學(xué)貴有疑
——論貝原益軒對(duì)朱子學(xué)的繼承與改造

翟 笑 甜

(河南大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

貝原益軒是日本江戶時(shí)代的著名學(xué)者，學(xué)問(wèn)廣博，不僅精通自然科學(xué)，并且對(duì)歷史、地理、儒學(xué)等眾多人文學(xué)科均有建樹(shù)，著有多部自然、人文著作，是日本學(xué)術(shù)史上極具代表性的人物之一。對(duì)于儒學(xué)，特別是朱子學(xué)的研究，貝原益軒可謂穩(wěn)健堅(jiān)實(shí)，他不僅刻苦鉆研宋元明時(shí)期的儒學(xué)原典，并且對(duì)當(dāng)世日本以及朝鮮的儒學(xué)著作也有涉獵。然而對(duì)于朱子學(xué)的理解，貝原益軒在其中年時(shí)期推崇備至，但到晚年對(duì)于二程以及朱子皆有所疑。本文從貝原益軒思想歷程與對(duì)朱子學(xué)的繼承與改造兩個(gè)方面，探析他對(duì)朱子學(xué)的哲學(xué)貢獻(xiàn)。

一、從朱陸兼用到獨(dú)尊朱子

據(jù)其年譜記載，貝原益軒14歲就開(kāi)始接觸儒學(xué)，36歲之前對(duì)陸九淵和王陽(yáng)明的思想頗為贊賞。據(jù)其《玩古目錄》記載，貝原益軒在36歲之前，讀過(guò)的儒學(xué)典籍有240部之多[1]35。從內(nèi)容上看，除了陸王的著作，他還兼修朱子學(xué)說(shuō)，所讀宋元明時(shí)期的理學(xué)眾多書(shū)籍中，既包含朱子學(xué)說(shuō)，也有陸王學(xué)說(shuō)，還包含批判陸王的內(nèi)容。從閱讀順序上看，以朱子學(xué)為開(kāi)始，后來(lái)為陸王學(xué)說(shuō)，再后來(lái)又讀了批判陸王學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。在此一眾書(shū)籍當(dāng)中，彼時(shí)的益軒對(duì)《傳習(xí)錄》頗為感興趣，共讀過(guò)12遍之多。

不僅如此，他還讀了《王龍溪全集》。王龍溪作為王陽(yáng)明的高足，主張主旨鮮明的見(jiàn)在良知說(shuō)，把王陽(yáng)明的良知說(shuō)上升到了更高的境界：良知是宇宙最高的意義本體與一切事物的根據(jù)，是一切事物、知識(shí)的本體，超越了倫理、知識(shí)，是一切修養(yǎng)功夫的前提；良知與世間萬(wàn)物互相構(gòu)成對(duì)放的存在與意義，因此良知時(shí)時(shí)刻刻都存在于我們身上，世俗常人與圣人的良知并無(wú)二致，區(qū)別也僅在于工夫形式上的漸頓之別；良知的呈現(xiàn)只能以“見(jiàn)在”的方式，即當(dāng)下一念的境遇中發(fā)生。王陽(yáng)明的致良知雖然有功于糾正朱子學(xué)的流弊，但是王龍溪的良知見(jiàn)在說(shuō)強(qiáng)調(diào)當(dāng)下直悟與自信，更是發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)。這一時(shí)期的益軒雖說(shuō)只是初識(shí)朱子學(xué)，無(wú)法得知益軒對(duì)于朱子學(xué)中論及的陽(yáng)明學(xué)流弊是否清楚。但從這一時(shí)期益軒的思想，以及他閱讀的大量宋明理學(xué)書(shū)籍來(lái)看，想必對(duì)于其中的經(jīng)世致用的思想深有體會(huì)，顯然陸王學(xué)派中的實(shí)學(xué)思想更能打動(dòng)他，否則不會(huì)對(duì)陸王學(xué)派如此著迷。龍溪學(xué)說(shuō)中，對(duì)于朱子學(xué)的批判和修正，以及對(duì)于良知的見(jiàn)在，以及其不事外求的主張，可以看作是益軒對(duì)于實(shí)學(xué)癡迷的原因之一。

縱觀這時(shí)的益軒思想，一方面，這時(shí)他雖然對(duì)《傳習(xí)錄》產(chǎn)生極大的興趣，然而思想上不但沒(méi)有完全轉(zhuǎn)向陸王學(xué)派，而是采用了朱陸兼用的觀點(diǎn)，或許是因?yàn)殛懲鯇W(xué)派的觀點(diǎn)不能完全解決益軒的疑惑；另一方面，已讀到了批判陸王學(xué)說(shuō)的書(shū)籍，但此時(shí)并未拋棄陸王思想完全轉(zhuǎn)向朱子學(xué)，想必也是出于對(duì)實(shí)學(xué)的癡迷。

通過(guò)大量的閱讀，這時(shí)的益軒已經(jīng)對(duì)朱子學(xué)有所領(lǐng)悟，而朱子學(xué)與實(shí)學(xué)也有著密不可分的關(guān)系。然而在讀了陳建的《學(xué)蔀通辨》之后，開(kāi)始對(duì)陸王二人的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑，隨后完全摒棄，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)χ熳訉W(xué)說(shuō)的尊崇。據(jù)其年譜記載：“以此正陸王之說(shuō)，則大有所齟齬，而覺(jué)所歸向大異。由是益信濂、洛、關(guān)、閩之正學(xué)，直欲訴洙泗之流，專心致志，晝夜力學(xué)不懈，至忘寢食?！盵2]266-267并在益軒的文集《自?shī)始肪砥咦鳌蛾懴笊秸摗芬晃模庵熳铀^其氣量狹小，也認(rèn)為陸象山學(xué)問(wèn)亦粗略不精，對(duì)于儒學(xué)多有偏見(jiàn)[1]35。又作《讀朱子書(shū)辨》一文：“后世之學(xué)者知經(jīng)義者，皆朱子之力也。然則后學(xué)之于朱子也，有罔極之恩?！彷叢淮|(zhì)，雖不能窺其藩籬，然心竊向往之，故于其遺書(shū)也，尊之如神明，信之如耆龜?！盵3]227

從39歲開(kāi)始，貝原益軒便以朱子學(xué)者的身份研究儒學(xué)，著《自警編》一書(shū)，隨后又著《朱子文范》《近思錄備考》等書(shū)，進(jìn)一步發(fā)展了自己的朱子學(xué)說(shuō)，并在其40歲左右在江戶、京都確立了自己作為朱子學(xué)者的名望。然而在這一時(shí)期，益軒對(duì)朱子學(xué)并非是深信不疑，結(jié)合《玩古目錄》來(lái)看，此時(shí)閱讀的一眾書(shū)籍中，已經(jīng)接觸到了羅整庵的著作，而從書(shū)中他對(duì)羅整庵的評(píng)價(jià)就可以看出他對(duì)待朱子學(xué)的態(tài)度，“羅氏雖尊程朱為師，狹不阿其所好，所論處最正確，為宋季以下諸儒所未言及。誠(chéng)豪杰之士也”[2]66，而且他自己也明確說(shuō)道：“予幼年誦朱子之書(shū)，尊其道，師其法，服其教，然于其所不解，則致疑思而審擇，未嘗阿所好，是欲仆他日之開(kāi)明耳?！盵3]211

二、對(duì)朱子學(xué)從懷疑到批判

在其46歲時(shí)，貝原益軒在對(duì)其好友，當(dāng)時(shí)江戶的著名學(xué)者友谷一齋的書(shū)信中，表達(dá)了對(duì)朱子學(xué)說(shuō)的疑惑，但是一齋在回信中針對(duì)益軒疑惑提出了反對(duì)的意見(jiàn)。之后在益軒與門(mén)人竹田春庵的書(shū)信中，他說(shuō)出了自己對(duì)朱子學(xué)的疑問(wèn)，“揔先儒之說(shuō)，鄙意所不解多矣”[1]65。再到益軒63歲時(shí)，他向當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者木下順庵表明了對(duì)朱子學(xué)的疑問(wèn)，但是回信中春庵并未對(duì)他的懷疑做出明確的答復(fù)[5]160-162。這并不能阻擋益軒對(duì)朱子學(xué)的疑問(wèn)，在其74歲與門(mén)人的書(shū)信中，益軒提到了“附慎思別錄一冊(cè)。鄙意盡見(jiàn)于錄中。不可以此書(shū)示他人。以免人以異學(xué)視之也”[1]64，在《慎思別錄》中，益軒對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行了批判。據(jù)其年譜記載，益軒的《慎思別錄》完成于他80歲前后[1]140。而后在益軒85時(shí)，也就是他生命的最后一年完成了《大疑錄》，在書(shū)中他再次對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行了集中批判。

據(jù)岡田武彥考證，與《慎思別錄》一樣，益軒也并不愿將《大疑錄》公諸于世，大概是怕被人誤解背叛朱子學(xué)而另奉異端邪說(shuō)，并且益軒門(mén)人也認(rèn)為此書(shū)一旦問(wèn)世，恐怕益軒畢生朱子學(xué)心血之著將化為烏有，益軒死后第三年，竹田春庵才將這本書(shū)拿給荻生徂徠看，徂徠對(duì)此書(shū)大加贊賞[1]64。后又經(jīng)歷了五十年，《大疑錄》才由徂徠的門(mén)人大野北海予以刊行。

《大疑錄》一經(jīng)刊行就在日本學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，不僅是因?yàn)闀?shū)中對(duì)儒學(xué)、朱子學(xué)的闡釋引起了學(xué)者們的廣泛討論，并且與益軒早年對(duì)待朱子學(xué)的態(tài)度大相徑庭也有不小的關(guān)系。該書(shū)被許多學(xué)者視為益軒的主要著作，并成為評(píng)價(jià)益軒學(xué)術(shù)思想以及立場(chǎng)的主要依據(jù)。誠(chéng)然，《大疑錄》匯聚了益軒后半生對(duì)朱子學(xué)的感悟和看法，是益軒晚年的心血之作。然而，僅從其晚年的學(xué)術(shù)觀來(lái)評(píng)價(jià)益軒顯然是非常片面，而且即使是對(duì)朱子學(xué)的思想和觀點(diǎn)進(jìn)行反駁和批判，也并不意味著益軒晚年的觀點(diǎn)是對(duì)朱子學(xué)的全面否定。在這一點(diǎn)上，僅憑益軒生前對(duì)待《慎思別錄》以及《大疑錄》的謹(jǐn)慎態(tài)度，便能略知一二，并且在《大疑錄》中益軒說(shuō)道：“得孔孟之意，發(fā)明之，作傳注者，僅止于程朱。后世雖有豪杰之士，不及?！盵1]166。在益軒晚年所著《異學(xué)誹朱子辨》一文中，他對(duì)朱子如此評(píng)價(jià)：“朱子誠(chéng)是真儒，可謂振古豪杰也。其繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)之功，于后世有罔極之恩，云云?！盵2]176

益軒晚年對(duì)于朱子學(xué)有著不少的疑惑，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但同時(shí)益軒為朱子學(xué)派之人，也無(wú)須多言。益軒本性謙虛，從《古玩目錄》可知其不好一家之言，其所著書(shū)文對(duì)各派先儒也謙遜恭敬。益軒不好倡導(dǎo)一家之學(xué)，因此書(shū)所以名《大疑》《慎思》。因此，重要的不是通過(guò)何種方式給益軒思想一個(gè)結(jié)論，而是綜合益軒后半生的著作，以整體的視角審視其學(xué)術(shù)思想的變遷。

三、重視實(shí)學(xué)反對(duì)佛老

前文說(shuō)到，益軒從對(duì)朱陸兼用到后來(lái)獨(dú)尊朱子，都跟他對(duì)宋明理學(xué)中實(shí)學(xué)思想的重視分不開(kāi)，益軒所注重的是朱子學(xué)中經(jīng)世致用的一面。益軒在自然觀上奉行唯物論，他不僅著有《大和本草》和《筑前士戶志》兩部對(duì)日本醫(yī)藥學(xué)和博物學(xué)影響深遠(yuǎn)的著作，還提倡通過(guò)實(shí)學(xué)排除佛老的無(wú)用之學(xué)。而晚年之所以從懷疑轉(zhuǎn)向批判，就是因?yàn)橐孳幷J(rèn)為朱子學(xué)中的理氣二元論是以佛老思想為根本。

從《古玩目錄》中得知，益軒在35歲時(shí)已經(jīng)接觸了羅整庵的《困知記》，后來(lái)從《大疑錄》中他對(duì)羅整庵的評(píng)價(jià)可以看出，益軒晚年的儒學(xué)思想受羅整庵影響很大：

《困知記》日：“有此物即有此理，氣散而死，終歸于無(wú)，無(wú)此物即物此理，安得死而不亡者?篤信謂宋儒以性為理，日氣有死生，理無(wú)死生，是與異學(xué)所謂死而不亡者等同意?！绷_整庵此說(shuō)可以破異學(xué)之謬，又可以解學(xué)者之惑。[3]293

從這里也可以看出，益軒反對(duì)朱子學(xué)理氣二元論的論斷，主張羅氏的“理氣一元論”，而且“氣散而死，終歸于無(wú)”也能看出益軒作為自然科學(xué)家的唯物論觀點(diǎn)。益軒說(shuō)，“人身氣聚則生焉，氣散則死焉。性者人所受天之生理也，理者氣之理也，非有二也”[3]206，認(rèn)為理氣并無(wú)二致，理只是氣之理，而朱子學(xué)中的理氣二元論，其實(shí)是以佛老為根本。從這一點(diǎn)入手，益軒憑借圣人威望，批判朱子學(xué)的理氣二元論：

宋儒之說(shuō)，以無(wú)極為太極之本，以無(wú)為有之本，以理氣分之而為二物，以陰陽(yáng)為非道。且以陰陽(yáng)為形而下之器，分別天地之性與氣質(zhì)之性以為二，似性與理為無(wú)死生。是皆佛老之遺意，與吾儒先圣之說(shuō)異矣?！艺撌匦姆?，曰主靜，曰靜坐，曰默坐澄心，體貼天理。以靜坐為平生守心之工夫。是皆偏于靜，而不能時(shí)動(dòng)靜?！艺撔捏w為虛靈不昧，論天理為沖漠無(wú)朕。此佛老之遺意，與孔孟之所教異矣。凡宋儒之說(shuō)，固是祖述于孔孟，又有不本乎孔孟而出于佛老者。[4]211

雖然在《大疑錄》中益軒也對(duì)朱子及其學(xué)說(shuō)尊敬有加，但他尊重的是朱子學(xué)中經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想。朱子學(xué)中以靜為主，著重在靜上下功夫，是客觀唯心論。從引語(yǔ)中可以看出，益軒反對(duì)把太極陰陽(yáng)分為理、氣和以形而上、形而下的觀點(diǎn)。正因如此，朱子學(xué)擺脫不了佛老思想中虛無(wú)的一面，益軒對(duì)朱子學(xué)產(chǎn)生懷疑的根本或許就在此處。

此外，益軒“人身氣聚則生焉，氣散則死焉”的生死論也是一個(gè)例證，他主張身死神滅，人死氣散，批判宋儒的理不滅論，認(rèn)為這與佛教的輪回論同樣的荒謬。因?yàn)樗欧Q贊羅整庵，認(rèn)為羅氏的理氣一體論才是破解謬異的最佳之法。可以說(shuō)益軒與朱子學(xué)在唯物和唯心問(wèn)題上，產(chǎn)生了根本的分歧。

四、萬(wàn)物一體的仁

益軒作為自然觀上的唯物論者，之所以如此激烈地批判佛老，究其原因，一方面看，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本已經(jīng)形成崇尚實(shí)學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣。幕藩制的逐步穩(wěn)定，給文化的蓬勃發(fā)展提供了有利條件，儒學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)進(jìn)入了人們的視野，并在武士階層中廣為流傳。各地陸續(xù)出現(xiàn)了奉行儒學(xué)的藩校，儒學(xué)家當(dāng)中也出現(xiàn)了想要參與國(guó)政的人，并且一些儒學(xué)藩校成為組建幕府學(xué)問(wèn)府的基礎(chǔ)。崇尚儒學(xué)的大名又根據(jù)儒學(xué)思想革新藩政，振興經(jīng)濟(jì)鞏固統(tǒng)治。正因此如，只有推行實(shí)學(xué)，才能逐步地改變?nèi)嗣竦纳?，讓制度順?yīng)時(shí)代的發(fā)展。另一方面，益軒以普通民眾為研究實(shí)學(xué)的對(duì)象，雖然符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展，但更重要的是他看到了萬(wàn)物一體的仁對(duì)于普通民眾的重要性，作為儒者本身就有教育大眾的責(zé)任。益軒已經(jīng)看到孔子仁的思想通過(guò)宋明儒者的展開(kāi)，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人民生活的益處。所以他結(jié)合自己對(duì)儒學(xué)的感悟，以及對(duì)所處環(huán)境的分析，形成了自己萬(wàn)物一體的思想。

在這一思想上，益軒顯然是受了張橫渠的影響。作為儒者，他在自己晚年的另一部重要著作《慎思錄》中，提到了張橫渠的萬(wàn)物一體論，如“《西銘》以天地為父母，以萬(wàn)物為一體，而發(fā)明于事天地之道為親切。學(xué)者須先知此理，終身服膺而無(wú)失也”[4]161?！段縻憽分?，把對(duì)父母的愛(ài)轉(zhuǎn)向看，把對(duì)天的敬畏和依歸轉(zhuǎn)向家庭、社會(huì)和國(guó)家，所以《西銘》中所遵從的是萬(wàn)物與我都?xì)庀⑾嗤?，天地為生民父母，人人都是我同胞，是以?ài)人為中心的天人合一。因此，益軒認(rèn)為人道是從天道中演化而來(lái)，從宇宙萬(wàn)物中獲得的道德，倫理源于天地之間，實(shí)踐道德就要從事天地之道開(kāi)始。所以作為儒者，最根本的責(zé)任就是“事天地之道”，而這個(gè)道就萬(wàn)物一體的仁。他說(shuō)：“為學(xué)之道，以為仁為本，以忠信為主，以孝弟為先，以博文約禮為，以為君子為志，是孔門(mén)教人之規(guī)模也。仁也者何也？是為善之總稱，慈愛(ài)之理也。”[4]8由此觀之，天地之心在仁之中，為仁，就是尊奉天地之心、事天地之道。具體來(lái)說(shuō)，就是人倫之五常，不僅愛(ài)自己的同類，又要延伸到草木魚(yú)蟲(chóng)。所以不難得出，益軒的仁不僅是為學(xué)之道，也是人之道。益軒的思想就是一以貫之的儒學(xué)道統(tǒng)，仁不僅是統(tǒng)攝諸德的全德，又是萬(wàn)物的本源。

因此，作為大眾教育家的他，通過(guò)對(duì)萬(wàn)物一體論的闡述，來(lái)達(dá)到教育普通民眾的目的。在其蒙學(xué)著作《初學(xué)知要》中也講到，“生民當(dāng)慎思恩，畏從之，不忘本，不背德，故君子一生之修行，不外乎事天地而盡其道也歟!此即《西銘》所言之也。事天地之道何也，順天地之心而不違之”[6]52，而仁的具體做法就是行孝悌之道，“以孝事君則忠，以孝使臣則惠，凡百事以孝則無(wú)所不善，故孝為為仁之本，又為百行之源，萬(wàn)善之首”[6]56。孝悌之道，說(shuō)其淺不過(guò)親其親，然而實(shí)踐中可以使孝悌之道，達(dá)到極致高遠(yuǎn)，也就是萬(wàn)物一體的境界，“孝弟之道，積于身而不可及謂之高；孝弟之理，通于神明不可窺測(cè)謂之深”[4]113。

益軒《大和本草·凡例》一節(jié)中說(shuō)道：自己的才華，即做不到能發(fā)于外的學(xué)問(wèn)，又無(wú)法做到能兼濟(jì)眾人的權(quán)勢(shì)之位，雖然著書(shū)立說(shuō)解釋先哲經(jīng)典，但也無(wú)法以道學(xué)立身，乃不及先哲之萬(wàn)一，所以能夠?yàn)槊癖姾秃⑼珜?xiě)幾本有用的書(shū)籍，就算是為民生起到了萬(wàn)分之一的幫助了。由此可見(jiàn)，益軒萬(wàn)物一體的思想，不僅只停留在理論上，落到實(shí)處才是真是的實(shí)踐了天地之道。萬(wàn)物一體的思想是建立在有益于民生的實(shí)學(xué)上的，能夠?yàn)榘傩账?，才是益軒貫徹一生的目的?/p>

五、大疑則可大進(jìn)

許多學(xué)者在談?wù)撘孳幩枷氲臅r(shí)候，熱衷于他的晚年思想，因此把益軒形容為一個(gè)朱子學(xué)的批判者。即便從益軒的晚年著作中看，雖然對(duì)朱子學(xué)有諸多批判，但除去他懷疑的部分，對(duì)朱子以其學(xué)問(wèn)還是非常尊重的。晚年的益軒仍然極受儒學(xué)影響，并且認(rèn)為程朱為儒學(xué)正宗：

陳北溪曰：“孔孟周程之道，至朱子而益明?！蔽胡Q山曰：“韓子謂，孟子之功，不在禹下。予謂。朱子之功，不在孟子下。”陳魏二氏之言，可謂適中也。言，阿其所好乎？誰(shuí)謂過(guò)當(dāng)之。[4]237

從中年由陸王心學(xué)轉(zhuǎn)向朱子學(xué)，再到老年由懷疑轉(zhuǎn)向?qū)χ熳訉W(xué)的部分批判，益軒秉持著學(xué)者獨(dú)立思考的精神，向來(lái)是以信其可信、疑其可疑的精神對(duì)待朱子學(xué)。他說(shuō)：“天下義理無(wú)窮，圣人蘊(yùn)奧難盡。是以宋之諸賢所說(shuō)，雖義理明備，然其細(xì)微曲折之余意，尚待后人議論，有益詳審者。”[7]467益軒并不把朱子學(xué)說(shuō)當(dāng)成亙古不變的真理，究其原因就是益軒的懷疑精神，而這種懷疑精神的來(lái)源確卻是朱子。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)朱子，對(duì)好的方式就是朱子所說(shuō)的“大疑則可大進(jìn)，小疑則可小進(jìn)，無(wú)疑則不進(jìn)”。益軒認(rèn)為，后儒對(duì)待朱子學(xué)流毒最甚的就是不能正視其思想，一類是認(rèn)為朱子學(xué)說(shuō)不足信，完全否定；一類的是把朱子當(dāng)做圣人，委曲遷就[4]140。一味地批判，就錯(cuò)失了朱子學(xué)中合理的部分，而朱學(xué)后人阿諛朱子，不但阻礙了學(xué)術(shù)的正常發(fā)展，也背離了朱子的學(xué)問(wèn)方法。

益軒雖以朱學(xué)門(mén)人自居，但能不違本心，又不背程朱之心，就是能做到“學(xué)者于其同異得失，虛其心，平其氣，而精慮之，詳擇之”[4]209。至于如何選擇，就是儒學(xué)后人所尊崇的“擇其善者而從之，其不善者而改之”。由此可知，益軒對(duì)朱子學(xué)的懷疑以及批判，都是建立在他對(duì)于朱子的尊重，以及基于朱子學(xué)中合理的部分重新審視。從這點(diǎn)出發(fā)可知，益軒用朱子的方法懷疑和批判朱子，不僅踐行朱子最佳方法，更是對(duì)朱學(xué)的揚(yáng)棄，不僅不是排斥朱子學(xué)，而是處處都體現(xiàn)了不背程朱之心。

不僅對(duì)朱子如此，在看待其他學(xué)者的學(xué)說(shuō)時(shí)，益軒也是同樣的態(tài)度。比如，益軒很重視的羅整庵，他以朱子學(xué)思想為體，在體用、道心、未發(fā)已發(fā)等概念范疇的詮釋上，采取了與朱子相同的二元說(shuō)。在這一點(diǎn)上，益軒雖然不滿，但是在羅整庵用理氣一元論駁斥陸王學(xué)派的唯心論，又由此引申出理一分殊時(shí)，并對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行批判時(shí)，益軒給予了很高的評(píng)價(jià)。

六、結(jié)語(yǔ)

益軒對(duì)于朱子學(xué)，既沒(méi)有在中年時(shí)一味地阿諛?lè)畛?，也沒(méi)有在晚年因?yàn)槔須庖辉摱P(pán)否定。他雖稱自己為朱學(xué)門(mén)人，但尊重的還是一以貫之的孔孟之道。對(duì)于朱子學(xué)和陸王心學(xué)中合理的部分，他加以深化并運(yùn)用在經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)當(dāng)中。益軒和朱子一樣，認(rèn)為仁就是生養(yǎng)天地萬(wàn)物的大德，而益軒的學(xué)問(wèn)，無(wú)論是道德論、本體論、抑或是本草學(xué)、醫(yī)學(xué)，都是以萬(wàn)物一體的思想為其根源，并且只有通過(guò)踐行實(shí)學(xué)，才能報(bào)答天地之恩。益軒對(duì)宋明哲學(xué)做出了自己的思考，不僅給后人提供了獨(dú)特的研究視角，也為宋明理學(xué)的海外傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)。