論亞里士多德慎思的對象

周何琪

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400700

論亞里士多德慎思的對象

周何琪*

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400700

一個人在進(jìn)行出于意愿的行為時，選擇顯然與德性有最密切的聯(lián)系，也比行為更能判斷一個人的品質(zhì)，選擇是包含著在先的考慮的意愿的行為，是先于別的一物選擇另一物，選擇的對象或者客體是我們能力范圍之內(nèi)，經(jīng)過慎思的欲求對象，選擇是我們能力之內(nèi)的自愿期望的東西，因?yàn)楫?dāng)我們達(dá)到一個作為思考、慎思的這樣一個判斷的時候，我們的期望和我們的思考是一致的。我們考慮的是有理智者所思考的東西，是我們能力范圍內(nèi)具有不確定性的對象，之后再付之行動。

慎思；選擇；能力；手段

慎思指的選擇時候的考慮，考慮的對象也就是選擇的對象，除非已經(jīng)確定了選擇的對象，因?yàn)樗紤]的結(jié)論已經(jīng)被選擇了，成為了選擇的對象，通常情況下，慎思的對象就是選擇的對象，一種特殊的情況是說已經(jīng)做出選擇的時候，對象已經(jīng)確定了，選擇后的東西就不用考慮了。

一、慎思對象的排除

首先，我們可能要關(guān)注的并不是傻子或者瘋子所要思考的問題，我們要關(guān)注的是理智者所要思考的問題，這就是慎思的對象、材料。從思考的主體上來看，傻子和瘋子沒有理智，或者說是喪失理智。傻子是沒有理智的，瘋子是喪失了理智。就說沒有理智者所考慮的東西，這是我們不應(yīng)當(dāng)考慮的，這不是選擇范圍的事情。傻子和瘋子做的事情不會為他做的事情負(fù)責(zé)任，因?yàn)樗鼈兪菃适Ю碇堑娜?，所以他不對自己的行為?fù)責(zé)。和選擇相關(guān)的我們這一種慎思是思考有理智者所思考的東西，這樣就把傻子或瘋子無理智者給排除掉了，我們只慎思理智者所思考的東西。通常來講，我們只考慮正常的有理智的成年人所思考的東西。

我們也不慎思總是以同樣的方式來運(yùn)行的事物，這個可能是出于必然性，也可能是出于本性，或者是出于其他的原因，比如冬至和夏至，恒星升起之類的事物。這些事物可能是由于必然的規(guī)律，這些不歸我們選擇，所以也不是我們選擇所要考慮的。人們也不考慮有時用另外一種方式發(fā)生的事情，比如干旱和降雨，一些完全不可把握的。前面是一成不變的，后面是沒有辦法把握的、變化多端的，如，什么時候下雨？什么時候干旱？這些事情也不是選擇所考慮的，因?yàn)檫@在我們能力之外。

我們選擇的時候并不考慮運(yùn)氣之類的事情，因?yàn)樗鼈兪桥既恍缘氖虑?，選擇不考慮這樣的事情。運(yùn)氣有好運(yùn)，有壞運(yùn)，這些都不是要考慮的事情，也不是人能控制的。還有一些不可以選擇，我們也不考慮所有的人類的事物，并不是我們?nèi)祟愃械氖挛锒家紤]，這就意味著并不是我們?nèi)祟愃械氖挛锒己偷赖孪嚓P(guān)。

就像斯巴達(dá)人不會為敘利亞人考慮為西徐亞人涉及最好的政體，設(shè)計(jì)最好的政體是西徐亞人自己考慮的，不是斯巴達(dá)人要考慮的。斯巴達(dá)人只考慮為斯巴達(dá)人設(shè)計(jì)最好的政體，而不是為西徐亞人考慮設(shè)計(jì)最好的政體。有些事情是在考慮范圍之內(nèi)，有些事情是不在考慮范圍之內(nèi)。這些所有的事情為什么不在考慮范圍之內(nèi)，也就是不在選擇之內(nèi)。亞里士多德做了整體的概括，因?yàn)樯厦嫠f的事情都不在我們能力范圍之內(nèi)，超出了我們能力的事情不是我們選擇所要思考的事。選擇要面對的應(yīng)該是我們能力之內(nèi)的事情，超出我們能力之外的事不是我們要選擇的。

二、慎思的對象是能力范圍內(nèi)的事情

所以我們能夠考慮和決定的，只是在我們能力以內(nèi)的事情。每一種人所慎思的都是他們可以努力獲得的東西。那些既屬于我們能力范圍之內(nèi)又并非永遠(yuǎn)都如此的事情也需要作考慮。比如我們考慮航海的事多于鍛煉上的事，因?yàn)楹胶５氖赂淮_定，其他這類技藝也是同樣。而且，我們考慮技藝多于科學(xué)，因?yàn)閷妓嚫y判斷?？紤]多半如此、會發(fā)生什么問題又不確定，其中相關(guān)的東西與沒有弄清楚的那些事情是聯(lián)系在一起的。

總是以同樣的方式的事情，雖然在我們能力范圍之內(nèi)，但不是我們選擇所要考慮的。這是在我們能力范圍之內(nèi)有一排除的事情，我們也不予考慮。選擇所要考慮的是我們能力范圍之內(nèi)的，但總是以同樣方式出現(xiàn)的事情雖然在我們能力范圍之內(nèi)也是我們不予考慮的，排除在我們考慮范圍之內(nèi)。我們選擇所要考慮的是我們能力之內(nèi)要做的，但并非以同樣方式出現(xiàn)的事情。對于變動的具有非常大的不確定性，而我們也不能確定以同樣方式做的事情，我們能不能做好，能做到什么程度，抱有懷疑的態(tài)度。不敢肯定能夠怎么樣，因?yàn)樽儎拥囊蛩靥?，這是我們要考慮的事情。

慎思關(guān)注的是這樣的事情，在大部分情況下以特定方式發(fā)生的事情，但其后果是琢磨不定的。后果是非確定的，我們不能預(yù)見后果是什么，我們就需要去考慮、選擇使它的后果達(dá)到我們想要的善的方向。要考慮的事情是力所能及范圍內(nèi)不確定的但不以同樣方式出現(xiàn)的事情。

三、慎思選擇的手段

亞里士多德把要考慮的事情分為兩類，一類是超出了我們能力之外的事情，是非我們能力所及的事情，這類事情不是選擇所要考慮的事情，和道德也是沒有關(guān)系的。另外一類事情是和選擇有關(guān)的，在我們能力范圍之內(nèi)的事情，是我們所要考慮的。在我們能力范圍之內(nèi)的事情又分為兩類，一類是具有確定性的事情，這也不是我們選擇所要考慮的事情，我們要考慮的是在我們能力范圍之內(nèi)同時又具有不確定性的事情。

我們所考慮的不是目的，而是朝向目的地實(shí)現(xiàn)的東西。人們所考慮的也并不是他們的目的，他們是先確定一個目的，然后來考慮用什么手段和方式來達(dá)到目的。如果有幾種手段，他們考慮的就是哪種手段最能實(shí)現(xiàn)目的。如果只有一種手段，他們考慮的就是怎樣利用這一手段去達(dá)到目的，這一手段又需要通過哪種手段來獲得。如果恰巧碰到不可能的事情，那么就放棄這種考慮。而所謂可能的事情，就是我們自身能力可以及達(dá)的那些事情。這在某種意義上也包括我們的朋友們力所能及的事情。因?yàn)檫@種行為的始因是在我們這里。人們所研究的有時是工具，又是利用這些工具的方法。在其他場合也是這樣。所研究的有時是用何種手段，有時是以何種方式利用它。考慮就是對自身努力可以去做的事情的考慮。而行為都是為著別的事物的。所以所考慮的東西并不是目的，而是達(dá)到目的的手段。同時，我們所考慮的也不是個別的東西，如果這種考慮不斷繼續(xù)下去，就會陷入無窮。

對于我們能力范圍之內(nèi)并且具有不確定的事情的目的和手段，我們應(yīng)該考慮哪種呢？對于這種事情所考慮的不是其目的，而是其手段，在我們力所能及的能夠做到的并且具有不確定性的事情的范圍之內(nèi)，選擇要考慮的是這類事情的手段，而不是選擇目的，因?yàn)樽鍪虑榍笆窍却_定目的。人們設(shè)定目的之后，選擇的事情是怎么樣或者通過什么樣的手段達(dá)到其目的。而手段也有幾種情況，像亞里士多德分析以前分析的如果說會有好幾種手段，那么應(yīng)該考慮的是通過哪一種手段，最容易并且能最好的達(dá)到目的，如果說只有一種手段，沒有選擇的時候，那么考慮的就是怎么樣運(yùn)用這種手段，來獲得成功，來達(dá)到目的，亦即運(yùn)用什么樣的手段來獲得成功。

如果我們確定了一種不可能性，我們就會放棄這樣一種追尋。也就是說，一個事情是我們確定了不可能得到的，我們在考慮選擇的時候，就要勇于放棄，因?yàn)槲覀円呀?jīng)確定我們得不到，這時候就不要想辦法去得到了。但是如果一個事情是有可能性，那么我們就要努力去做。可能的事情指的是通過我們的努力，可以做到的事情，在某種意義上，也包括通過朋友的努力也能夠做到的事情，這也是可能的。因?yàn)樽鍪虑榈膭右蛟谖覀兩砩?，人是行為的動因，考慮是主體自身如何做這件事情的問題，行為是關(guān)于事情的行為，而不是行為者的事情，行為者和行為的事情相關(guān)，而考慮的不是行為自身，目的才是考慮的對象。

我們的慎思要有限度，只能限定在我們力所能及的和理性的范圍之內(nèi)，在這些范圍之外的事情就不要無窮無盡的執(zhí)著，否則考慮將會一無所成，否則就會陷入一種無窮無盡的狀態(tài)就沒有辦法去選擇，所以我們的道德選擇只要確定一個大的范圍就可以了，細(xì)節(jié)就不必求根究底。當(dāng)然目的也是很重要的，亞里士多德強(qiáng)調(diào)手段是很重要的，是因?yàn)橛行┦虑榈哪康氖呛苊鞔_的，所以在選擇的時候要如何達(dá)到這樣一種目的，選擇的手段很重要。

所以，選擇是經(jīng)過思考經(jīng)過慎思之后的行為，要思考選擇的事情有兩類，一類是能力之外的事情，這一類事情不是選擇和思考的對象，另一類是能力之內(nèi)的事情，這一類是我們選擇和思考的對象，在這類事情中有兩種情況，一種是確定性的，日復(fù)一日，年復(fù)一年，這樣的事情也不是選擇所考慮的，另一類是不確定性的事情，這是選擇所要考慮的，這樣的事情是在我們能力范圍內(nèi)不確定的事情，這是選擇所要考慮的，這是道德所涉及的對象，能力之外的道德不要管，能力之內(nèi)并且無確定性的事情才是所要考慮的，可以從手段和結(jié)果來考慮，亞里士多德認(rèn)為這樣的事情的目的不用考慮，要考慮手段，亞里士多德這樣說是有道理的，但是也有問題，就如康德所講的目的也很重要，我們在考慮力所能及的不具確定性的事情的時候，我們是要考慮如何達(dá)到這個事情的目的和手段，或者如何利用這個手段來更好達(dá)到這樣一個目的，但是這并不意味著像亞里士多德所講的不考慮目的，目的也很重要，同時有些事情目的沒有確定或者錯的目的，那我們還要考慮目的。

[1]Aristotle，trans.Sir David.The Nicomachean Ethics[M].New York：Oxford University Press，2001.

[2]亞里士多德，廖申白譯注.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[3]羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史(上卷)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.

周何琪(1992-)，女，漢族，重慶人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

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