律學
- 以數(shù)定其律 以耳齊其聲①
—— 也談“律制”及“律學數(shù)據(jù)”在音樂中的“不存在”
關于“律制”及“律學數(shù)據(jù)”在音樂中是否“存在”的問題，一直備受關注，且不斷引發(fā)爭議。除少數(shù)律學家外，一般人的理解和感受是，在音樂實踐中，不可能每個音都能唱（奏）得像律學數(shù)據(jù)那樣準，所以律學數(shù)據(jù)只能作為理論計算的結(jié)果，而在音樂實踐中是不存在的。對此，有律學家認為，這是對“律制”及“律學數(shù)據(jù)”的“誤解和偏見”。本文通過對律學概念的不確定性、律學數(shù)據(jù)的非應用性、樂學理論的純技術性等問題的研究探討，旨在進一步證明，“不存在”觀念的產(chǎn)生，是“以耳齊其聲”的正常心理反
南京藝術學院學報(音樂與表演) 2023年3期2023-12-23
- 日本江戶時期的中國法輸入與研究
戶時期；中國法；律學；鎖國；法文化交流［中圖分類號］ D909.2［文獻標識碼］ Ａ［文章編號］ 1008-1763（2023）06-0100-10Japan’s Import and Study of Chinese Law in Edo Period：Legal Culture Exchanges Between China and Japan in Lock-in EraCHEN Yu（Institute of Legal History， Chin
湖南大學學報(社會科學版) 2023年6期2023-12-07
- 宋代的“大學”
專科學?！?、律學，相當于法學院。北宋立國之初便置律學博士，傳授法律。至熙寧六年（1073），于國子監(jiān)下設律學，分“斷案”、“律令”兩個專業(yè)，斷案專業(yè)主修刑名之學與案例試斷；律令專業(yè)主修法理大義。律學所需的古今刑書，可向朝廷申請配備；朝廷頒布的法令，也需要關送律學。每月，律學會舉行三次私試、一次公試。成績優(yōu)秀的律學生畢業(yè)后可赴吏部授官。兼修律學的太學生，在律學公試中獲得第一等的成績，可計入學分，相當于在太學私試中得第二等。2、算學，相當于數(shù)學與天文學院，
視野 2022年18期2022-10-01
- 引領與互動：劉復對劉天華國樂改進事業(yè)的影響
音樂理論研究，以律學研究為中心，涉及理論律學與應用律學兩個方面，先后發(fā)表律學文章8篇，分別是《劉復教授致其弟天華先生書》《音程百分比的簡便計算法》《琵琶及他種弦樂器之“等律”定品法》《音律尺算法》《從五音六律說到三百六十律》《天壇所藏編鐘編磐音律之鑒定》《十二等律的發(fā)明者朱載堉》《呂氏春秋古樂篇昔黃節(jié)解》。劉復的研究為中國近代律學的建設和發(fā)展做出了較為突出的貢獻。在理論律學方面，劉復提出中國三分損益律是建立在“倍半相生”“三分損益”兩大原則之上。同時，劉復
名家名作 2022年13期2022-09-08
- 引領與互動：劉復對劉天華國樂改進事業(yè)的影響
音樂理論研究，以律學研究為中心，涉及理論律學與應用律學兩個方面，先后發(fā)表律學文章8篇，分別是《劉復教授致其弟天華先生書》《音程百分比的簡便計算法》《琵琶及他種弦樂器之“等律”定品法》《音律尺算法》《從五音六律說到三百六十律》《天壇所藏編鐘編磐音律之鑒定》《十二等律的發(fā)明者朱載堉》《呂氏春秋古樂篇昔黃節(jié)解》。劉復的研究為中國近代律學的建設和發(fā)展做出了較為突出的貢獻。在理論律學方面，劉復提出中國三分損益律是建立在“倍半相生”“三分損益”兩大原則之上。同時，劉復
名家名作 2022年13期2022-09-08
- 構(gòu)建有中國特色的律學學科：楊蔭瀏的律學研究①
。本文以楊蔭瀏的律學研究著述為研究對象，從楊蔭瀏律學著述的民族性出發(fā)，探討其在構(gòu)建中國特色的律學學科中做出的貢獻。一、以中國為本位律學研究幾乎貫穿于楊蔭瀏先生的學術生涯，是其學術成就的重要組成部分。從發(fā)表于《燕京學報》1937年第21期的《平均律算解》，至發(fā)表于《音樂研究》1982年第1期的《三律考》，四十五年間楊蔭瀏先生撰有專門律學研究論著14種。同時，在楊蔭瀏最為重要的兩部中國古代音樂史巨著《中國古代音樂史綱》《中國古代音樂史稿》中也有相當分量探討中國
南京藝術學院學報(音樂與表演) 2022年1期2022-04-19
- 十年一劍：《陜派律學家事跡紀年考證》的史料與法學價值
30073）陜派律學是晚清一大奇觀，也是近幾年法律史學界研究的焦點。①老友閆曉君教授，治史讀經(jīng)，潛心法史，攻讀博士階段追隨考古與史學大家李學勤先生，戮力簡牘，精研秦漢，畢業(yè)后入職西北政法大學，從事中國法律史的教學與研究，成就斐然，陸續(xù)推出了《出土文獻與古代司法檢驗史研究》《秦漢法律研究》等專著。［1-2］秦簡漢牘浸潤下的史學功底，既為曉君的中法史研究奠定了基礎，也為他轉(zhuǎn)向晚清律學研究開拓了新思路。秦律產(chǎn)生于古代中國第一個統(tǒng)一王朝的形成過程中，其所創(chuàng)造的法律
江漢大學學報（社會科學版） 2021年2期2021-12-06
- 中國古代律學思想的理論構(gòu)建
0）在中國古代，律學思想極盛，尤其是樂律，在歷朝歷代都取得了極大的成功。古代律歷講究“和”“同”的思想，因此在推算過程中，還會結(jié)合其他多方面知識內(nèi)容。不僅如此，在制定樂律過程中，還需要遵循天人之際，以人算求天道，這讓很多樂律內(nèi)容都和天文堪輿有關。根據(jù)樂律應用內(nèi)容不同，其涉及的知識體系也各不相同。通過對中國古代律學思想的理論構(gòu)建分析，可以更好地把握律學思想。一、古代理論律學研究范疇中國古代律學在發(fā)展中，形成了應用律學和理論律學兩種。近幾年來，學術劃分精細化程
戲劇之家 2021年1期2021-11-12
- 中國古代樂律發(fā)展的基本脈絡和重要節(jié)點
黃麗菲樂律學作為中國古代研究音樂基本原理與基礎技術理論的科學，包含“樂學”與“律學”兩個方面。樂、律二者的理論來自“共生”這一概念。樂學，主要從音樂藝術實踐中所使用的音調(diào)的相關組合形式或技術規(guī)律入手，運用邏輯方法從形態(tài)學的角度研究音調(diào)之間的關系; 律學，主要建立在一個自成一體的樂理體系之上，以樂音組為對象，從發(fā)出聲音的振動體的自然規(guī)律出發(fā)，從聲學的角度，用數(shù)學方法研究樂音之間的關系。樂學、律學的理論形成與發(fā)展是相輔相成的。假設傳統(tǒng)樂理被視為中國的“基本樂理
錦繡·中旬刊 2021年10期2021-08-23
- 大型文獻《中國法制史叢刊》出版
集中刊布中國傳統(tǒng)律學、刑幕學、成案及傳統(tǒng)法律現(xiàn)代轉(zhuǎn)型資料的大型法制史叢書《中國法制史叢刊》（420冊）面世。此套大型文獻叢刊受南開大學中外文明交叉科學中心資助、由南開大學法學院馮學偉副教授主編，北京燕山出版社出版發(fā)行。該叢刊整理收錄了歷代法制文獻185種，以時間先后為序，匯集成編，為研究歷代法制史尤其是中國傳統(tǒng)律學的發(fā)展、演進提供了最為扎實的史料基礎。此套文獻資料同時將公案、成案、刑案的結(jié)集出版，為了解傳統(tǒng)社會的法律實態(tài)提供了豐富素材。據(jù)悉，南開大學中外文
藏書報 2021年45期2021-05-30
- 唐五代時期越州的“行事鈔記”與南山律學
記”。鈔記對南山律學的發(fā)展和傳播具有十分重要的意義，甚至可以說，道宣之后的南山律學就是以鈔記為文獻載體而展開的[3]269。唐宋時期的律師大多通過撰寫鈔記來闡發(fā)自己的律學理論，據(jù)南宋佛教史家志磐的記載，當時鈔記的影響與規(guī)模為“流傳四百載，釋義六十家”(1)(宋)志磐：《佛祖統(tǒng)紀》卷四十六，《大正藏》第49冊，第420頁b欄。相關研究可參考日本學者佐藤達玄的兩篇文章：《行事鈔六十家考》(一)，《駒澤大學佛教學部研究紀要》第35號，1977年3月，第19-38
紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2021年6期2021-03-10
- 中國法律的當代使命
——中國古代有無“法學”綜述
“中國古代雖有過律學的興盛，卻自始便不曾產(chǎn)生過何種法學。”[1]304，他認為就本意而言，法學即法律科學，并參考哈羅德·J.伯爾曼(Harold J.Berman)在《法律與革命》中定義的法律科學(方法論的、價值的、社會學的)的含義，解釋中國古代沒有法學的原因。他認為法律科學有三個要素：方法論上要具備完整的知識體系，法律科學的一般原則和現(xiàn)象可由觀察假定、檢驗及實驗獲得；價值準則忠實于客觀性和完整性，追求對真理的最大接近而不是最終解答；科學群體的形成與不同學
文化學刊 2021年2期2021-03-08
- 呼喚律學早日回歸課堂
吳增輝摘要：律學是用數(shù)理方法探討音程關系及音高、音準的規(guī)定性的學科。我國律學傳統(tǒng)悠久，典籍汗牛充棟。但近代以來，律學學科式微，出現(xiàn)嚴重的學科斷裂。筆者研讀趙先生的文論深切體悟到急切呼喚中國傳統(tǒng)律學的復歸，文章對律學學科教育缺失的原因進行了探索與反思，望借助數(shù)理為音樂回歸自然辨明航向。關鍵詞：律學;傳統(tǒng)回歸;學科教育;反思趙宋光是國內(nèi)外著名音樂理論家、哲學家、美學家。博學多才，涉獵廣泛，橫跨多域，擁有百科全書式的知識架構(gòu)，主張用以自然科學為基礎的實證的微觀研
錦繡·上旬刊 2020年9期2020-12-14
- 揭開傳統(tǒng)音樂的特殊音律之謎
——李玫“中立音”研究述評
象的研究》④，從律學、樂學、文化學、民族學等角度對中立音現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的闡釋與總結(jié)，構(gòu)建起中立音這一特殊音律現(xiàn)象的理論框架。2002 年，這篇論文被評為“全國優(yōu)秀博士學位論文”，后由上海音樂出版社出版⑤。李玫對中立音的系列研究有著怎樣的特色？采取了怎樣的研究路徑與方法？對地方性樂種特殊音律的研究與文化保護具有怎樣的意義？以下，筆者嘗試對這些問題進行梳理、解答。一、音樂文化學視野下的整體研究對于李玫的中立音研究，音樂學家田青給予了這樣的評價：“既高屋建瓴、具
人民音樂 2020年9期2020-12-06
- 論十二平均律的科學性
楠摘要：中國對于律學的研究有著悠久的歷史，在繆天瑞先生的《律學》一書中他就根據(jù)中國律學的發(fā)展特點，將律學史分為了四個時期。分別是三分損益律發(fā)現(xiàn)時期、探求新律時期、十二平均律發(fā)明時期和律學研究新時期。而在研究律學史的時候，我們會發(fā)現(xiàn)由于其他律制本身存在一些缺陷，十二平均律的出現(xiàn)似乎是必然的，就讓我們通過研究前三個時期的律制來談談十=平均律的科學性。關鍵詞：律學;三分損益法;十二平均律春秋戰(zhàn)國時期是三分損益的發(fā)現(xiàn)時期。在這個時期內(nèi)，對于三分損益法最早的記載見于
黃河之聲 2020年13期2020-09-12
- 一代宗師楊蔭瀏
、音樂考古學、樂律學、古譜學、傳統(tǒng)音樂研究、民族音樂理論、樂種學、樂器學、語言音樂學、戲曲、曲藝學等多學科門類，堪稱音樂學界的一代宗師，尤其在民間音樂保護、音樂史研究、樂律學研究、機構(gòu)建設方面做出了突出的貢獻。【關鍵詞】楊蔭瀏;民間音樂;音樂史;律學;機構(gòu)建設【中圖分類號】J609.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）11-0234-02【本文
北方音樂 2020年11期2020-07-09
- 音樂中的科學
從科學的角度分析律學在鋼琴的發(fā)聲原理和特點，通過鋼琴教學上平時人們會忽略的點闡述律學的重要性及其在鋼琴作品中的應用，為什么我們要重視律學的學習，律學有哪些重要的應用意義，如何在鋼琴學習中發(fā)現(xiàn)律的存在，律學與音色的關系，鋼琴演奏與教學中經(jīng)常被提及的平均律和律學的關系，把看似高深艱難的律學同每一個普通鋼琴學習者的關聯(lián)用由淺入深的方式分析出來?！娟P鍵詞】泛音；律學；啞彈；受迫振動；音色；五度及十二音體系；平均律【中圖分類號】J624.1 【文獻標識碼】A基金項目
中國民族博覽 2020年2期2020-03-25
- 從精深走向博大的一代學術大家
華書局）、《清代律學名著選介》（2009年中國政法大學出版社）等清代法律史著述。獨立或合作發(fā)表清代法律史專業(yè)論文50余篇。舉凡清代法律史在中國法律史中的地位、清代刑事法律、民事法律、民族法律、重要人物的法律思想等方面，張先生均有精深研究。張先生的清代法制史研究，素以理論分析見長，但又建立在大量實證的基礎上。上個世紀90年代發(fā)表在《中國法學》（1995年第3—4期）的《清代律學及其轉(zhuǎn)型》這篇長文，以清代律學為突破口，極大拓展了清代乃至中國法制史研究的視野。該
中國檢察官·司法務實 2020年1期2020-03-11
- 《刑統(tǒng)賦》注釋本與宋元時期的律學轉(zhuǎn)型
，不過對中國古代律學的部分專門研究已經(jīng)注意到了《刑統(tǒng)賦》的地位和價值，如對“例分八字”的研究普遍認為可能是傅霖在《刑統(tǒng)賦》中最早作出了“例分八字”的概括，參見吳歡：《明清律典“例分八字”源流述略——兼及傳統(tǒng)律學的知識化轉(zhuǎn)型》，載《法律科學》2017年第3期；陳銳：《“例分八字”考釋》，載《政法論壇》2015年第2期。對于《刑統(tǒng)賦》的歷史意義和學術價值，岳純之提出《刑統(tǒng)賦疏》具有三項價值：“申述了一些至今仍然值得關注的法律觀點，深化了我們對唐宋元三朝刑法制度
法治現(xiàn)代化研究 2020年2期2020-02-24
- “輯注”在清律學中的方法論價值及意義
注釋的常用方法，律學家們也常用其注釋律文。〔1〕“輯注”這種注釋形式在經(jīng)學注釋中極為常見，最早可以追溯到魏晉時期，其時在博通諸經(jīng)，打破古今文界限，突破師學家法的學術風氣帶動下，已出現(xiàn)了專門總結(jié)整理前代經(jīng)說，具有融通經(jīng)傳精神的著述體裁——集解。何晏的《論語集解》是《十三經(jīng)注》之一，其《論語序》云：“前世傳授師說，雖有異同，不為之訓解。中間為之訓解，至于今多矣。所見不同，互有得失。今集諸家之善說，記其姓名，有不安者頗為改易。”集解這一體裁博采眾長，對后世經(jīng)學影
法學 2019年9期2019-09-25
- 寫詩與讀律：清代刑部官員的法律素養(yǎng)
——與《〈抱沖齋詩集〉所見清代刑官生涯志業(yè)》作者商榷
有關清代司法官員律學素養(yǎng)的專題研究不多，主要集中在州縣牧令和刑部官員上。[注]徐忠明、杜金：《清代司法官員知識結(jié)構(gòu)的考察》，《華東政法學院學報》2006年5期；杜金、徐忠明：《讀律生涯：清代刑部官員的職業(yè)素養(yǎng)》，《法制與社會發(fā)展》2012年第3期；鄭小悠：《清代刑部官員的法律素養(yǎng)》，《史林》2016年第3期。對于刑部官員的法律素養(yǎng)，學者們基本上做出了肯定性的判斷。例如，杜金和徐忠明認為：清代“刑部衙門有著相當濃厚的法律閱讀氛圍，官員之間商榷法律問題、合作編
上海師范大學學報（哲學社會科學版） 2019年3期2019-02-21
- 大唐留學生學什么
、太學、四門學、律學、書學和算學等六學學習，留學生年齡要求一般在14歲到25歲，學習期限一般為十年左右。留學生進入國子監(jiān)后，按照大唐國子監(jiān)教學規(guī)定修學業(yè)進行，國子學、太學和四門學旨在培養(yǎng)通才，主要講授儒學經(jīng)典;書學、律學、算學是培養(yǎng)專才的?？茖W校，書學主要講授書法，律學主要講授唐朝的律令格式，算學主要講授算術。對于志在長期留學的學問生，朝廷一般安排其進入國子學讀書，對其進行通才教育。而志在深造的請益生，則安排進書學、律學、算學學習相關專業(yè)知識。按照國子監(jiān)學
養(yǎng)生保健指南 2019年12期2019-01-30
- 中國法學之問題
——中國法律知識譜系的梳理
如何看待中國古代律學的性質(zhì)？在閱讀法學著作時，我們經(jīng)常會遭受不同詞語及其不穩(wěn)定用法的困擾。在汗牛充棟的有關法學的著述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然大家都在談到“法學”，其實所指稱的概念卻大相徑庭。以中國古代為例，正統(tǒng)的學人或有聲望的士大夫視法學為“末學”，不以治此學為要務和術業(yè)，盡管在歷史上不乏“法學”之名詞，提出各種“法律思想”的名家也不在少數(shù)，但歷代學人卻鮮有關于“法學”之專論。當然，有關中國古代法律學術所遺文獻中，也有瀚如煙海的所謂“律學”之作，其雖濫觴于秦
社會觀察 2018年7期2018-11-17
- 授戒法系視域下弘一大師律學思想評議［1］
同）是近代著名的律學宗匠，早在1991年6月，福建人民出版社就整理出版了《弘一大師全集》一套10冊，其中大部分是弘一大師律學方面的著述。然而，基于多方面的原因，學界以及一般人士關于弘一大師的興趣主要集中于他在俗時期的文學、藝術等方面的成就，以及出家之后相關史料、行跡的考釋等，真正以弘一大師律學為中心的研究可以說并不多。溫金玉先生《弘一大師與律學》（2002）從五個方面論述了弘一法師的人格與學術成就：一是對律疏作了大量整理工作；二是創(chuàng)辦律學院；三是提倡在家律
閩臺文化研究 2018年2期2018-11-13
- 論弘贊律學撰述及《鼎湖法匯》之編纂
禪師，一生致力于律學的理論研究與普及實踐，撰述宏富，成績可觀，地位崇高，影響頗大，至有“嶺海之間以得鼎湖戒為重”之美譽，后世被尊為中國戒律的厘定者。他學有淵源，遠紹唐南山道宣律師，追蹤云棲襪宏，其著述均有單行本流通，后被匯編為《鼎湖法匯》?！抖▍R》之編與成鷲《鼎湖山志》之修相關，為整頓慶云寺道場、提升慶云寺的文化自信力起到了重要作用。作為“鼎湖戒”的理論基石，《鼎湖法匯》中多種著述在嶺南和全國佛教界影響深遠。[關鍵詞]律學；鼎湖法匯；鼎湖戒；鼎湖山志；
湖南大學學報(社會科學版) 2018年2期2018-10-24
- 漢代經(jīng)學和律學關系淺談
的鼎盛時期，也是律學發(fā)展的關鍵時期。經(jīng)學、律學在此時期的同時興盛絕非偶然。本文從經(jīng)學、律學的概念厘定入手，著眼于探析經(jīng)學與律學之間的內(nèi)在關聯(lián)性以及律學的獨特個性，落腳于漢代出現(xiàn)的司法實踐審判方式“春秋決獄”的原則與運作過程，力圖對漢代經(jīng)學、律學的關系有一個淺顯的把握?！娟P鍵詞】 經(jīng)學 律學 春秋決獄漢代是我國封建正統(tǒng)思想和法律制度初步發(fā)展的時代，亦是我國古代經(jīng)學鼎盛、律學發(fā)展的重要時段。經(jīng)學、律學在此時期同時興盛、絕非偶然，其間一定存在這某些關聯(lián)。對他們之
大經(jīng)貿(mào) 2018年7期2018-08-29
- 世界各民族音階的廣義概念
基礎上提議采用樂律學為學科名稱。并提出“樂”和“律”的實際音階運行在很多原生態(tài)泛音樂器上都存在,它們是天然的,不必人為計算,這種樂律學概念的實體早已存在。這就是原生態(tài)泛音樂器直接在自然諧音系列中獲取音階來演奏,是構(gòu)成各民族音階的廣義概念。[英]埃利斯(Alexander John Ellis,1814-1890)是民族音樂學界的一位劃時代的人物。他在《論各民族的音階》中有句名言:“音階并非只有一種,也并非自然形成,也不像亥姆霍茲非常出色地加以闡述的那樣,是
音樂文化研究 2018年2期2018-08-24
- 論葫蘆絲演奏中的藝術體現(xiàn)
。2.葫蘆絲中的律學藝術展現(xiàn)。葫蘆絲演奏中集合了律學的藝術體現(xiàn)。律學作為音樂學科的一種，在我國的音樂史上有長遠的歷史。其中葫蘆絲的制作就與律學知識有重要的關系。在律學原理的幫助下，可以將葫蘆絲的制作更加的符合規(guī)范，演奏出的音色也更加優(yōu)美。葫蘆絲作為我國民族樂器的代表之一名，具有較強的節(jié)律性，其中，據(jù)相關資料顯示，葫蘆絲中關于調(diào)音定律的問題，所依據(jù)的原理就是五度相生律。在我國樂器文化不斷發(fā)展的過程中，葫蘆絲為了更好的體現(xiàn)音樂文化的多樣性，在與其他樂器結(jié)合的過
文藝生活·中旬刊 2018年12期2018-04-08
- 律學滲透于當代法學的問題研究
)一、繁榮的古代律學(一)古代律學發(fā)展的因由律學，是在儒家學說的影響下，以“律”為藍本、通過對法典的注釋發(fā)展而來的一門學問，其內(nèi)容主要是刑法方面的，著重強調(diào)統(tǒng)治者的至高權(quán)力和臣民的絕對義務與責任，在我國傳統(tǒng)法律文化中占有舉足輕重的重要地位，曾于古代一度達到空前繁榮的狀態(tài)[1]。究其原因，大致有以下幾點：第一，律具有定紛止爭的功效，固國家和統(tǒng)治者的迫切需要奠定了律學發(fā)展的政治基礎。古代中國幅員遼闊，各地的地理風貌和習俗千差萬別，多民族并存造就了復雜的民族關系
皖西學院學報 2018年3期2018-03-07
- 聆聽·律學
字的關系。當其他律學研究者投身于浩繁的典籍中，探討中國古代律制時，他卻將目光投向聽覺，企圖使傳承悠久的律學擺脫無聲的困境。傳統(tǒng)的律學研究重視律數(shù)的計算，卻忽略了其同音樂及聲響之間的關聯(lián)，而律學聽覺化則希望擺脫此種局面——填補律學理論與音樂實踐之間的鴻溝，使得律學數(shù)字可以轉(zhuǎn)化為實際音高被聽覺捕捉。作為律學聽覺化的踐行者，自1980年起，姜夔教授設計儀器，開設課程，對民族音樂進行測音，在三十余年的時間里，他的努力幾乎從未間斷。盡管已至耄耋之年，腿腳不便，但姜夔
人民音樂 2017年10期2017-10-30
- 封面人物
從繆天瑞教授學習律學。1975年調(diào)北京市河北梆子劇團，做音樂創(chuàng)作工作，同時在天津音樂學院、中央音樂學院和中央民族學院兼課。1975年起師從蕭淑嫻教授學習分類對位法。1978年調(diào)回中央音樂學院，教樂理和視唱練耳（1987年起用新法）。這期間還在中國音樂學院兼課3年（用新法）。1984起陸續(xù)開設《律學基礎》和《直觀律學》兩門新課。1986年9月在朱載堉學術討論會（鄭州）上提出在音樂生活中容納多種律制；中國律學會成立，當選為學會第一屆常務理事；第四季度發(fā)表《純律
人民音樂 2017年10期2017-10-30
- 弘贊在犙生平與著作述略
學大師，在禪學、律學、密宗等方面都有很深的造詣。弘贊勤于撰述，在律學、佛門禮儀、勸善、日常行為規(guī)范等方面留下大量著作，涉及到僧人及居士佛教生活的各個方面。弘贊著作的特點是具有極強的實踐性，而不尚虛談，其學問重心在于加強僧團建設、為僧眾提供一套如法的戒律和規(guī)范，以期提高僧眾的素質(zhì)。在擔任慶云寺方丈期間，弘贊以戒律嚴格規(guī)范僧眾，取得積極的效果。這對于當下中國佛教，也是十分有參考意義的。弘贊；著作；律學弘贊在犙，明末清初嶺南地區(qū)的佛學大師，鼎湖山慶云寺第二代方丈
肇慶學院學報 2017年1期2017-06-24
- 唐代律學教育探析
李守良唐代律學教育探析李守良唐代的律學教育，自武德時設立，雖幾經(jīng)興廢，但培養(yǎng)了不少法律人才，這為唐朝法令更好地貫徹實施、律令體制有序運作提供了人才上的保障。研究律學館的設置、學生的入學、教師的配備、學生的日常管理、學生的學習和考試等方面的內(nèi)容，有助于厘清唐代律學教育的發(fā)展脈落及其歷史作用。唐朝；律學館；律學；律學博士唐代是我國封建法制完備的時代。唐統(tǒng)治者重視律學教育，重視法律人才的培養(yǎng)和選拔，這為唐朝法令更好地貫徹實施、律令體制有序運作提供了人才上的保障。
社會科學動態(tài) 2017年8期2017-04-12
- 朝鮮王朝律學著作的輸入與法制的“華化”進程
張春海?朝鮮王朝律學著作的輸入與法制的“華化”進程張春海(南京大學法學院，江蘇南京，210046)自建國伊始，朝鮮王朝為解決政權(quán)合法性之不足，將事大尊明作為立國之基，全盤移植并適用《大明律》。由于本國司法官員律學水平不高，對《大明律》的理解有限，朝鮮人決定從中國輸入各種律學著作以明律意，并賦予它們法律效力，使律學著作的輸入具有了法律移植的特性。即是說，明代律學著作的輸入，是推動半島法制“華化”的重要手段。從世宗到中宗的近百年間，每一階段，都會輸入一兩部有代
中南大學學報（社會科學版） 2017年6期2017-02-03
- 民族音樂學的形態(tài)研究-律學
樂學的形態(tài)研究-律學劉 穎（揚州大學音樂學院，江蘇 揚州 225000）就民族音樂學這一學科名稱的基本名稱含義，傳統(tǒng)的詮釋為，音樂學與民族學（文化人類學）相結(jié)合的音樂學分支學科。早期發(fā)展的過程中被稱為“比較音樂學”。在東亞，中國史學家，音樂活動家王光祈第一次使用比較音樂學方法通過大量樂律學數(shù)據(jù)對其所定義的“世界三大樂系”進行了比較研究。由于各民族音樂形態(tài)各不相同，涉及范圍及廣，本文僅就音樂形態(tài)分析中中國傳統(tǒng)律學方向作簡要分析和闡述。律學；民族音樂；形態(tài)引言
北方音樂 2017年5期2017-01-30
- 魏晉玄學對正統(tǒng)法制思想的影響
法制思想，促進了律學的發(fā)展，也為后世正統(tǒng)法制思想的確立提供了哲學基礎，本文試圖從玄學的法律觀著手，剖析魏晉時期正統(tǒng)法制思想的演變。關鍵詞 玄學 道家 名教異化 律學作者簡介：杜照欽，江蘇省南通中學。中圖分類號：D929 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.01.005一、玄學產(chǎn)生于儒家經(jīng)學的衰頹儒學自董仲舒上書罷黜百家獨尊儒術開始，已經(jīng)被改造成雜糅了陰陽五行和道家法家思想的統(tǒng)治哲學。正是自此開始，封建法制的
法制與社會 2017年1期2017-01-20
- 音樂：律學理論的實踐意義
音樂：律學理論的實踐意義純數(shù)字計算的“律學”缺乏實際意義；律學理論與心理聽覺的關系，反映的是心理聽覺中的音準邏輯關系；律制中的數(shù)理邏輯關系與實測音高系統(tǒng)測量數(shù)據(jù)存在有機的聯(lián)系；律學理論的工具意義，是其他理論無可替代的。對進一步認識傳統(tǒng)音樂的歷史問題、理論問題、審美問題和音樂文化屬性問題，研究傳統(tǒng)音樂中尚未被認識的律學問題，律學理論仍大有作為。如何拓展研究思路，豐富研究手段，深化研究方法，是律學理論值得深入思考并積極探索的新課題！——崔憲.律學理論的實踐意義
藝術評論 2016年2期2016-12-13
- 音樂教學背后的律學理論
?音樂教學背后的律學理論鄭宇航【摘 要】律學在我國的音樂教學中沒有得到一定的重視，這就使得音樂的教學質(zhì)量難以得到深化。本文闡述了對律學理論知識的相關認識，并深入地探討了律學在不同音樂教學內(nèi)容中的具體作用，旨在突破以往的音樂教學內(nèi)容，將音樂教學背后的律學理論深入的挖掘出來，以促進我國音樂教學內(nèi)容能夠更加的深入與科學?！娟P鍵詞】音樂教學 律學理論一、對律學理論的認識（一）律學理論的定義對律學理論的了解首先要從“律”開始，在律制的構(gòu)成中，“律”是最基本的構(gòu)成單位
長江叢刊 2016年9期2016-11-26
- 長笛音準中的律學研究
不同律制的約束。律學是很深奧的一門學問，我們對于三種主要律制需要有一些基本的了解。本文對長笛三種主要律制的結(jié)構(gòu)特點進行簡要的分析?！娟P鍵詞】長笛；音準；律學；特征；特點中圖分類號：J621.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0051-01談到音準問題必然涉及到律學。最有代表性的律制，有五度相生律、十二平均律、純律。鋼琴、長笛等都是十二平均律樂器，長笛雖說也是固定品位的樂器，但它的音高是可以隨著氣流方向以及風口的前后移動作較大
戲劇之家 2016年14期2016-08-02
- 古代律學發(fā)展脈絡
64209）古代律學發(fā)展脈絡許昊洋（山東大學 威海藝術學院，山東 威海 264209）本文主要介紹從黃帝開始到清代為止的古代律學的發(fā)展脈絡，包括各時期的重要學者及其貢獻與意義。五度相生律；純律；十二平均律；古代律制律學是研究律制構(gòu)成的一門學科。研究律學首先要了解律學的起源以及律學在古代是如何發(fā)展的，并對不同時期的律學研究成果進行比對研究和分析。世界三大律制是五度相生律、純律以及十二平均律。“五度相生律”最早是由古希臘哲學家、思想家、數(shù)學家畢達哥拉斯提出的，
戲劇之家 2016年14期2016-08-02
- 中國古代的法學
注釋法學中國古代律學從一開始就以闡明律意、解釋律文為主要目的。從秦起中國古代法學進入注釋法學階段。兩漢法律儒家化的潮流和外儒內(nèi)法的政策，使得經(jīng)學大儒既說經(jīng)也解律，并得到官府的認可，出現(xiàn)了“聚徒講授，至子孫世守其業(yè)”的現(xiàn)象。魏晉時期律學家多為朝廷明法的重臣，因此使律學擺脫經(jīng)學取得了獨立地發(fā)展，主要成就表現(xiàn)為律典結(jié)構(gòu)的調(diào)整和罪的概念的注釋。唐朝注律以官府為主導，唐律的“疏議”就是官方注律的主要成果。它在推原律義、考鏡源流、實例釋律方面，都進行了言簡意賅的闡釋，
21世紀 2016年9期2016-05-17
- 慎齋凝思：趙舒翹研究綜述
人物，亦是“陜派律學”的代表，在晚清政治、律學發(fā)展中具有重要地位。但是，對于這樣一位重要的歷史人物，其研究狀況與其在晚清政治、律學發(fā)展中的地位不相匹配。文章旨在梳理、分析趙舒翹研究狀況，以期引起學界對于趙舒翹研究的重視。趙舒翹；《提牢備考》；“陜派律學”；綜述趙舒翹(1848-1901年)是晚清政壇的一位重要人物，歷任安徽鳳陽知府、浙江溫處道、浙江按察使、浙江布政使、江蘇巡撫、刑部左侍郎、刑部尚書、軍機大臣。因庚子事變被指為“禍首”之一，令“自盡”。任職刑
甘肅開放大學學報 2016年4期2016-03-09
- 西漢揚雄《太玄》律學思想的初步認識
，故其中包含有音律學內(nèi)容是不奇怪的。音律學是兩漢時期在陰陽五行學說之外、建立在嚴密的數(shù)術邏輯之上的另一個可操作性的表意系統(tǒng)。本文僅就此作初步討論，請方家指正。一、《太玄》的哲學《太玄》是與《易經(jīng)》有密切聯(lián)系的另一個思想體系，所謂“道同而法異”，也被稱為“玄經(jīng)”。它的形式奇特，內(nèi)容龐雜，語言晦澀，思想艱深，故歷來毀譽不一?！短芬躁庩枮殛P鍵，以五行為消息，以日星為運度，以晝夜為吉兇。其數(shù)始于三而終于九，極九九之數(shù)而成八十一“首”，每首九贊得七百二十九“贊”
中國地震 2016年2期2016-02-11
- 律學理論研究的音樂學價值
——讀李玫《中國傳統(tǒng)律學》
任飛 楊迎律學理論研究的音樂學價值 ——讀李玫《中國傳統(tǒng)律學》任飛 楊迎作為中國傳統(tǒng)音樂叢書中的一本，《中國傳統(tǒng)律學》一書有著與其它叢書顯著的不同。這個“不同”不但體現(xiàn)在其寫作技巧、寫作方法上，更體現(xiàn)在其寫作理念、寫作模式上。筆者通過律學價值的再認識、律學理論的研究方法、律學成果的客觀評價和音樂形態(tài)學再分析四個方面全方位評述《中國傳統(tǒng)律學》的音樂學價值，以期在研究價值上重新認識律學。律學 研究方法 形態(tài)學在中國古代，樂學和律學本為一家，文獻中通常會將樂和律
藝術研究 2015年1期2015-03-11
- 論鼎湖山弘贊禪師的律學故事化*
鼎湖山弘贊禪師的律學故事化*李福標 朱 婧明末清初嶺南曹洞宗鼎湖系高僧弘贊深受道丘、祩宏影響，專意普及、弘揚律學。除了嚴肅繁瑣的戒律注疏外，還有 《六道集》等幾種故事化的律學著述。其故事均采自書傳與嶺南聞見，能讓人由事生信，由信持戒，由戒生定。以嶺南聞見的故事傳教，是弘贊律學的新創(chuàng)，有助于嶺南禪門的發(fā)展，對今天考察嶺南佛教文化具有參考價值。鼎湖系 弘贊 律學 故事化 本土特征明末清初鼎革之際，佛門迎來禪宗中興之象。活躍在嶺南佛門的是曹洞宗博山法脈的兩支，即
學術研究 2015年4期2015-02-25
- 惠真與敦煌本《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》及其他律學行跡考
傳人，又是著名的律學僧人?；菡嬖S滿意、義凈、恒景等多位律師習律，早年研習四分律，后來又弘揚根本說一切有部戒律，因其嚴謹?shù)某纸鋺B(tài)度和深厚的律學造詣名重一時，并且與多位密教高僧一行、不空等關系密切，社會影響廣泛。敦煌遺書發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)寫卷《佛說善信菩薩二十四戒經(jīng)》，尾題惠真抄，應是此惠真。然而，如此重要的佛教人物《宋高僧傳》卻沒有為其立傳，相關史料記載中也難覓其蹤跡。唯有李華撰《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》（以下簡稱《蘭若和尚碑》）詳細介紹了惠真的生平經(jīng)歷，被《
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2015年3期2015-02-20
- 中國古代律學與律學家發(fā)展歷史的簡要考察
000）中國古代律學與律學家發(fā)展歷史的簡要考察李菊蕾（駐馬店職業(yè)技術學院，河南 駐馬店 2869000）自漢蕭何造律，李悝《法經(jīng)》為《九章》，是后來治律家之始祖。而后治律者代不乏人，只是盛衰有之。律學興盛于漢，在魏晉獨具一格，發(fā)展至隋唐集大成，宋時始衰微，元代全面陷落，明清一度中興，但終難挽頹勢，及至沈家本改律，律學告終結(jié)。律家者也隨之跌宕起伏，如漢之張湯，武帝期間任廷尉，執(zhí)掌天下刑獄，可謂權(quán)傾一時。又如清之薛允升，著述頗豐，且執(zhí)法如山，卻因?qū)m廷爭斗而賦閑
天津中德應用技術大學學報 2015年5期2015-02-13
- 朱載堉《律學四物譜》與我國早期“同律度量衡”研究
——馮文慈點注《律學新說》解讀
000)朱載堉《律學四物譜》與我國早期“同律度量衡”研究 ——馮文慈點注《律學新說》解讀幸曉峰 沈 博(四川省社會科學院 四川成都 610000)通過對馮文慈點注朱載堉《律學新說》理論要點的歸納和解讀，論述朱載堉對我國早期“同律度量衡”研究的主要觀點和成果。朱載堉《律學新說》是研究“同律度量衡”之作《律學四物譜》更名而成，并拓展研究范圍，建立新法密律。我國自虞舜至周代以“璧羨之法”完成的早期“同律度量衡”改革，史稱“周制”。朱載堉從律的本源是“律度”換算、
音樂探索 2015年3期2015-02-12
- 南朝律學略論*
證可知，南朝既有律學世家中之律家人物，亦未見家學背景之律家。前者如瑯琊王氏、會稽孔氏、會稽虞氏、濟陽蔡氏、清河崔氏等世代研習禮儀律令之學，后者如何承天、謝莊、袁憲以及參與南朝修律諸人。綜而可知:雖然南朝盛行虛浮之風，然而當時潛心傳習律學之律家，其陣容規(guī)模仍然十分可觀。這也足證南朝時律學并非衰微不堪。一、南朝律學時代特色申述(一)律學傳習方式:家傳為主，官授為輔南朝律學傳習途徑或稱法律知識傳播途徑有兩條主線相互交織:家傳律學與官方傳授。而且，由前述材料可知，
法制博覽 2015年30期2015-02-06
- 律學研究方法論探析
200000）律學是研究律制構(gòu)成與應用的科學，屬于音樂與數(shù)理科學相聯(lián)系的邊緣學科。律學研究雖然取得了豐碩的成果，但是關于方法論1的研究是一個薄弱環(huán)節(jié)。所謂方法論就是人們觀察、思考和解決各種問題的基本原則。方法論并非研究問題的具體方法（比如律學測量、定量研究），而是關于研究視角的理論。律學研究的方法論內(nèi)容豐富，本文試圖從一個新的維度即從哲學的維度對“三個結(jié)合”進行初步的嘗試，以拋磚引玉。這些探討有利于推動律學研究，也有利于音樂實踐。一、堅持律學理論與音樂實
大眾文藝 2015年20期2015-01-29
- 朱載堉等程律創(chuàng)立流程探析
——幾何、算術、音律與物理聲學的綜合
底解決了幾千年來律學史上的“返宮”①中國古代“返宮”概念對應西方的“closed cycle”，指八度圈是否為一個封閉的圓。難題，這是他在聲學、律學、算學和文化史上獲得的最偉大的成就［2］。鑒于朱載堉等程律的重要性，中外諸多學者對此都有所研究，但由于語言、文獻等方面的障礙，一些西方學者對朱載堉等程律的創(chuàng)立或持懷疑態(tài)度，如美國學者庫特納(Fritz A.Kuttner，1903～1991)曾提出:“朱載堉沒有對等程律作出數(shù)學或理論的解說，只給出了部分的演算程
自然科學史研究 2014年2期2014-11-20
- 論朱載堉“十二平均律”的藝術成就
年間，他撰寫了《律學新說》《律呂精義》《樂學新說》《算學新說》《律歷融通》等初稿，于1581年完成了十二平均律的全部創(chuàng)建工作。一、關于十二平均律朱載堉所處的時代，人們迫切要求解決音樂上的旋宮理論和統(tǒng)一音高標準，本著解決音樂理論的上千年難題，朱載堉首先解決音樂理論的旋宮問題，其必然的而且唯一的結(jié)果是十二平均律。朱載堉稱它為“新法密率”他通過大量的數(shù)學計算和聲學實驗。發(fā)現(xiàn)十二平均律以為公比的等比數(shù)列。他稱為“密率”。他在《律學新說》卷一中概述了它的計算方法:“
中國校外教育 2013年6期2013-08-15
- 王邦直及其律學思想初探
01)王邦直及其律學思想初探王守倫1，劉新海2(1.濰坊學院，山東 濰坊 261061；2.山東省音樂家協(xié)會，濟南 250001)王邦直是我國明代著名音樂理論家，其律學思想在我國音樂史上應有重要地位。對王邦直及其律學思想進行研究，厘清其族系生平，探研其音律著述，不僅有利于豐富我國及世界音樂史庫，而且有利于促進音樂理論的傳承與創(chuàng)新。王邦直；律學思想；研究王邦直是我國明代著名的音樂理論家，他的律學思想在我國音樂史上占有重要地位，加強對其研究與探索，對豐富我國乃
濰坊學院學報 2010年5期2010-08-15
- 中國古代律學及其文化意義初探
律,于是便產(chǎn)生了律學.本文從中國古代的律學中探討其和諧性的追求及律學與藝術、科學的關系等等.1 中國古代律學的形成中國古代律學產(chǎn)生于什么年代?又是如何產(chǎn)生的?這是很值得我們研究的一些問題.近幾十年的考古發(fā)現(xiàn),為我們能夠得知中國古代律學的產(chǎn)生年代提供了一些有意義的證據(jù).河南舞陽縣賈湖村發(fā)現(xiàn)的16支骨笛是公元前6000年以前的文化遺存.賈湖骨笛中有一支保存完整,經(jīng)過測音后,其結(jié)果表明,該笛或者為筒音角音的清商六聲音階,其六聲為角、徵、羽、閏、宮、商,相當于今天
山西大同大學學報(自然科學版) 2010年1期2010-03-19
- 古代對教師的別稱
各專業(yè)學校更有“律學”、“算學”、“書學”博士之分。教授:原為學官稱謂，自宋始于宗學、律學、醫(yī)學、武學等科均設“教授”，以傳授學業(yè)。講師:講授武事或講解經(jīng)籍的教師謂“講師”。助教:為“國子學”(即后之“國子監(jiān)”)教師，其任務是協(xié)助博士教授生徒。教諭:宋代京師所設小學和武學中的教師稱謂，至元明清之縣學循之。教習:明朝入選翰林院的進士(即庶吉士)之師稱“教習”，至清末，學堂興起，其教師仍用其名。經(jīng)師:漢代爾后歷代在“校”或“學”中傳授經(jīng)學的教師稱之“經(jīng)師”。訓
青年文摘·上半月 1986年10期1986-11-01