人真德秀》，四川大學(xué)，2005年。

④對(duì)于湯巾的學(xué)統(tǒng)源流和學(xué)術(shù)傳承，可詳參《宋元學(xué)案》卷八十四的《存齋晦靜息庵學(xué)案》，以及今人學(xué)者盧萍所撰《宋代安仁湯氏學(xué)統(tǒng)源流考辨》（出處據(jù)文后參考文獻(xiàn)：[11]）一文。

⑤據(jù)《庸齋集》所錄趙氏147首詩(shī)中，有《和徐徑畈》、《和徐徑畈韻二首》、《贈(zèng)武應(yīng)辰見徐徑畈》、《贈(zèng)詹生謁徐徑畈》、《夢(mèng)徐徑畈》、《贊徑畈使君柯山仲春講席之盛》等24首是直接與徐霖（徑畈）有關(guān)的詩(shī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋·杜范：清獻(xiàn)集[M].清抄本.

[2]宋·黃震：黃氏日抄[M].元后至元刻本.

[3]宋·葉紹翁：四朝聞見錄[M].文淵閣四庫(kù)全書本（電子版）.

[4]宋·張栻：南軒先生文集[A].朱子全書外編第四冊(cè)[M]，華東師范大學(xué)出版社，2010年版.

[5]宋·李心傳：道命錄[M].清知不足齋從書本.

[6]宋·李心傳：建炎以來(lái)朝野雜記[M].清武英殿聚珍版叢書本.

[7]元·脫脫：宋史第34冊(cè)[M].中華書局1977年11月版.

[8]宋·朱熹：朱子全書第16冊(cè)[M].安徽教育出版社、上海古籍出版社2001年版.

[9]清·黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校：宋元學(xué)案[M].中華書局1986年第1版（2009年2月重印）.

[10]宋·真德秀：西山先生真文忠公文集[M].萬(wàn)有文庫(kù)本，商務(wù)印書館.

[11]盧萍：宋代安仁湯氏學(xué)統(tǒng)源流考辨[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年4月第40卷第2期.

[12]宋·趙汝騰：《庸齋集》[M].文淵閣四庫(kù)全書本（電子版）.

[13]宋·謝枋得著，熊飛等校注：《謝疊山全集校注》[M].華東師范大學(xué)出版社1994年版.

基金項(xiàng)目：

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2016年度項(xiàng)目“朱子門人后學(xué)研究：以謝枋得為例”（項(xiàng)目號(hào)：JD16165）。