慎思

之間，我們既要“慎思”，也要“勇行”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慎思”會(huì)照亮我們前行之路，“勇行”帶領(lǐng)我們永遠(yuǎn)走在路上。讓我們左手持“慎思”，右手執(zhí)“勇行”，不斷探索，努力創(chuàng)造美好的明天?！竞毕虒幨谐珀?yáng)縣第一中學(xué)（A300）班】◆點(diǎn)評(píng)本文在論述思與行的關(guān)系時(shí)，著重談思與行的統(tǒng)一。開(kāi)頭段先談“三思”的不足，接著否定“不思”，在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)“慎思勇行，思行合一”。主體段落論述思與行的辯證關(guān)系。最后指出思與行的關(guān)系是統(tǒng)一的，并發(fā)出呼告。作文思路清晰，邏輯嚴(yán)密，論證合理。

? 要 教師教材慎思作為實(shí)踐性反思取向的教材理解，堅(jiān)持教學(xué)人員在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中考察教科書(shū)的設(shè)計(jì)意圖與效果品質(zhì)，持續(xù)性改進(jìn)教科書(shū)的內(nèi)容要素與使用方式。教材慎思堅(jiān)持立德樹(shù)人導(dǎo)向、復(fù)雜場(chǎng)域視野、問(wèn)題解決思維和實(shí)踐理性關(guān)照，鼓勵(lì)教學(xué)主體全過(guò)程性參與教材實(shí)踐性反思，協(xié)商與協(xié)調(diào)教材的教學(xué)改進(jìn)、編輯創(chuàng)新和管理優(yōu)化，從而真正地完成立德樹(shù)人根本任務(wù)。關(guān) 鍵 詞 教材慎思? 立德樹(shù)人? 問(wèn)題解決? 復(fù)雜場(chǎng)域? 實(shí)踐理性引用格式 黃佳琪，周英杰.論教師教材慎思的內(nèi)涵、特征與路徑

。學(xué)會(huì)思考，三要慎思。這是一種嚴(yán)肅的態(tài)度或莊嚴(yán)的精神。法國(guó)作家雨果說(shuō)：“在深入縝密的思考中，才能發(fā)現(xiàn)真理?！卑⒗骷乙聊尽つ录影l(fā)也說(shuō)：“正如人們必須有眼睛才能看，有耳朵才能聽(tīng)，做事也同樣必須用理智思考，謹(jǐn)慎小心才能辦得好?！碑?dāng)然，慎思不是優(yōu)柔寡斷，更不是思而不行，而是三思而后行，并像英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾頓所說(shuō)：“要審慎地思考，但要果斷地行動(dòng)?！睈?ài)默生還說(shuō)：“思考是行動(dòng)的種子。”所以我認(rèn)為，人想飛當(dāng)然是不可能的，但思想一旦插上翅膀就沒(méi)有什么是不可能的。因?yàn)?，?/div>

思維與智慧 2022年13期2022-04-29

。學(xué)會(huì)思考，三要慎思。這是一種嚴(yán)肅的態(tài)度或莊嚴(yán)的精神。法國(guó)作家雨果說(shuō)：“在深入縝密的思考中，才能發(fā)現(xiàn)真理?！卑⒗骷乙聊尽つ录影l(fā)也說(shuō)：“正如人們必須有眼睛才能看，有耳朵才能聽(tīng)，做事也同樣必須用理智思考，謹(jǐn)慎小心才能辦得好?！碑?dāng)然，慎思不是優(yōu)柔寡斷，更不是思而不行，而是三思而后行，并像英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾頓所說(shuō)：“要審慎地思考，但要果斷地行動(dòng)?！睈?ài)默生還說(shuō)：“思考是行動(dòng)的種子?！彼晕艺J(rèn)為，人想飛當(dāng)然是不可能的，但思想一旦插上翅膀就沒(méi)有什么是不可能的。因?yàn)?，?/div>

思維與智慧·上半月 2022年5期2022-04-29

國(guó)家利益至上”;慎思中圖分類號(hào)：D63;R197.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）11-00-02黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)，并將其擺在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)的首位作出強(qiáng)調(diào)和部署。新冠肺炎疫情是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件[1]。在防范化解重大公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)中，始終要高揚(yáng)“國(guó)家利益至上”的價(jià)值引領(lǐng)。一、防范

人交談，但是你應(yīng)慎思擇言。慎思擇言的人，用俗語(yǔ)說(shuō)則是：把秘密壓在舌下。因?yàn)橥瑯右患?，用某種方式表達(dá)，可以使人眉開(kāi)眼笑; 用另一種方式說(shuō)出，則會(huì)使人沮喪氣惱。我們的舌頭就像一把雙面刃，所以，一定要努力使自己的話達(dá)到最好的效果，既能把自己的意思表達(dá)出來(lái)，又能使人接受。該說(shuō)的時(shí)候，要大膽、簡(jiǎn)潔，不扭捏;不該說(shuō)的時(shí)候，則緘默不語(yǔ)，絕不賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。所說(shuō)的必須是真實(shí)可信的，不要隨意捏造，不要廢話連篇。對(duì)自己不了解的事情，不要瞎說(shuō)。隨口亂說(shuō)是不明智的表現(xiàn)，即使這個(gè)人才高

自由，是一種作為慎思的自由，它對(duì)負(fù)責(zé)任的裁判提出了極高的要求。 法官應(yīng)把自己視為法律人共同體的一員，并根據(jù)專家標(biāo)準(zhǔn)作出慎思的裁判，盡最大努力追求司法之善。 這種責(zé)任觀為司法提供了一個(gè)誘人的倫理目標(biāo)，使得法官不僅僅是在整體的，而且也在個(gè)人化的意義上成為法律和道德的實(shí)踐者。道德責(zé)任是指在何種情況下， 讓一個(gè)人為他的行為負(fù)責(zé)是正當(dāng)?shù)模?即讓行為人為其行為負(fù)責(zé)的道德根據(jù)是什么。 法官的道德責(zé)任是指在何種情況下法官應(yīng)該為其行為負(fù)責(zé)，或者說(shuō)，讓法官為其裁判承擔(dān)責(zé)任的道

人交談，但是你應(yīng)慎思擇言。慎思擇言的人，用俗語(yǔ)說(shuō)則是把秘密壓在舌下。因?yàn)橥瑯右患?，用某種方式表達(dá)，可以使人眉開(kāi)眼笑；用另一種方式說(shuō)出，則會(huì)使人沮喪氣惱。我們的舌頭就像一把雙面刃，所以，一定要努力使自己的話達(dá)到最好的效果，既能把意思表達(dá)出來(lái)，又能使人欣然接受。該說(shuō)的時(shí)候，要大膽、簡(jiǎn)潔、不扭捏；不該說(shuō)的時(shí)候，則緘默不語(yǔ)，絕不賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。所說(shuō)的必須是真實(shí)可信的，不要隨意捏造，不要廢話連篇。對(duì)自己不了解的事情，不要瞎說(shuō)。隨口亂說(shuō)是不明智的表現(xiàn)，即便這個(gè)人才高學(xué)深。

出“博學(xué)、審問(wèn)、慎思”，使學(xué)與思的邏輯關(guān)系更為清晰。同樣是“學(xué)”，“學(xué)而不思”之“學(xué)”，不同于“思而不學(xué)”之“學(xué)”?！皩W(xué)而不思”之“學(xué)”，主要是指理論性的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必須伴隨著思考，不能簡(jiǎn)單地接受。因?yàn)槔碚摬⒉坏韧谡_，它可能包含著謬誤或不適用，因此孟子講“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。學(xué)習(xí)也不能只聽(tīng)一家之言，而應(yīng)該提倡博學(xué)。然而，許多理論有真有假，各種學(xué)說(shuō)之間存在相互矛盾，如果全部記下來(lái)照單全收，會(huì)使人越學(xué)越糊涂，這就是“學(xué)而不思則罔”?！八级粚W(xué)”之“學(xué)”，是反思

出“博學(xué)、審問(wèn)、慎思”，使學(xué)與思的邏輯關(guān)系更為清晰。同樣是“學(xué)”，“學(xué)而不思”之“學(xué)”，不同于“思而不學(xué)”之“學(xué)”。“學(xué)而不思”之“學(xué)”，主要是指理論性的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必須伴隨著思考，不能簡(jiǎn)單地接受。因?yàn)槔碚摬⒉坏韧谡_，它可能包含著謬誤或不適用，因此孟子講“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。學(xué)習(xí)也不能只聽(tīng)一家之言，而應(yīng)該提倡博學(xué)。然而，許多理論有真有假，各種學(xué)說(shuō)之間存在相互矛盾，如果全部記下來(lái)照單全收，會(huì)使人越學(xué)越糊涂，這就是“學(xué)而不思則罔”。“思而不學(xué)”之“學(xué)”，是反思

人交談，但是你應(yīng)慎思擇言。慎思擇言的人，用俗語(yǔ)說(shuō)則是：把秘密壓在舌下。因?yàn)橥瑯右患?，用某種方式表達(dá)，可以使人眉開(kāi)眼笑；用另一種方式說(shuō)出，則會(huì)使人沮喪氣惱。我們的舌頭就是一把雙面刃，所以，一定要努力使自己的話達(dá)到最好的效果，既能把自己的意思表達(dá)出來(lái)，又能使人接受。該說(shuō)的時(shí)候，要大膽、簡(jiǎn)潔，不扭捏；不該說(shuō)的時(shí)候，則緘默不語(yǔ)，絕不賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。所說(shuō)的必須是真實(shí)可信的，不要隨意捏造，不要廢話連篇。對(duì)自己不了解的事情，不要瞎說(shuō)。隨口亂說(shuō)是不明智的表現(xiàn)，即使這個(gè)人才高學(xué)

人交談，但是你應(yīng)慎思擇言。慎思擇言的人，用俗語(yǔ)說(shuō)則是：把秘密壓在舌下。因?yàn)橥瑯右患?，用某種方式表達(dá)，可以使人眉開(kāi)眼笑;用另一種方式說(shuō)出，則會(huì)使人沮喪氣惱。我們的舌頭就像一把雙面刃，所以，一定要努力使自己的話達(dá)到最好的效果，既能把自己的意思表達(dá)出來(lái)，又能使人接受。該說(shuō)的時(shí)候，要大膽、簡(jiǎn)潔，不扭捏;不該說(shuō)的時(shí)候，則緘默不語(yǔ)，絕不賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。所說(shuō)的必須是真實(shí)可信的，不要隨意捏造，不要廢話連篇。對(duì)自己不了解的事情，不要瞎說(shuō)。隨口亂說(shuō)是不明智的表現(xiàn)，即使這個(gè)人才高學(xué)

人交談，但是你應(yīng)慎思擇言。慎思擇言的人，用俗語(yǔ)說(shuō)則是：把秘密壓在舌下。因?yàn)橥瑯右患?，用某種方式表達(dá)，可以使人眉開(kāi)眼笑;用另一種方式說(shuō)出，則會(huì)使人沮喪氣惱。我們的舌頭就是一把雙面刃，所以，一定要努力使自己的話達(dá)到最好的效果，既能把自己的意思表達(dá)出來(lái)，又能使人接受。該說(shuō)的時(shí)候，要大膽、簡(jiǎn)潔、不扭捏;不該說(shuō)的時(shí)候，則緘默不語(yǔ)，絕不賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。所說(shuō)的必須是真實(shí)可信的，不要隨意捏造，不要廢話連篇。對(duì)自己不了解的事情，不要瞎說(shuō)。隨口亂說(shuō)是不明智的表現(xiàn)，即使這個(gè)人才高學(xué)

人交談，但是你應(yīng)慎思擇言。慎思擇言的人，用俗語(yǔ)說(shuō)則是：把秘密壓在舌下。因?yàn)橥瑯右患?，用某種方式表達(dá)，可以使人眉開(kāi)眼笑;用另一種方式說(shuō)出，則會(huì)使人沮喪氣惱。我們的舌頭就像一把雙面刃，所以，一定要努力使自己的話達(dá)到最好的效果，既能把自己的意思表達(dá)出來(lái)，又能使人接受。該說(shuō)的時(shí)候，要大膽、簡(jiǎn)潔，不扭捏;不該說(shuō)的時(shí)候，則緘默不語(yǔ)，絕不賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。所說(shuō)的必須是真實(shí)可信的，不要隨意捏造，不要廢話連篇。對(duì)自己不了解的事情，不要瞎說(shuō)。隨口亂說(shuō)是不明智的表現(xiàn)，即使這個(gè)人才高學(xué)

法分配律 教學(xué) 慎思 求索乘法分配律是小學(xué)四年級(jí)乘法運(yùn)算定律的重要內(nèi)容，是乘法交換律和結(jié)合律之后的一個(gè)基本運(yùn)算定律。本節(jié)內(nèi)容是各種公開(kāi)課、示范課的熱門(mén)課例，也是一線教師公認(rèn)的“難啃的骨頭”。因此，基于已有文獻(xiàn)研究及乘法分配律內(nèi)容結(jié)構(gòu)的橫縱聯(lián)系，筆者擬從理解數(shù)學(xué)本質(zhì)的角度談一些看法。一、乘法分配律應(yīng)該如何教1.已有教學(xué)重情境輕本質(zhì)情境教學(xué)開(kāi)創(chuàng)了教學(xué)改革的新天地，數(shù)學(xué)課堂引入情境使原本靜態(tài)的知識(shí)充滿生命。關(guān)于乘法分配律的教學(xué)情境包括：計(jì)算課桌椅的價(jià)格[1]、計(jì)

人交談，但是你應(yīng)慎思擇言。慎思擇言的人，用俗語(yǔ)說(shuō)則是：把秘密壓在舌下。因?yàn)橥瑯右患拢媚撤N方式表達(dá)，可以使人眉開(kāi)眼笑;用另一種方式說(shuō)出，則會(huì)使人沮喪氣惱。我們的舌頭就是一把雙面刃，所以，一定要努力使自己的話達(dá)到最好的效果，既能把自己的意思表達(dá)出來(lái)，又能使人接受。該說(shuō)的時(shí)候，要大膽、簡(jiǎn)潔、不扭捏;不該說(shuō)的時(shí)候，則緘默不語(yǔ)，絕不賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。所說(shuō)的必須是真實(shí)可信的，不要隨意捏造，不要廢話連篇。對(duì)自己不了解的事情，不要瞎說(shuō)。隨口亂說(shuō)是不明智的表現(xiàn)，即使這個(gè)人才高學(xué)

人交談，但是你應(yīng)慎思擇言。慎思擇言的人，用俗語(yǔ)說(shuō)則是：把秘密壓在舌下。因?yàn)橥瑯右患?，用某種方式表達(dá)，可以使人眉開(kāi)眼笑;用另一種方式說(shuō)出，則會(huì)使人沮喪氣惱。我們的舌頭就像一把雙面刃，所以，一定要努力使自己的話達(dá)到最好的效果，既能把自己的意思表達(dá)出來(lái)，又能使人接受。該說(shuō)的時(shí)候，要大膽、簡(jiǎn)潔，不扭捏;不該說(shuō)的時(shí)候，則緘默不語(yǔ)，絕不賣(mài)弄學(xué)問(wèn)。所說(shuō)的必須是真實(shí)可信的，不要隨意捏造，不要廢話連篇。對(duì)自己不了解的事情，不要瞎說(shuō)。隨口亂說(shuō)是不明智的表現(xiàn)，即使這個(gè)人才高學(xué)

[關(guān)鍵詞]課前;慎思;經(jīng)驗(yàn);活動(dòng);實(shí)踐;理論;修正[中圖分類號(hào)] G623.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1007-9068（2020）35-0029-02“大樹(shù)有多高”是在學(xué)生掌握了比和比值的相關(guān)知識(shí)后安排的一節(jié)實(shí)踐探索課。大樹(shù)、大廈這些物體高達(dá)數(shù)丈，都難以實(shí)地測(cè)量，需要通過(guò)比例知識(shí)間接測(cè)量，主要依據(jù)的是同一時(shí)間物體身長(zhǎng)和倒影影長(zhǎng)比值一定的規(guī)律。故而，總結(jié)出這個(gè)規(guī)律是這次活動(dòng)課的核心。那么在概括出這個(gè)規(guī)律的過(guò)程中，教師該如何幫助學(xué)生積累數(shù)學(xué)操作活動(dòng)經(jīng)

審問(wèn)無(wú)以明理，非慎思無(wú)以明辨，非篤行無(wú)以明志。”在當(dāng)今提倡“深度學(xué)習(xí)”的背景下，筆者認(rèn)為一名教師必須要有精湛淵博的知識(shí)儲(chǔ)備、勤學(xué)善問(wèn)的學(xué)習(xí)熱情、鉆研思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)，以及付諸實(shí)踐的學(xué)習(xí)行為，方能達(dá)到深研教材的目的。本文結(jié)合一些教學(xué)案例和教學(xué)心得來(lái)談?wù)勆钛薪滩牡乃姆N方法?！娟P(guān)鍵詞】深度學(xué)習(xí);博學(xué);審問(wèn);慎思;篤行教材是課堂教學(xué)活動(dòng)中的“核心紐帶”，是實(shí)現(xiàn)課標(biāo)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的重要載體。教師不能成為教材的被動(dòng)使用者，而應(yīng)該是積極開(kāi)發(fā)者。在當(dāng)今提倡“深度學(xué)習(xí)”的背景

源，而忽視了理性慎思（Rational deliberation）①在休謨正義理論建構(gòu)中所扮演的獨(dú)特角色。本文試圖說(shuō)明，就正義問(wèn)題而言，休謨并不是嚴(yán)格意義上的實(shí)踐理性懷疑論者②，他雖然從工具理性的角度理解理性，但并沒(méi)有否認(rèn)理性慎思活動(dòng)能夠在人們選擇“怎樣的”正義生活上提供實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)。換句話說(shuō)，在休謨看來(lái)雖然情感為人們行為選擇提供了最初的動(dòng)機(jī)和目的，但單純的自然情感并不能直接驅(qū)使人們走向正義，理性慎思恰恰可以通過(guò)影響、修改和限制人們最初的情感動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生新

。本文以紫砂壺“慎思”為例，淺談其造型構(gòu)思和文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：紫砂壺;慎思;中庸;文化意境1 前 言人有人的個(gè)性，壺有壺的氣場(chǎng)，讀壺如讀人，每把紫砂壺都有不同的氣質(zhì)和神韻，體現(xiàn)著制壺藝人的個(gè)性和智慧，承載著深厚的文化內(nèi)涵，給人以獨(dú)一無(wú)二的精神享受。宜興紫砂壺起源于北宋，發(fā)于明清，久經(jīng)歷史的更迭和時(shí)代的演變，始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的生命力，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，與中國(guó)人產(chǎn)生了深厚的思想、情感共鳴，豐富了人們的物質(zhì)文化生活，發(fā)展至今更是達(dá)到了繁榮鼎盛時(shí)期，走出國(guó)門(mén)、

2. 核心內(nèi)涵：慎思善行，碁美人生慎思，源自《禮記·中庸》。慎：謹(jǐn)慎，慎重，慎密。思：思考，思辨。慎思，即謹(jǐn)慎思考，周密思考。慎思目標(biāo)、慎思布局、慎思大局；慎思策略、慎思路徑、慎思方法；慎思規(guī)則、慎思角色、慎思責(zé)任、慎思擔(dān)當(dāng)。正所謂“謀定而后動(dòng)”“三思而后行”。善行，意為“善于行路”，語(yǔ)出《老子》“善行無(wú)轍跡”；引申意為善于修德、善于求知、善于健體、善于尚美、善于實(shí)踐、善于創(chuàng)新、善于協(xié)調(diào)、善于分享，恰到好處，不留痕跡。善行的前提是明目標(biāo)、謀布局，在策略、路

為平臺(tái)，用“課前慎思”帶動(dòng)專業(yè)修煉，推出了一批優(yōu)秀的中青年教師，引領(lǐng)老師們?cè)趯I(yè)成長(zhǎng)的道路上由“訓(xùn)練”到“修煉”不斷邁進(jìn)。凸顯主題學(xué)校要特色發(fā)展，教師的專業(yè)培訓(xùn)是重之中重。學(xué)校曾用一年的時(shí)間不斷地“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、送出去”，想通過(guò)培訓(xùn)提高老師們的專業(yè)素養(yǎng)。但是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。老師們?cè)谂嘤?xùn)中，聽(tīng)講座時(shí)深受觸動(dòng)，甚至很激動(dòng)，但回到課堂仍然“一動(dòng)不動(dòng)”。有沒(méi)有可能找到一條路徑，突破老師專業(yè)發(fā)展的瓶頸呢？為此，學(xué)校教研團(tuán)隊(duì)向市數(shù)學(xué)教研員王麗燕老師取經(jīng)，并確定成立校

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》注釋審：細(xì)致。篤：踏實(shí)。譯文廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問(wèn)，慎重地思考，清晰地辨析，踏實(shí)地實(shí)踐。解析怎樣學(xué)習(xí)，才能做到深入、準(zhǔn)確，把握真諦，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的根本目的？《中庸》認(rèn)為，以下五個(gè)步驟，缺一不可。第一步，博學(xué)，這是基礎(chǔ)。就是說(shuō)，任何人的任何學(xué)習(xí)，必須首先廣泛地讀書(shū)，學(xué)習(xí)基本知識(shí)。第二步，審問(wèn)，就是從各種角度提出問(wèn)題?？茖W(xué)研究，都是從問(wèn)題開(kāi)始的。只有提出問(wèn)題，才能深入研究。第三步，慎思，就是聯(lián)系問(wèn)題，從書(shū)本和實(shí)踐

做事，需謹(jǐn)慎。從慎思至慎行，從慎始至慎終都尤為重要。（開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，既扣材料，又扣題目，提出觀點(diǎn)，好。）大家都知道紙上談兵的故事?？v使有再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠帽ǎ俑呙鞯挠?jì)策，到最后也不過(guò)只是紙上談兵，打起仗來(lái)，會(huì)被人打得落荒而逃。這究竟是為什么呢？他一定沒(méi)做到慎思他的兵法，就如一根根釘子釘在腦子里，但釘子是死的??！兵法怎么做，他就怎么做，從沒(méi)考慮過(guò)突發(fā)意外，行事也莽撞大意，這就是他輸?shù)脑?。歸咎起來(lái)，是因?yàn)樗麤](méi)有做到慎思，從而導(dǎo)致最后行動(dòng)的失敗。所以說(shuō)，慎思是尤為重

婦人、賈人妻、崔慎思妾等隱姓埋名多年的女俠,具有出奇制勝的絕技,行事干練利落。武技類俠女復(fù)仇小說(shuō)具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：首先這些女俠輕兒女之情，無(wú)室家之戀，對(duì)待婚姻態(tài)度主要也是為了復(fù)仇做準(zhǔn)備?！顿Z人妻》中的婦人路上遇到王立“或前或后依隨”并且主動(dòng)對(duì)王立說(shuō)：“公之生涯，何其困哉？妾居崇仁里，資用稍備，儻能從居乎？”要求與他同居。《崔慎思》中的少婦單身入京為父復(fù)仇，也一度與人為妾，積極主動(dòng)嫁人，女性特有的羞怯柔弱與寡斷不見(jiàn)了。在她們復(fù)仇結(jié)束后，賈人妻與崔慎思妾又

惑到究其根源）；慎思（課程體系構(gòu)建的SWOT分析）；明辨（面向兩化深度融合的課程體系構(gòu)建具體實(shí)施方案）；篤行（將課程體系構(gòu)建落實(shí)到具體人才培養(yǎng)中）”的研究思路，完成具體的構(gòu)建和實(shí)施過(guò)程?！娟P(guān)鍵詞】?jī)苫诤?；博學(xué)；審問(wèn)；慎思；明辨；篤行中圖分類號(hào)： F426.82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2017）20-0039-004Intelligent Control Technology under the Background of Tw

311400）慎思而明辨 ——思辨性寫(xiě)作的基本追求季豐（浙江省富陽(yáng)中學(xué)，浙江 杭州 311400）審慎、真誠(chéng)是思辨的態(tài)度，清楚、明白是思辨的要求。這是思辨作為一種習(xí)慣應(yīng)有的行為準(zhǔn)則，也即思辨性寫(xiě)作的基本追求——慎思而明辨。思辨性寫(xiě)作要審慎地確立觀點(diǎn)，思辨的前提是進(jìn)行概念界定，并且要考慮觀點(diǎn)確立的多種條件；而明辨需要學(xué)點(diǎn)分類討論，并樹(shù)立提綱意識(shí)。思辨性寫(xiě)作，慎思，明辨一、思辨是一種習(xí)慣近年來(lái)，關(guān)于思辨性寫(xiě)作的理論探索、教學(xué)實(shí)踐及測(cè)試評(píng)價(jià)日益豐富與完善。思辨

作的基本追求——慎思而明辨。思辨性寫(xiě)作要審慎地確立觀點(diǎn)，思辨的前提是進(jìn)行概念界定，并且要考慮觀點(diǎn)確立的多種條件；而明辨需要學(xué)點(diǎn)分類討論，并樹(shù)立提綱意識(shí)。關(guān)鍵詞：思辨性寫(xiě)作，慎思，明辨一、思辨是一種習(xí)慣近年來(lái)，關(guān)于思辨性寫(xiě)作的理論探索、教學(xué)實(shí)踐及測(cè)試評(píng)價(jià)日益豐富與完善。思辨性寫(xiě)作已成為當(dāng)下中國(guó)高中寫(xiě)作教學(xué)的共識(shí)。但思辨性寫(xiě)作并非是也不應(yīng)該是新生事物，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)有其特殊的歷史背景?？梢赃@么說(shuō)，這種共識(shí)的達(dá)成基于兩個(gè)原因：一是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)中學(xué)生“小美文”寫(xiě)作的

學(xué)家常用一種叫“慎思可能模式”（Elaboration Likelihood Model）的理論來(lái)解釋訴諸情緒的說(shuō)服。不幸的是，大多數(shù)人處理事物信息的慎思可能性很低，因?yàn)橛绊懰麄冃袨榈慕?jīng)常不是理智，而是虛榮心或貪心。一旦虛榮心或貪心發(fā)生作用，他們本來(lái)就不高的慎思能力還會(huì)進(jìn)一步下降，以至完全失去應(yīng)有的懷疑、分析、判斷和評(píng)估能力。他們是欺騙和蠱惑最容易捕獲的獵物。他們輕信易騙，總是對(duì)信息情境的情緒暗示和挑逗，或?qū)τ心康牡恼T導(dǎo)聯(lián)想不假思索地作出反應(yīng)。用名人、演員

法 博學(xué) 審問(wèn) 慎思“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。何謂科學(xué)的學(xué)習(xí)方法？學(xué)習(xí)方法是提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到學(xué)習(xí)目的的手段。錢(qián)偉長(zhǎng)曾對(duì)大學(xué)生說(shuō)過(guò)：一個(gè)青年人不但要用功學(xué)習(xí)，而且要有好的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。要勤于思考，多想問(wèn)題，不要靠死記硬背。學(xué)習(xí)方法對(duì)頭，往往能收到事半功倍的成效。古人云：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。我認(rèn)為大學(xué)的學(xué)習(xí)也要從學(xué)、問(wèn)、思、辨、行做起。一、博學(xué)之知識(shí)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的體系，一般說(shuō)來(lái)，具有某種專長(zhǎng)的個(gè)人，僅能對(duì)一、二門(mén)學(xué)科進(jìn)行深入研究，

題之一。關(guān)鍵詞：慎思；激趣；優(yōu)化宗白華先生有一句話很有深意：“漢字是有筋有骨有血有肉的生命單位?！钡拇_，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性，很多漢字往往可以引起我們美妙而大膽的聯(lián)想，給人美的享受。那么，如何引領(lǐng)孩子們?cè)跐h字書(shū)寫(xiě)中陶性情、達(dá)心志、富學(xué)養(yǎng)、養(yǎng)身心呢？一、慎思書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)不可或缺不得不承認(rèn)，“寫(xiě)好字”在當(dāng)今青少年中已成為一種奢望，“握著鼠標(biāo)忘了筆桿”的現(xiàn)象比比皆是。教育部2009年在全國(guó)七個(gè)省（市）進(jìn)行的一項(xiàng)關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)水平的調(diào)查顯示，接受問(wèn)

00論亞里士多德慎思的對(duì)象周何琪*西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400700一個(gè)人在進(jìn)行出于意愿的行為時(shí)，選擇顯然與德性有最密切的聯(lián)系，也比行為更能判斷一個(gè)人的品質(zhì)，選擇是包含著在先的考慮的意愿的行為，是先于別的一物選擇另一物，選擇的對(duì)象或者客體是我們能力范圍之內(nèi)，經(jīng)過(guò)慎思的欲求對(duì)象，選擇是我們能力之內(nèi)的自愿期望的東西，因?yàn)楫?dāng)我們達(dá)到一個(gè)作為思考、慎思的這樣一個(gè)判斷的時(shí)候，我們的期望和我們的思考是一致的。我們考慮的是有理智者所思考的東西，是我們能力范圍

海再論晚唐儒士林慎思 ——以《續(xù)孟子》爲(wèi)中心朱 海林慎思，福州長(zhǎng)樂(lè)人，唐懿宗咸通十年進(jìn)士，官至水部郎中守萬(wàn)年縣令，死於唐末戰(zhàn)亂，著作流傳後世者有《伸蒙子》、《續(xù)孟子》。林慎思是晚唐時(shí)期一位重要的儒學(xué)思想家，王雲(yún)五、*《王雲(yún)五全集》第二冊(cè)《晉唐政治思想》第十五章《林慎思的政治思想》，北京： 九州出版社，2013年。蕭公權(quán)、*蕭公權(quán)： 《中國(guó)政治思想史》第十二章《韓愈柳宗元林慎思》第四節(jié)《林慎思》，北京： 新星出版社，2010年，第二版。趙家驥、俞啓定、張汝珍

關(guān)涉價(jià)值引導(dǎo)。“慎思”的意義，不僅教導(dǎo)人類如何“共在”，而且啟益我們直面“他在”。[關(guān)鍵詞]安提戈涅 生死 慎思 他者[中圖分類號(hào)]B82-056 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2015）02-0142-05《老子》中“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”一語(yǔ)分涉“實(shí)然”與“當(dāng)然”兩個(gè)向度。就前者而言，不妨視此句為一種日常經(jīng)驗(yàn)的歸納與總結(jié)：人的身體如同草木，生時(shí)非常柔軟，死后則變得僵硬。“生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)”，描述了物或人在生死不同狀態(tài)下的迥異顯

試從博學(xué)、明辨、慎思、篤行四個(gè)環(huán)節(jié)談一談教師專業(yè)化發(fā)展的基本素養(yǎng)要求。一、博學(xué)——教師專業(yè)化發(fā)展的前提大教育家孔子對(duì)教師的基本要求是“學(xué)而不厭，誨人不倦”。教師要實(shí)現(xiàn)專業(yè)化發(fā)展的前提是知識(shí)廣博、不斷學(xué)習(xí)。教師要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。教師首先要有廣博的專業(yè)知識(shí)，既包括本專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)，也包括本專業(yè)的理論體系。基礎(chǔ)知識(shí)要扎實(shí)全面，理解要透徹。要做到這一點(diǎn)，除了精研教材教參之外，還要廣泛借鑒同行及網(wǎng)絡(luò)等資料，尤其是選擇本學(xué)科水平較高的網(wǎng)站，經(jīng)常研習(xí)其中的課件教學(xué)設(shè)計(jì)

?博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行在我國(guó)所有的綜合性大學(xué)里，中山大學(xué)是唯一一個(gè)用偉人的名字來(lái)命名的。90多年前孫中山先生親手創(chuàng)辦了中山大學(xué)，并且親自定立下了“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”的校訓(xùn)，五個(gè)詞十個(gè)字，從知識(shí)開(kāi)始，以行動(dòng)結(jié)束，完整而又凝練地描述了為人做事的整個(gè)過(guò)程。同時(shí)也警醒后來(lái)者：振興中華，要將一切化為行動(dòng)。中山大學(xué)校訓(xùn)選自古老的中國(guó)典籍《禮記·中庸》，由孫中山先生題寫(xiě)在民族危亡的關(guān)頭。在校訓(xùn)公示后的第三天，中山先生就為求和平統(tǒng)一中國(guó)而北上，五個(gè)月后

論如何都不能通過(guò)慎思把某個(gè)所謂的道德理由與其主觀動(dòng)機(jī)集合可靠地聯(lián)系起來(lái),就不能合理地認(rèn)為他應(yīng)該按照那個(gè)理由來(lái)行動(dòng)。威廉斯的觀點(diǎn)在激發(fā)很多批判性討論的同時(shí)也受到了嚴(yán)厲批評(píng),本文旨在討論他對(duì)所謂的“內(nèi)在理由”的論證,并試圖回答對(duì)其觀點(diǎn)提出的幾個(gè)重要批評(píng)。在第一部分,我將澄清威廉斯的內(nèi)在理由概念并重構(gòu)他對(duì)內(nèi)在理由的論證。在第二部分,我將批判性地考察一些理論家對(duì)威廉斯的內(nèi)在理由概念的批評(píng),并進(jìn)一步闡明威廉斯對(duì)實(shí)踐合理性和實(shí)踐慎思的關(guān)系的理解。在第三部分,我將試圖揭

博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行中山大學(xué)是一所以偉人的名字命名的大學(xué)，90年前孫中山先生親手創(chuàng)辦了它，并立下“博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行”的校訓(xùn)。當(dāng)年孫中山先生為培養(yǎng)人才，創(chuàng)辦了一文一武兩所學(xué)校，文為中山大學(xué)，武為黃埔軍校。孫中山先生為中山大學(xué)寫(xiě)下五句十字的校訓(xùn)后北上，五個(gè)月后病逝于北京。因此，“博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行”就成為了中山先生的遺訓(xùn)。1927年，魯迅成為中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，深入闡發(fā)了孫中山“革命不忘讀書(shū)，讀書(shū)不忘革命”的宣言，這句話后來(lái)成為中

天下目，天下心；慎思之——思即悟，悟其規(guī)律，悟其本質(zhì)；明辨之——勿持空杯心態(tài)；勿隨魔音起舞；篤行之——學(xué)以致用方真行。只有這樣，才能不斷成長(zhǎng)，才能成為幸福的班主任。關(guān)鍵詞：博學(xué)；審問(wèn)；慎思；明辨；篤行中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）11-158-01新時(shí)期的班主任就要以德育德，以才促才，立德樹(shù)人。班主任就是用生命托起生命的人，用心靈喚起心靈的人，用智慧啟迪智慧的人。要想做幸福的班主任，就必須具備良好的素質(zhì)。任小

文/王 元慎思 更要慎行文/王 元王 元中國(guó)醫(yī)療保險(xiǎn)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、天津市醫(yī)療保險(xiǎn)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)只求保障、只關(guān)注待遇的現(xiàn)象一直伴隨著社會(huì)保險(xiǎn)的發(fā)展進(jìn)程。“由基本醫(yī)療保險(xiǎn)來(lái)支付實(shí)際發(fā)生的全部醫(yī)療費(fèi)用”（按實(shí)際支付），再次混淆免費(fèi)醫(yī)療與責(zé)任分擔(dān)、福利醫(yī)療與社會(huì)醫(yī)保的區(qū)別。這種扭曲的理念，如果運(yùn)用到實(shí)踐，必然危及社?；鸢踩?。按政策規(guī)定的“三目”（即醫(yī)療保險(xiǎn)藥品目錄、診療項(xiàng)目及醫(yī)療設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)）可調(diào)整但不能沒(méi)有，“按實(shí)際支付”的做法需慎思、更要慎行。一、政策規(guī)定的“三目”

德;行動(dòng);決定;慎思本文依據(jù)《尼各馬可倫理學(xué)》對(duì)亞里士多德的有美德的行動(dòng)的概念進(jìn)行了分析。通過(guò)考察一個(gè)真正表達(dá)了美德的行動(dòng)包含了哪些重要因素，且每種要素是如何貢獻(xiàn)到一個(gè)有美德的行動(dòng)當(dāng)中的，以表明一個(gè)有美德的行動(dòng)是如何被驅(qū)動(dòng)的，而一個(gè)具體的行動(dòng)過(guò)程又是如何被選定、如何有助于實(shí)現(xiàn)整體的幸福的。進(jìn)而，筆者認(rèn)為，對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，做有美德的行動(dòng)并不僅僅是一個(gè)培養(yǎng)習(xí)慣的過(guò)程，而且必須要求理智上的卓越。對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，僅僅知道倫理美德是什么還不足以過(guò)一種道德上善