論鼎湖山弘贊禪師的律學(xué)故事化*

李福標(biāo) 朱 婧

論鼎湖山弘贊禪師的律學(xué)故事化*

李福標(biāo) 朱 婧

明末清初嶺南曹洞宗鼎湖系高僧弘贊深受道丘、祩宏影響，專意普及、弘揚(yáng)律學(xué)。除了嚴(yán)肅繁瑣的戒律注疏外，還有 《六道集》等幾種故事化的律學(xué)著述。其故事均采自書傳與嶺南聞見，能讓人由事生信，由信持戒，由戒生定。以嶺南聞見的故事傳教，是弘贊律學(xué)的新創(chuàng)，有助于嶺南禪門的發(fā)展，對(duì)今天考察嶺南佛教文化具有參考價(jià)值。

鼎湖系 弘贊 律學(xué) 故事化 本土特征

明末清初鼎革之際，佛門迎來(lái)禪宗中興之象。活躍在嶺南佛門的是曹洞宗博山法脈的兩支，即宗寶道獨(dú)、天然函昰座下的廣州海云法系和棲壑道丘、在犙弘贊座下的肇慶慶云法系。兩系在設(shè)教上有明顯的不同，海云系 “終日講求本分事，惟以 ‘直指人心，見性成佛’為旨，從不曾有一念一事稍及西方”，[1]而鼎湖系禪、凈兼修，又以戒律深嚴(yán)而著稱?；糇诂?《第二代在犙和尚傳》稱：“嶺海之間，以得鼎湖戒為重。”[2]所謂的 “鼎湖戒”，據(jù)清釋成鷲纂 《鼎湖山志》所載，實(shí)際是以弘贊的戒律學(xué)為理論基礎(chǔ)的。弘贊 （1611-1685），字德旋，號(hào)在犙。廣東新會(huì)人。早歲習(xí)儒為諸生，博雅能文。后遁走為僧，謁廣州蒲澗寺棲壑道丘而得印可，又度嶺入雪關(guān)、平窯、徑山、天童、云門諸尊宿之室。還粵，初住廣州南海寶象林，繼主鼎湖山慶云寺法席。生平特重實(shí)踐篤履，雖精于禪，而絕不侈言禪道，僅弘律戒。

一、釋弘贊的律學(xué)著述概要

弘贊一生勤于著述，留傳于世的，冼玉清 《廣東佛道著述考》著錄有數(shù)十種，多為律學(xué)著述。崇禎十六年 （1643）弘贊從杭州還粵，住英德西來(lái)山。他痛念 “盲禪魔民，彌天障日，律學(xué)不絕如線，亟思所以救之，乃研窮教義，以扶正法。首疏 《四分戒本如釋》十二卷、《四分律名義標(biāo)釋》四十卷，海內(nèi)宗之。撰 《須彌山圖》，括三千大千世界于尺幅間，睹者心目豁然”。[3]《四分戒本如釋》等幾部撰述，涉及到比丘、比丘尼戒律學(xué)最基本的內(nèi)容，為他帶來(lái)了聲譽(yù)。棲壑示寂后，為鼎湖山僧眾力邀住持鼎湖，其律學(xué)研究進(jìn)入高產(chǎn)期，出了多部重要的著述，著名者有 《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)會(huì)釋》三卷，《持誦法要》一卷，《歸戒要集》三卷，《持誦準(zhǔn)提真言法要》一卷，《沙門日用》二卷，《八關(guān)齋法》一

卷，《沙彌學(xué)戒儀軌頌注》一卷，《禮舍利塔儀式》一卷，《禮佛儀式》一卷，《供諸天科儀》一卷等。

作為曹洞禪宗中人，弘贊專意踐行律學(xué)，是有其深刻原因的。首先，與當(dāng)時(shí)佛教的大形勢(shì)相關(guān)。明末清初，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，大批適合禪寺生活的百姓紛紛皈禪，大批士大夫競(jìng)相逃禪。佛教經(jīng)歷了明中葉以來(lái)極度衰微的時(shí)期后，禪宗一門迅速?gòu)?fù)興。然僧徒隊(duì)伍的素質(zhì)良莠不齊，忽視戒律與傳統(tǒng)禪法，且禪門政治氣氛較以往濃烈，這導(dǎo)致禪宗內(nèi)部僧諍激烈，正可謂 “佛法下衰，狂禪滿地”。弘贊的師翁無(wú)異元來(lái)即痛斥道：“今天下稱知識(shí)者，莫不云秉達(dá)磨大師單傳之旨，交馳棒喝，彌滿世間，豈但叢林，即街頭傭豎，悉妄言悟入，皆邪師過(guò)謬?！盵4]其次，也與他景仰師翁云棲祩宏 （棲壑道丘之師）有關(guān)。蓮池祩宏為明末四大高僧之一，雖出身禪門，而立足于大乘思想，倡導(dǎo)以戒為基、禪律一致、凈律一體，旨在恢復(fù)僧團(tuán)如法的律儀生活。他特別重視 “以戒攝心”的功用，提出 “一心持戒”說(shuō)：“即心是戒，即戒是心，不見能持所持，雙融有犯無(wú)犯，名一心也?！盵5]弘贊絕不侈言禪道，殆以此也。弘贊雖無(wú)緣仰睹云棲一面，但先后兩次為云棲掃墓。 《木人剩稿》卷五 《掃云棲大師塔文》，可見其深衷。其部分律學(xué)著述，深受云棲祩宏影響，例如，《沙彌律儀要略增注》二卷即是在祩宏原本基礎(chǔ)上增注而成。

在 “狂禪”泛濫的時(shí)代，弘贊窮研律學(xué)，勤于筆耕，目的是為了使信眾解除各種疑惑和困擾，并使之有律法可依，有準(zhǔn)繩可循。正如其 《解惑編》尹源進(jìn)序云：“夫惑亦眾矣，解之雖不乏人，然皆散出于各典……故閱者未便得其全理，以互絕其狐疑焉！縱間或遇一二章，均不足以感發(fā)前人之趣向，惟和尚以度世婆心，而編輯之集大成，以壽梓流通于六合寰中，普使人人咸皆屬目惡知，不有若干頑疲舊習(xí)，被其打動(dòng)去妄歸真，而直躋于無(wú)上之域者乎？其為功也，詎不韙哉！和尚著書百余卷，進(jìn)意此為度人之妙術(shù)云?！盵6]霍宗瑝 《第二代在犙和尚傳》贊云：“博學(xué)多聞，通內(nèi)外典，焚膏繼晷，箋注繕寫，以文字三昧回向般若，至老不倦。尤善梵音，會(huì)不空三藏、金剛龍樹諸家之秘。古德稱寂音為僧中班馬，師殆法門之程朱乎！”[7]當(dāng)時(shí)律學(xué)宗師見月讀體 《上鼎湖方丈書》也盛贊其 “覃精禪教，律愿密弘”。[8]可見弘贊不惟是嶺南禪僧中講求律學(xué)的巨子，在全國(guó)佛學(xué)界也很有影響和地位。

二、釋弘贊律學(xué)著述的文學(xué)因素：故事化

佛教戒律森嚴(yán)、繁瑣，一般僧眾稍有不慎即越雷池，在家信士或許望而生畏。作為一代高僧的弘贊，其律學(xué)的最大特點(diǎn)就在于普及性，他最多的工作即是對(duì)嚴(yán)肅、繁瑣的律學(xué)原典加以疏通注釋，以便讓受眾容易知曉。為了普及，他還將嚴(yán)肅的律學(xué)著述故事化，以變得通俗平易。律學(xué)的故事化，以其所撰 《六道集》、《觀音慈林集》和 《兜率龜鏡集》等三書為最顯著。他把這三部故事化的著述，也和注疏類律學(xué)著述一道，編入 《嘉興藏》又續(xù)藏的 《鼎湖法匯》中。

《六道集》成于康熙二十一年 （1682）。分五卷，卷一述 “天道”，卷二 “人道”、“阿修羅道”，此為上三道，亦稱三善道，因其業(yè)力較善良故；卷三述 “鬼神道”，卷四、卷五 “畜生道”、“地獄道”，此為下三道，亦稱三惡道，因其業(yè)力較慘惡故。一切處于分段生死的眾生，皆在此六道中生死輪回，無(wú)有出期，故名六道輪回。每卷首列諸相關(guān)經(jīng)文，并稍加音注詮釋。次列天竺 （今印度）、西域及中國(guó)自漢晉至清康熙間的故事約205則。

《觀音慈林集》成于康熙七年 （1668）。觀音信仰淵源古老，信眾廣泛，觀音靈佑故事無(wú)朝無(wú)之，所謂 “家家阿彌陀，戶戶觀世音”。弘贊編 《觀音慈林集》三卷，卷上列藏經(jīng)中有關(guān)觀世音菩薩的經(jīng)典11篇，表明觀音 “大悲覆一切，施我今世樂”的悲愿，卷中、卷下采集印度及中國(guó)自秦晉至清順治間的感應(yīng)故事154則，述眾生在水火、牢獄、兵災(zāi)等困厄中誦念觀音慈名而得福報(bào)、解脫。

《兜率龜鏡集》成于康熙十年 （1671）。兜率又作都率，意譯知足天、喜樂天。此天有內(nèi)、外兩院，兜率內(nèi)院乃即將成佛者 （即補(bǔ)處菩薩）之居處，后為彌勒菩薩之凈土；外院屬欲界天，為天眾之所居，享受欲樂。鼎湖山棲壑、弘贊雖為禪宗弟子，而均崇奉凈土，尤其是弘贊及其僧俗弟子，在廣州南海寶象林、肇慶慶云寺組織有信仰彌勒凈土的上生社。弘贊 《兜率龜鏡集》之編，就是為弘揚(yáng)慈宗法門的。此書分三卷，錄 “經(jīng)咒愿文”外，又輯錄 “應(yīng)化垂跡”、“上生內(nèi)院”故事71則。

《六道集》帶有警戒性，而 《觀音慈林集》、《兜率龜鏡集》則明顯帶有積極的范式意義，指示信眾向上一途。三書的設(shè)教模式是：既有經(jīng)論戒律條文，又有生動(dòng)形象的事例，且以事例為主體，使條例具象化，直觀而直接。弘贊之所以選擇故事化的路徑來(lái)結(jié)撰此三書，其用心是顯而易見的。戒律本身就是建立在因果報(bào)應(yīng)理論基礎(chǔ)上的，佛教信徒的修行過(guò)程就是在戒律的嚴(yán)守中，不斷為善去惡、改邪歸正，以超脫生死輪回，獲得解脫的過(guò)程。蓮池祩宏 《竹窗隨筆》“六道互具”條云：“六道之中，復(fù)有六道。且以人言之，有人而天者，諸國(guó)王大臣之類是也；有人而人者，諸小臣，及平民衣食饒足，處世安然之類是也；有人而修羅者，諸獄吏、屠兒、劊子之類是也；有人而畜生者，諸負(fù)重力役，恒受鞭打之類是也；有人而餓鬼者，諸貧窮乞人，啼饑號(hào)寒之類是也；有人而地獄者，諸刑戮剮割之類是也。天等五道亦復(fù)如是。所以然者，昔因持戒修福，今得人身，而所修戒福有上中下，此三種中復(fù)有三種，多多無(wú)盡，各隨其心，感報(bào)不一?！盵9]以此目之，弘贊 《六道集》等之撰輯，其深心實(shí)乃傳播戒律也。

三、弘贊律學(xué)故事化的嶺南本土特征

當(dāng)然，對(duì)佛典的疏通注釋并非弘贊的專門，這固不待言；律學(xué)的故事化也非弘贊的發(fā)明創(chuàng)造，例如在他輯 《觀音慈林集》之前，就有劉宋傅亮 《光世音應(yīng)驗(yàn)記》、張演 《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》、齊陸杲 《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》以及清順治十八年周克復(fù) 《觀音持驗(yàn)記》之輯，專收觀音感應(yīng)故事。弘贊的編撰工作，因其所處的背景和所面對(duì)的受眾而有特點(diǎn)和意義。如前所述，當(dāng)時(shí)嶺南海云、鼎湖二派設(shè)教不同。相對(duì)來(lái)說(shuō)，海云系中的士大夫逃禪現(xiàn)象較夥，而鼎湖系中普通百姓皈禪現(xiàn)象居多。海云系以廣州海云寺、海幢寺、韶關(guān)丹霞山別傳寺為中心，高僧們?yōu)閳F(tuán)結(jié)逃禪之士大夫，多以傳統(tǒng)文化相砥礪，故多詩(shī)文偈語(yǔ)之作，前朝遺民的故國(guó)之思，成了詩(shī)歌的一大主題。天然函昰及座下弟子有許多是詩(shī)壇的大家，他們是嶺南詩(shī)壇一支重要力量，即所謂海云詩(shī)派，在嶺南詩(shī)歌發(fā)展史上留下了濃墨重彩。而鼎湖慶云寺雖處當(dāng)時(shí)兩廣總督府署所在地的肇慶，但地理位置相對(duì)閉塞，其常住僧眾和參訪之人絕多鄉(xiāng)間普通百姓。在面對(duì)這些禪學(xué)修養(yǎng)不深的信眾時(shí)，更急迫的是要從普及基礎(chǔ)的戒律抓起。如何普及，這又是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。與海云系高僧函昰、今釋等人不同，弘贊的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是不多的。當(dāng)然，弘贊早先也是深受儒學(xué)濡染的諸生，傳統(tǒng)文化的功底是不錯(cuò)的。其 《木人剩稿》和其弟子開溈所編的 《鼎湖外集》中，弘贊的詩(shī)文就不少。而逃禪之士，如陳恭尹、梁佩蘭、梁佩蘭、薛始亨、謝長(zhǎng)文、張穆等嶺南文學(xué)大家都在弘贊門下來(lái)往，尊稱弘贊為 “本師”。這些文人的影響無(wú)疑會(huì)滲透在他的律學(xué)研究中。 《六道集》等三書中編入的故事絕大多數(shù)似乎為小說(shuō)家言，就是表征之一。

這些故事大體可分兩類：一類采自古代書傳，一類來(lái)自嶺南聞見。采自古代書傳者，固無(wú)奇特可言，有心搜集者人人可得；而來(lái)自嶺南聞見者，是前所未有的，最能吸引人的注意。如 《六道集》卷三“鬼神道”有 “錢公子”一則云：

東莞寮步村，康熙戊申三月，有鬼仙自稱錢公子，時(shí)能現(xiàn)形在鄺孝廉公錫家，夜間常與姬人七八弦管歌唱，而能詩(shī)文，人皆就之。錫每設(shè)食同歡，恣錫拊摩遍身羅綺并新絨靴，惟不許摩頭及然燈燭耳。或時(shí)嫌主人設(shè)食不精，即喚使者另取，須臾熱肴暖酒忽至，共為樂飲。時(shí)錫內(nèi)人忽病，錫啟公子曰：“寧有方術(shù)耶？”公子即撮藥，命使者當(dāng)前煎好，送服之。時(shí)張穆芝聞知，六月初一日至鄺家，欲延公子與語(yǔ)佛道，令其知有向上大事。值公子他游，尚留使者在鄺家，穆即作書焚致之，并寄香荔。使者報(bào)曰：“公子遠(yuǎn)去，若他人書不能為投，張先生不敢不為奔走也?！痹蕉?，穆時(shí)在莞城外東湖如庵，與諸子偕破浪、用微二三上人清話，一友人見案上有一緘未啟，問(wèn)曰：“是何人書？”穆亦不知何人何時(shí)送至。發(fā)而讀之，乃公子復(fù)書，而柬封絕佳，箋皆浮花甚奇。另封香七炷，似有奇香熏襲，芳馥如宮餅。其文清新，書法頗奇，非俗筆之所能也。書曰：“承遠(yuǎn)致奇香丹荔，謝謝。先生蓋世才也，道不逢時(shí)，寄跡于山林泉石之間，能人之所不能者，舍人之所不能舍，其去仙一間耳。余浪跡蓬山玉洞，輒聞芳名，嘖嘖天外矣。茲承先生援我入于禪關(guān)，我亦欲援先生入于仙苑。方游海岳，未及南來(lái)。紫虛碧落，接晤有期。并致高友。不宣?！绷硪还{曰：“先生至

誠(chéng)，故不惜破格修復(fù)。閱竟，祈即火之，勿泄勿戲。不然，是求親而反疎，不獨(dú)余之過(guò)也?！睍r(shí)穆與諸子讀訖即焚之，忌其使者在傍，以報(bào)公子，謂穆之不誠(chéng)也。遂與諸子共記錄之。[10]

這無(wú)疑是一篇讓人驚艷的文人小說(shuō)了，其材料乃是從東莞張穆 《鐵橋山人遺集》中采出者。在此三書中，此類有關(guān)當(dāng)時(shí)嶺南的小說(shuō)家言尚多，《六道集》中有24條，《兜率龜鏡集》有6條，《觀音慈林集》有13條。其在各集故事中所占的比例不輕，而故事主人公為下層百姓，特別以婦女居多。相對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)文而言，通俗小說(shuō)在明清以后對(duì)下層社會(huì)的影響呈上升之勢(shì)。通俗小說(shuō)為廣傳播，也特別喜愛借用佛家的因果報(bào)應(yīng)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。可以說(shuō)弘贊認(rèn)識(shí)了這一通俗文學(xué)形式及其功能，并樂于接受它。

在崇尚科技文明的今日看來(lái)，這些故事是虛妄不實(shí)的。然而在編撰者來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)受眾那里，都是認(rèn)為確實(shí)可信的。東晉干寶曾著 《晉紀(jì)》二十卷，直而能婉，咸稱良史。而性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，撰集古今神祇靈異人物變化，成 《搜神記》三十卷，并作序以陳其志曰：“今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以明神道之不誣也?！盵11]弘贊輯此三書，其宗旨與態(tài)度也是如此。其 《觀音慈林集記》云：

贊甫年二九，而二親鄰?fù)?，每誦 《蓼莪》，空慚烏鳥。聞?wù)f持齋能資冥福，遂斷葷膻。未三載，閱 《壇經(jīng)》，便會(huì)宿懷，知人能作佛，即舍家趣于非家，立身行道，以益先靈。雖晨夕代為禮懇，及逢盂蘭必薦，而中情耿耿，愧誠(chéng)力之未湔。爰于丁酉春，以西洋白氈繪千手千眼大悲圣像，舉高七尺。革除皮膠，而用香汁和彩，仍令畫者日別沐浴更衣。像成，罄衣缽資，延集僧眾，先為講釋《大悲懺法》宗趣，次乃三七日修禮。遂感大士身放金色光，手所執(zhí)青紅二蓮花，頻放白光，緇素咸睹，誠(chéng)為希有。私衷慶慰，必蒙慈力度親靈于上界矣?！晕┐榷骱茲龋m粉身莫報(bào)。由是尋究三藏，撿諸傳記，據(jù)所見聞，用編此集，擬答洪庥之萬(wàn)一。俾見者聞?wù)?，同升般若之寶筏；歸者敬者，共入無(wú)畏之慈林。長(zhǎng)辭苦趣，直趨樂邦。[12]

這雖然是序說(shuō)編集的來(lái)由與目的，其實(shí)也是一篇真實(shí)感人的感應(yīng)故事，正可謂現(xiàn)身說(shuō)法者。言鬼神之事，在佛家本為 “十惡”的范疇，為重戒，弘贊當(dāng)比干寶更為敬慎。其 《木人剩稿》卷一 “開示”即云：“云何名 ‘妄言’？謂未證圣自言證圣，未悟道自謂悟道，未得禪定言得禪定，乃至言見神見鬼等，名大妄言，與殺、盜、淫罪同科，不通懺悔也。云何名 ‘綺語(yǔ)’？謂種種裝飭虛浮不實(shí)之詞，惑亂人心也。”[13]在 《六道集》等三書之中，弘贊筆之所至，無(wú)論采自書傳或聞見，其故事都以 “信”字為準(zhǔn)的。書中的諸多故事，從各種經(jīng)典文獻(xiàn)中采集而來(lái)者，于每件之下均記其出處，所謂無(wú)征不信；更重要的是，一部分直接采自嶺南聞見的當(dāng)代感應(yīng)故事，多是故事主人公向作者自說(shuō)，并主動(dòng)要求作者編入者，其紀(jì)事至年、月、日及現(xiàn)在處所，令人不得不信。這勢(shì)必提高其說(shuō)服力，宗教的力量也就更強(qiáng)。如 《六道集》 “人道”中錄 “韓耳叔”條，云：

惠州博羅縣韓耳叔，文恪公之仲子，與張穆芝、劉兩成為友，大清初死于難，托生兩成為子。未生之前，兩成夢(mèng)耳叔入室，遂產(chǎn)。及能言，劉有姑戲之曰：“汝為誰(shuí)？”頓然應(yīng)聲曰：“我父為官，我兄為和尚。我為人害，今五年，不復(fù)記憶。”穆因喜續(xù)三生之緣，以詩(shī)寄兩成曰：“流浪何無(wú)已，重來(lái)亦可悲。寧忘當(dāng)日語(yǔ)，賴見再生時(shí)。夢(mèng)幻真何定，恩仇且勿癡。吾慚空住世，尚是舊須眉?！盵14]這涉及到清初一樁著名的文字獄。海云系僧函可系出嶺南名門，因?yàn)樗叫奘酚|清諱，被發(fā)配沈陽(yáng)，其家后在清兵陷博羅城時(shí)全數(shù)遇難。這可謂以史實(shí)演為小說(shuō)，倘為可信，則其典型意義極大。為強(qiáng)調(diào) “韓耳叔”一事的可信，弘贊又在故事下添有小字注云：“叔兄出家，字祖心，別號(hào)剩人。其母明末持齋，臨終謂家人曰：‘吾往廣州鄺緒生國(guó)學(xué)家去。’后家人往訪，果其誕晨即終日，為緒第五子，由佛山崔夫人嘗往韓宅，說(shuō)鄺家合門歸信三寶故也。或曰：‘人命終后，識(shí)神即往投胎，今云何入室乃產(chǎn)？’答曰：‘如上天神云，人稟七識(shí)，識(shí)各有神，心識(shí)為主。主雖前去，余神守護(hù)，故見其現(xiàn)形也?；蛳纫延性谔フ?，以惡業(yè)故，應(yīng)在胎終。由母善業(yè)，別有他人來(lái)代之者。亦有人未死而暴死者，蘇已，見其在地獄受罪矣?！盵15]其實(shí)也是一篇故事。又如，《觀音慈林集》 “尼等齡”條：“等齡，廣州番禺人，俗姓鄧，母

洪氏。大清初出家，晨昏禮誦，翹志凈土，稱念大士洪名，不輟于口。于庚寅年七月廿三日，禮念至中夜，四壁寥然，惟自一身，恍如掌中有物，不覺將納入口。咽已，開拳尚余三顆在手，其色鮮赤，形類朱砂。自此絕食，了無(wú)饑渴。禮念猶謹(jǐn)。于今稍餌時(shí)果，而七谷不沾唇，膚體如故，精神較健。今現(xiàn)居廣州嚴(yán)凈庵?！盵16]又 “邵以貞”條：“以貞，廣州府諸生也，歸心佛教。戊子歲，穗城有新兵丁，強(qiáng)易于巿，賈者與之抗言，兵遂告開府李公，謂民欲叛，以服短衿為號(hào)。然嶺南俗，內(nèi)衿多短，即閉城捕執(zhí)，但見衿短斬之，李公不容分訴，如是已斬?cái)?shù)十名。時(shí)貞在列，唯一心懇念大士名，次至貞即止，而眾被枉者亦由是悉免。貞因?qū)儆杈幦胙?。”[17]這些故事皆與百姓日常生活極為貼近，它們篇幅短小，文字通俗而易懂，讓嶺南土人倍感親切，信之唯恐不及。

這些書所載的嶺南故事之可信度及感染力如此，在信眾中的反響無(wú)疑是巨大的。清釋成鷲 （后為鼎湖山第七代住持）纂 《鼎湖山志》，專設(shè)附志一卷，“異事見聞，附于卷末”，錄 “莫其傅傳”、“李元吉傳”、“吳公伏虎傳”、“餓鬼托生傳”四則。[18]作為高僧住持的成鷲和尚，竟以傳聞入史志，可見鼎湖山此類故事不會(huì)少，對(duì)寺僧及信眾的影響不會(huì)小。不僅是下層信眾 “信得及”，且當(dāng)時(shí)上層人士及著名學(xué)者亦對(duì)弘贊律學(xué)的故事化給予贊賞和推崇。李龍標(biāo)序 《六道集》云：“和尚不舍慈悲，悲夫眾迷于六道輪回靡艾也，猛然拈出示之，昭昭然如揭日月而行，無(wú)幽不燭，普使人人深知報(bào)應(yīng)不爽，因果無(wú)差，皆能回光返照，各辦前程者，功不在菩薩下也?！盵19]陳恭尹 《六道集敘》亦云：“其指愈淺，其憂愈深。讀者毋徒視為虛誕之談，而忘其為肝膽之照也。”又云：“世俗日下，則立教者日勞?！c流俗人言，則其詞宜詳而近，勢(shì)則然也。佛說(shuō)六道之旨，以窮一心之變，極幽明之故，可謂痛哭流涕。而后之人，猶漠然視之。吾鄉(xiāng)在犙和尚乃為采古今近事家喻戶曉者，著以為 《六道集》。蓋為未悟人說(shuō)法，不得不然?！盵20]作為文學(xué)大家的陳氏，對(duì) 《六道集》 “采古今近事”之法的評(píng)價(jià)獨(dú)具只眼。

弘贊一生度人無(wú)數(shù)，無(wú)論上弘還是下化，皆有可觀。正如霍宗瑝 《第二代在犙和尚傳》云：“曹洞一宗，至博山無(wú)異和上崛起有明啟、禎間，門庭高峻，單撐孤詣，如金剛王寶劍，過(guò)者不敢仰視。一傳至師，一肩擔(dān)荷，若揭日月，天下皆得而見焉?！盵21]其律學(xué)的故事化，就是讓人由故事而入信，由信而持戒，由戒而生定，最終而達(dá)超悟境界，完成其宗教目的。如果說(shuō) 《六道集》等三書採(cǎi)自各史傳故事以傳教，是屬于對(duì)佛教歷史文化遺產(chǎn)的繼承的話，那么，以那些來(lái)自耳聞目見的嶺南故事入佛書、傳佛法，無(wú)疑是屬于弘贊的創(chuàng)新。其嶺南新故事簡(jiǎn)潔可信，雅俗共賞，能得各階層的歡迎。我們今天作為研究者，要尊重弘贊這種以嶺南口耳相傳的故事入佛家律學(xué)著述的傳教方式，因?yàn)檫@提升了明末清初嶺南出家釋子與在家居士的佛教信仰，普及了佛教文化，于禪宗的中興有特殊的貢獻(xiàn)。

[1][清]釋函昰：《天然和尚同住訓(xùn)略》，清順治海云寺刻本。

[2][3][7][18][21][清]釋成鷲：《鼎湖山志》，清康熙刻本。

[4][明]釋弘瀚：《無(wú)異元來(lái)禪師廣錄》，《卍續(xù)藏經(jīng)》本。

[5][明]釋祩宏：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏鈔》，福建莆田廣化寺影印 《蓮池大師全集》本。

[6][清]釋弘贊：《解惑編》，清刻 《嘉興藏》又續(xù)藏本。

[8][清]釋開溈：《鼎湖山慶云寺外集》，民國(guó)鼎湖經(jīng)寮刻本。

[9][明]釋祩宏：《蓮池大師文集》，北京：九州出版社，2013年，第346頁(yè)。

[10][14][15][19][20][清]釋弘贊：《六道集》，清刻 《嘉興藏》又續(xù)藏本。

[11][晉]干寶：《搜神記》，北京：中華書局，1979年，卷首第2頁(yè)。

[12][16][17][清]釋弘贊：《觀音慈林集》，清刻 《嘉興藏》又續(xù)藏本。

[13][清]釋弘贊：《木人剩稿》，清康熙刻本。

責(zé)任編輯：王法敏

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1000-7326（2015）04-0143-05

*本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué) “十二五”規(guī)劃2014年度項(xiàng)目 “明末清初嶺南佛門文獻(xiàn)與嶺南文化研究”（GD14CTS02）的階段性成果。

李福標(biāo)，中山大學(xué)圖書館特藏部副教授；朱婧，中山大學(xué)圖書館特藏部助理館員 （廣東 廣州，510275）。