薩義德
- 放逐、死亡與回歸：納博科夫小說的“晚期風(fēng)格”
，基于愛德華·薩義德對“晚期風(fēng)格”概念的闡述，是晚期的納博科夫有意不走和弦、脫離時(shí)代藝術(shù)審美規(guī)范的必然結(jié)果。其晚期創(chuàng)作風(fēng)格的變化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以激進(jìn)的游戲創(chuàng)作姿態(tài)和對性的反常關(guān)注背離成熟中期的美學(xué)范式，呈現(xiàn)出一種“晚期風(fēng)格”的自我放逐特征；二是沉浸在死亡主題的書寫中，透露出晚期的納博科夫不愿向死亡妥協(xié)、試圖在文本中實(shí)現(xiàn)對死亡的超越的生命態(tài)度；三是以回首創(chuàng)作生涯的方式向過去的復(fù)歸，并借由龐大的互文體系在虛構(gòu)的文本世界中獲得重新開端的能力。關(guān)鍵詞：納
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2023年4期2023-09-06
- 文化沖突論與建構(gòu)中華文化自信
潮，以亨廷頓和薩義德為主要代表人物，著重表現(xiàn)后冷戰(zhàn)時(shí)期東方文化與西方文化的對抗。文化沖突理論本質(zhì)上是一種文化一元論思想，其中暗含著西方文明對東方文明的侵略和吞噬，是一種文化霸權(quán)主義思維。在建設(shè)中國夢的新時(shí)期，我們應(yīng)該回歸本國文化，樹立中華文化自信，沖破西方文化制裁，攜手共建中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國。關(guān)鍵詞：文化沖突；薩義德；文化他者；中華文化自信；文化一元論文化沖突論究其本質(zhì)是一種文化一元主義，以西方文化對東方文化的侵略和壓制為主要表現(xiàn)形式。這一理論的提出
國際公關(guān) 2023年2期2023-05-30
- 殖民印記下的蘇丹人
人公穆斯塔法·薩義德（Mustafa Sa’eed）的故事。其中一些是從穆斯塔法·薩義德本人那里知道的，有些是來自他留下的東西，而有些是通過認(rèn)識(shí)他的其他人轉(zhuǎn)達(dá)的。敘述者是被動(dòng)的; 在與他的父母、祖父和村里其他成員相處時(shí)，他自己的生活受到較少的關(guān)鍵關(guān)系的制約。當(dāng)穆斯塔法的遺孀霍斯娜·賓特·馬哈茂德（Hosna Bint Mahmoud）被迫進(jìn)入其不愿意的婚姻和遭遇暴力時(shí)，故事的情節(jié)達(dá)到了高潮。這個(gè)故事涉及到了殖民統(tǒng)治者的傲慢自大，蘇丹的政治獨(dú)立、性騷擾，以及
美文 2023年7期2023-04-10
- 政治與美學(xué)的雙向混雜:論薩義德的對位閱讀與音樂批評
導(dǎo) 讀】 作為薩義德的重要批評方法,對位閱讀源于音樂卻超出音樂,成為薩義德展示音樂和文學(xué)等美學(xué)文本與現(xiàn)世權(quán)力斗爭之間復(fù)雜關(guān)系的中介。從概念定義看,對位閱讀有著雙重面向,其一是經(jīng)由美學(xué)文本施行政治批判,其二是在政治批判中反顧音樂的美學(xué)屬性。從具體實(shí)踐看,薩義德對威爾第歌劇《阿依達(dá)》及其與東方學(xué)共謀的歷史考古、他對瓦格納歌劇回歸音樂的反說,成了他實(shí)踐對位閱讀的經(jīng)典案例。從薩義德1983年在《名利場》(VanityFair)發(fā)表第一篇樂評文章《音樂:古爾德的對位
中國圖書評論 2023年3期2023-03-21
- 論后殖民批評對“世界文學(xué)”的挑戰(zhàn)——以阿米爾·穆夫提為中心
圖通過激活其師薩義德的東方主義批判遺產(chǎn)以挑戰(zhàn)“世界文學(xué)”理論。他認(rèn)為，“世界文學(xué)”和英語通過東方主義這個(gè)中介實(shí)現(xiàn)霸權(quán)。東方主義和“世界文學(xué)”是帝國主義文化圖繪系統(tǒng)得以有效表達(dá)的方法。他甚至喊出“忘記英語”的口號。他的“世俗批評”方案既反對“世界文學(xué)”概念的霸權(quán)野心，又認(rèn)識(shí)到用其來思考的不可避免性。哈菲茲和甘古利以不同的方式回應(yīng)了穆夫提的觀點(diǎn)?！笆澜缥膶W(xué)”如何擺脫其或隱或現(xiàn)的不平等性依然是一個(gè)值得討論的問題。穆夫提；薩義德；世界文學(xué)；東方主義；世俗批評一、引
天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年4期2022-11-27
- 從愛德華·薩義德《最后的天空之后》看巴勒斯坦問題
31)愛德華·薩義德一生著書立說，為巴勒斯坦事業(yè)奔走呼號，充分展現(xiàn)了自己作為公共知識(shí)分子的勇敢擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為“巴勒斯坦人有權(quán)表現(xiàn)他們自己，有權(quán)為自己說話，有資格敘述具有它自身的價(jià)值和獨(dú)特性的歷史”。他在作品中用另類的敘述向讀者描述了巴勒斯坦難民流亡的困苦與他們執(zhí)著抵抗的決心，號召巴勒斯坦人以“記憶”抵抗“遺忘”。以他為代表的巴勒斯坦流亡知識(shí)分子也透過書寫，為塑造民族認(rèn)同做出努力。他們的流亡書寫抒發(fā)了巴勒斯坦人的哀怨，同時(shí)也成為支持他們奮斗的力量。一、愛德華·
語文學(xué)刊 2022年2期2022-03-18
- 作為前文本的理論與批評家的主體意識(shí)——論薩義德“理論旅行”的方法論意義
批評家愛德華·薩義德（Edward W.Said，1935—2003）的重要理論之一，發(fā)表后在英美學(xué)界具有相當(dāng)分量，為理論研究提供了一種新視角與新思路。在中國學(xué)界，陶家俊《薩義德“旅行理論”觀的啟示——縱論理論旅行模式及批評主體性》（2008）一文指出，薩義德的理論暗合?？拢∕ichel Foucault，1926—1984）的空間生產(chǎn)理論，后殖民理論家阿賈茲·阿哈默德（Aijaz Ahmad，1932—）和斯皮瓦克（Gayatri C.Spivak，19
理論界 2021年11期2021-12-26
- 《東方學(xué)》：后殖民主義的建構(gòu)與被建構(gòu)
和方法論原則。薩義德的《東方學(xué)》系統(tǒng)地批判了西方學(xué)術(shù)界對東方歷史的理解以及西方對東方的理解。東方主義系統(tǒng)地介紹了自希臘以來的西方文學(xué)、歷史和政治文獻(xiàn)，描述了東方的話語模式。本文從后殖民理論、薩義德后殖民主義的理論淵源、東方主義與葛蘭西、馬克思主義與?？碌脑捳Z理論等方面對東方主義進(jìn)行了較為深入的闡釋，回答什么是后殖民主義、薩義德的后殖民特征和重要思想，以及對東方主義進(jìn)行了解釋。本文通過對《東方學(xué)》中東方形象的分析，探討了西方文化威權(quán)背景如何逐漸控制東方的全球
名作欣賞·評論版 2021年12期2021-12-20
- 薩義德“東方主義”的理論來源及其不足
愛德華·W·薩義德是近幾十年來世界上著名的公共知識(shí)分子，也是有著廣泛影響力的文學(xué)批評家、理論家。他于1978年出版《東方主義》，這本書被視為后殖民主義理論的開山之作，成為風(fēng)靡文學(xué)批評界的后殖民批評理論的發(fā)軔之作。本文從薩義德生平簡介、“東方主義”吸收的理論、“東方主義”的研究內(nèi)容與意義和不足之處四個(gè)層面，對《東方主義》進(jìn)行解讀，正確認(rèn)識(shí)西方眼中的“東方”，同時(shí)進(jìn)行東方反省，以尋求東西方之間的平衡和求同存異之道。關(guān)鍵詞： 后殖民主義? ?薩義德? ?“東方
文教資料 2021年1期2021-04-18
- “對位”之思
愛德華·W. 薩義德在文學(xué)、文化、音樂、歷史、政治等多個(gè)領(lǐng)域都留下了重要的印跡。而時(shí)人在檢視其豐富的文化遺產(chǎn)，尤其是他的人文主義思想時(shí)，很難不注意到一個(gè)具有“簽名”式意義的薩式詞語—“對位”（counterpoint）。這個(gè)最早出現(xiàn)在《關(guān)于流亡的省思及其他》一書中的概念，經(jīng)薩義德之后一次次地反復(fù)使用，到了《文化與帝國主義》，終于上升成為一種具有方法論意義、提供某種批判性思維/ 閱讀范式的關(guān)鍵詞。具體來說，即通過對位式（而不是單一式）地重讀西方經(jīng)典作品，試圖
讀書 2021年3期2021-03-09
- 文明的反思：西方內(nèi)省基礎(chǔ)上的東方學(xué)
是愛德華·W.薩義德在解構(gòu)西方視角下的“東方”而形成的社會(huì)學(xué)著作，目的是沖破西方對“東方”的誤讀，消解西方眼中“東方”的失語狀態(tài)，從文明而非政治角度重新認(rèn)識(shí)“東方”。立足于對西方視角下地理、語言和心理優(yōu)勢上對“東方”的闡釋，《東方學(xué)》使用了文藝化的行文語言，有著極力避免政治的人文取向，受到了三種類型的接受批判。薩義德“東方學(xué)”最根本的批判之處在于杜絕了西方與東方的融合。東西方文明需具有均在場的雙向性特點(diǎn)，需要打破西方與東方的心理上的隔閡，實(shí)現(xiàn)平等融合。關(guān)鍵
西部學(xué)刊 2021年23期2021-01-10
- 開端、闡發(fā)與對位
——論薩義德音樂批評的意圖與方法
的譯介和出版，薩義德的音樂論述逐漸成為學(xué)界認(rèn)識(shí)他的“另一種目光”。然而，研究者多集中于概括力、生長性較強(qiáng)的“晚期風(fēng)格”(late style),①對他數(shù)目眾多、主題各異的歌劇表演、鋼琴演奏等具體樂評文章近乎視而不見，在這種選擇性無視的背后，是他們面對薩義德言說音樂的獨(dú)特方法“闡發(fā)”(elaborate)的無所適從。囿于薩義德研究的標(biāo)準(zhǔn)路徑——殖民主義和帝國主義、巴勒斯坦和以色列、批評的功能等三個(gè)議題和早、中、晚期三個(gè)發(fā)展階段(肯尼迪1—14)，他們難以真正
文藝?yán)碚撗芯?2020年5期2020-11-18
- 從話語角度解讀《東方學(xué)》的文化抵抗思想
要：本文主要以薩義德的代表作《東方學(xué)》研究為主，通過文本細(xì)讀的方法，探索它的思想特色、話語特征等，最終將其精神實(shí)質(zhì)歸結(jié)為文化抵抗思想。文章共分三部分，第一部分從話語角度解讀東方學(xué)，通過東方主義話語的想象本質(zhì)考察了東方學(xué)形成過程中權(quán)力的運(yùn)作方式;第二部分通過對東方主義話語的他者化的言說特征及其體現(xiàn)的二元對立思維方式考察了東西方世界之間的后殖民關(guān)系。第三部分主要以東方主義話語的精神實(shí)質(zhì)為主，探討薩義德作品中體現(xiàn)出來的文化抵抗思想。關(guān)鍵詞：薩義德;東方學(xué);文化抵
青年生活 2020年29期2020-08-14
- 貝多芬老了（上）
、文學(xué)批評家，薩義德的大名如雷貫耳，但很少有人關(guān)注到他的樂評。他為雜志撰寫音樂專欄多年，最終結(jié)集出版了他唯一的一本樂評集《音樂的極境》。在這本書里，他打通了音樂、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治的學(xué)科壁壘，重新定義了何為真正的樂評。這次我們有幸邀請到《音樂的極境》中文版譯者莊加遜，以及國內(nèi)著名的音樂評論家曹利群，一起就這本書展開一次對談，一次沿著薩義德的方向探尋音樂極境的旅程。正如譯者莊加遜所說，“開始”是一件很麻煩的事，很多人會(huì)被薩義德的大名嚇個(gè)夠嗆，認(rèn)為“這太學(xué)
音樂愛好者 2020年6期2020-07-28
- 知識(shí)分子的界定和特性
曹紅[摘要]薩義德綜合葛蘭西對知識(shí)分子世俗性的肯定和班達(dá)對知識(shí)分子應(yīng)堅(jiān)守普遍價(jià)值的高揚(yáng)，提出知識(shí)分子是面向公眾且為了公眾來代表、具現(xiàn)、表明某些訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見的個(gè)人的觀點(diǎn)。在薩義德看來，知識(shí)分子的特性主要包括公共性、獨(dú)立性、批判性、流亡性、業(yè)余性。公共性有自覺的一面和自然的一面;獨(dú)立性使知識(shí)分子有勇氣訴說真理;批判性要求知識(shí)分子警覺于慣習(xí)和權(quán)威;流亡性使知識(shí)分子具備雙重視角和歷史眼光看待問題;業(yè)余性要求知識(shí)分子出于對知識(shí)和價(jià)值的純粹熱愛去追求真
知與行 2020年3期2020-07-23
- 薩義德論“表演”
-tion）是薩義德（Edward W.Said）首部音樂理論著作，它為我們經(jīng)由音樂重新認(rèn)識(shí)薩義德的豐富性提供了典范，也對經(jīng)典薩義德研究排除其音樂批評，將它簡化為“東方學(xué)”等封閉概念的企圖做了有力回?fù)簟牡谝徽隆氨硌葑鳛闃O端場合”，到第二章“論音樂的越界元素”，再到第三章“旋律、孤獨(dú)和確認(rèn)”，音樂表演貫穿始終，與作曲家的創(chuàng)作相比，演奏者的表演顯然更受重視，這是因?yàn)橐魳繁硌菁仁?span id="j5i0abt0b" class="hl">薩義德的闡發(fā)對象，又是演奏者對原作的闡發(fā)行動(dòng)，它同時(shí)容納演奏者與闡發(fā)者“兩種意圖”
中國圖書評論 2020年2期2020-03-12
- 理論批判與現(xiàn)世冒險(xiǎn)：薩義德與阿多諾的晚期交疊
晚期薩義德將自身標(biāo)識(shí)為當(dāng)今美國世界里阿多諾唯一忠實(shí)的追隨者。從早期研究中有意無意地回避阿多諾，到中期的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，再到晚期通過音樂、流亡，以論筆式的寫作文體與阿多諾真正交疊，薩義德花費(fèi)了一生的時(shí)間駛向阿多諾。這集中體現(xiàn)了薩義德對阿多諾復(fù)雜的心結(jié)和理解。他們帶著濃濃的鄉(xiāng)愁，表達(dá)著對所處時(shí)代社會(huì)文化的不滿足。薩義德不僅繼承了阿多諾的不滿足，也繼承了他所建構(gòu)的批判精神，對社會(huì)歷史展開富有洞見的批判；他還從阿多諾式的理論思考中發(fā)展出他的現(xiàn)世意圖，尋求阿多諾與法農(nóng)的結(jié)
江西社會(huì)科學(xué) 2020年12期2020-02-12
- 霧靄中的東方與《東方學(xué)》
——論薩義德發(fā)現(xiàn)暨引發(fā)的誤讀
)。而愛德華·薩義德(Edward W. Said)剖析英、法等國形成的政治與軍事霸權(quán)在文化活動(dòng)中的投射,將殖民地視作客體，認(rèn)為東方“在學(xué)院中被研究,在博物館中供展覽,被殖民當(dāng)局重建,在有關(guān)人類和宇宙的人類學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、種族、歷史的論題中得到理論表述”[1]。他在《東方學(xué)》(Orientalism)中將西方自18世紀(jì)興盛起來的東方學(xué)內(nèi)容解讀為西方(原宗主國)殖民體系話語的歷史材料,關(guān)注東方學(xué)在歷史、社會(huì)、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域建構(gòu)的知識(shí)系統(tǒng)與英、法等殖民擴(kuò)
- 論20世紀(jì)上半葉英國小說中的唐人街書寫
次世界大戰(zhàn)后以薩義德為代表的后現(xiàn)代思想家們開始反思西方世界對東方“他者”的誤判，中國也在主動(dòng)發(fā)出自己的聲音，新的場域和文化交流正在形成。關(guān)鍵詞：傅滿洲；萊姆豪斯；場域；薩義德；他者中圖分類號：D630文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：0257-5833（2019）05-0182-10作者簡介：施曄，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；楊蕾，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士研究生（上海200234）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以英國為代表的西方國家經(jīng)過工業(yè)革命的原始積
社會(huì)科學(xué) 2019年5期2019-05-15
- 薩義德《東方學(xué)》解讀
主義理論概說、薩義德后殖民主義理論的理論來源、薩義德對“東方學(xué)”的理解及他本人對東方主義的看法和價(jià)值判斷這三個(gè)層面，并結(jié)合葛蘭西的馬克思主義和?？碌脑捳Z理論對《東方學(xué)》做更深一步的解讀，在思考西方人眼中“東方”的同時(shí)也進(jìn)行東方自身的反省。關(guān)鍵詞：薩義德 后殖民主義 《東方學(xué)》 東方主義20世紀(jì)是一個(gè)理論創(chuàng)新的世紀(jì)。特點(diǎn)各異的理論大潮，帶著不同的聲音奔涌而至，在時(shí)代的舞臺(tái)上演出了一部氣勢恢宏的大合唱，而后殖民理論以其巨大的理論創(chuàng)新，成為這部大合唱中當(dāng)之無愧的
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 薩義德《東方學(xué)》之爭與中國的“理論東方學(xué)”
：中國學(xué)界曾就薩義德的《Orientalism》究竟應(yīng)該譯為《東方學(xué)》《東方主義》還是《東方觀》做過探討與論爭，譯名之爭集中反映了對這部書的內(nèi)容與性質(zhì)的理解，觸及了“理論東方學(xué)”的一些基本概念與問題。中國學(xué)者指出薩義德以中東代“東方”，論題與中國頗有違和，由此涉及到“東方”的范圍、東西方文化身份與兩種“東方主義”的問題;另有學(xué)者受其學(xué)術(shù)方法的啟發(fā)，認(rèn)為西方漢學(xué)作為“東方學(xué)”之組成部分同樣具有“東方主義”意識(shí)形態(tài)，并提出“漢學(xué)主義”概念來評價(jià)西方漢學(xué)，又引發(fā)
江漢論壇 2019年1期2019-03-16
- 論虹影《K》中反東方主義
虹影；《K》；薩義德；東方主義作者簡介：楊燕翎（1963-），女，漢族，吉林省人，長春理工大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，文學(xué)院院長，研究方向：中外文學(xué)比較研究；張亞杰（1991-），女，漢族，河南省人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于長春理工大學(xué)文學(xué)院中外文學(xué)比較研究專業(yè)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-05-0-02虹影，近年來受人關(guān)注的華人女作家、詩人。1991年移居英國，先后發(fā)表作品《饑餓的女兒》、《K
青年文學(xué)家 2019年5期2019-03-13
- 文化自信與薩義德的東方主義
國際地位。二、薩義德“東方主義”概述薩義德在1978年出版的 《東方主義》一書，首次出現(xiàn)了“后殖民”一詞，開創(chuàng)了后殖民文化批評研究領(lǐng)域。研究薩義德的“東方主義”思想對建設(shè)現(xiàn)代中國，提升現(xiàn)代中國的國家形象具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（一）“東方主義”的內(nèi)涵薩義德認(rèn)為“東方主義”是一個(gè)含義復(fù)雜的概念和一種思維方式，核心內(nèi)容是圍繞歐洲中心論產(chǎn)生的一整套針對東方的學(xué)術(shù)規(guī)則、思想方式、統(tǒng)治制度。“東方主義”是一種學(xué)術(shù)研究的非政治性的一個(gè)學(xué)科，東方學(xué)是一種與西方學(xué)相對的思維方
大眾文藝 2019年4期2019-01-28
- 流亡者薩義德
德華·瓦迪厄·薩義德于1935年11月1日出生在圣城耶路撒冷，耶路撒冷當(dāng)時(shí)處于英屬巴勒斯坦托管地境內(nèi)。薩義德來自于一個(gè)阿拉伯基督徒（英國圣公會(huì)）家庭，他的父親是一位富有的巴勒斯坦人，擁有美國公民身份，她的母親出生在拿撒勒，也是一位巴勒斯坦基督徒。薩義德的童年大多數(shù)時(shí)間在埃及開羅度過，并接受英國式教育。薩義德傳記式回憶錄《鄉(xiāng)關(guān)何處》記載，他在12歲之前一直生活在“兩個(gè)世界之間”，這兩個(gè)世界就是開羅和耶路撒冷。1947年，他在耶路撒冷加入了英格蘭教會(huì)的圣喬治學(xué)
檢察風(fēng)云 2019年1期2019-01-21
- 解讀薩義德“對位閱讀”
要：愛德華·薩義德是后殖民主義的創(chuàng)始人?！段幕c帝國主義》是他重要代表作之一，在該書中，薩義德從西方經(jīng)典文學(xué)作品入手詳細(xì)闡述了西方文化與西方殖民主義、帝國主義之間的關(guān)系。同時(shí)，為了更好地從后殖民視角解讀文學(xué)作品，薩義德創(chuàng)造性地提出了“對位閱讀”這一批評方法，該方法貫穿全書，為解讀文學(xué)作品提供了一種新的思考方向。關(guān)鍵詞：薩義德；《文化與帝國主義》；對位閱讀一、引言愛德華·薩義德（Edward W.Said）在后殖民批評理論領(lǐng)域的建樹使他享有國際聲譽(yù)。薩義德
青年時(shí)代 2018年19期2018-10-13
- 淺談國內(nèi)薩義德研究的邏輯
【摘 要】 薩義德的理論作為后殖民思潮的重要部分，其在中國的理論旅行的結(jié)果顯然也不意外。在不同的歷史階段，中國學(xué)者對薩義德的接受方式和研究側(cè)重點(diǎn)各不相同，下文試圖對薩義德理論在中國既定的研究脈絡(luò)進(jìn)行一種緣起性的追溯?！娟P(guān)鍵詞】 薩義德 后殖民 理論旅行根據(jù)許紀(jì)霖在《啟蒙的自我瓦解》，中國思想界可以被粗略地概括成知識(shí)分子的圈子，他們主要關(guān)心現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和政治問題，并發(fā)出批評的聲音。當(dāng)毛時(shí)代僵硬的意識(shí)形態(tài)把控逐步瓦解松動(dòng)時(shí)，在80年代中期，中國大陸思想界開始出現(xiàn)
大經(jīng)貿(mào) 2018年7期2018-08-29
- 文化政治論中的權(quán)力與主體
張力的復(fù)調(diào)，以薩義德為代表的后殖民主義便是其中之一。本文圍繞薩義德在文化政治論畛域內(nèi)的知識(shí)生產(chǎn)，揭橥薩義德與?？聶?quán)力話語理論的內(nèi)在關(guān)系，同時(shí)闡明其在高揚(yáng)知識(shí)分子主體方面創(chuàng)獲與將西方本質(zhì)化、同質(zhì)化的理論缺憾。【關(guān)鍵詞】 文化政治論；藝術(shù)理論；薩義德；福柯；知識(shí)分子[中圖分類號]J0-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A一、引論如果說藝術(shù)史論作為一個(gè)學(xué)科有故鄉(xiāng)的話，那么她的故鄉(xiāng)便是德語世界，德語藝術(shù)史論奠定了西方藝術(shù)史敘事的基本范式。如果我們將德語藝術(shù)史論的兩個(gè)關(guān)鍵性人物的
藝苑 2018年2期2018-06-17
- 大江健三郎文學(xué)的“晚期風(fēng)格”
一作品名受到了薩義德《論晚期風(fēng)格》的影響，是大江健三郎向友人薩義德致敬的作品，同時(shí)也以薩義德為參照對自身的文學(xué)生涯進(jìn)行了檢驗(yàn)。關(guān)鍵詞：大江健三郎 晚期風(fēng)格 薩義德 核大江健三郎（1935— ），日本戰(zhàn)后文學(xué)的旗手、著名作家、文學(xué)理論家、社會(huì)活動(dòng)家，1994年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。同時(shí)，作為近代日本有先見的知識(shí)分子、思想家、愛好和平的志士，大江健三郎也受到了極高的推崇與評價(jià)。大江健三郎的文學(xué)緊緊與時(shí)代并行，他在熱切地關(guān)注世界焦點(diǎn)問題，深刻地思考人類的命運(yùn)。他曾
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年4期2018-05-08
- 給娃取名“特朗普”后果很嚴(yán)重
出身農(nóng)民家庭的薩義德是家中唯一上過大學(xué)的孩子，他曾讀過美國總統(tǒng)特朗普寫的《如何致富》一書。薩義德解釋說，“在研究特朗普生平經(jīng)歷之后，我決定給兒子起名特朗普，期望他能像美國總統(tǒng)那樣取得成功?！辈贿^他沒料到為兒子起名特朗普隨后引發(fā)全國性批評和侮辱。有人懷疑薩義德這樣做是希望獲得美國難民身份，更有人直接向他一歲半的兒子發(fā)出了死亡威脅?！ㄚw風(fēng)英）
環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-03-192018-03-19
- 薩義德的東方學(xué)變動(dòng)釋義
劉榮榮摘要：薩義德的東方學(xué)歷來有三種含義，即學(xué)科含義、思維方式含義、話語含義。這樣的含義的存在是合理的，但是同時(shí)他也是有階段性的一個(gè)變化過程。西方對東方的幻想造就了很多的想象的思維方式，在發(fā)現(xiàn)的不斷深化的過程中，西方的思維方式進(jìn)行了不斷地改變：想象視野的出現(xiàn)、對東方的圖式化解讀以及最終造成的文本性態(tài)度。前兩種含義的相互交織，成就了東方學(xué)的話語體系。本論文的內(nèi)容在于舉例說明這三種含義復(fù)雜的變動(dòng)過程，這也是《東方學(xué)》的核心。關(guān)鍵詞：薩義德；東方學(xué)；變動(dòng)過程從古
北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 薩義德學(xué)術(shù)方法與人文理想的政治美學(xué)悖論
公共知識(shí)分子的薩義德，其學(xué)術(shù)思想體系既有哲學(xué)層面的思辨、知識(shí)社會(huì)學(xué)的梳理、文學(xué)文本的細(xì)讀、文化政治的關(guān)注、美學(xué)的分析、藝術(shù)的闡釋，也有政治實(shí)踐的補(bǔ)充，在此，追根溯源地剖析其學(xué)術(shù)方法、人文理想、文化認(rèn)同、思想情感與政治美學(xué)思想的緣起，讓更多的人了解其政治美學(xué)思想的內(nèi)在矛盾，也讓多元文化及其主體能夠通過對話與交流通達(dá)相互理解、尊重與和平之路。[關(guān)鍵詞]薩義德；學(xué)術(shù)方法；人文理想；政治美學(xué)[中圖分類號]B83-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1000-3541（
北方論叢 2017年4期2017-05-30
- 省察人生 哲理思考
——《格格不入：薩義德回憶錄》略評
—《格格不入：薩義德回憶錄》略評陳致遠(yuǎn)（復(fù)旦附中浦東分校，上海 200120）薩義德在背井離鄉(xiāng)、流離漂泊中，發(fā)現(xiàn)自身的身份割裂與多變流動(dòng)的生活反而是一樁幸事，最終他主動(dòng)地選擇了“格格不入”的狀態(tài)。薩義德回憶錄通過自我陳述下的異質(zhì)思維，優(yōu)雅文筆中的哲理思考，成長歷程中的思維變奏，展現(xiàn)了一個(gè)深具批判意識(shí)，視角獨(dú)特的公共知識(shí)分子形象。薩義德；格格不入；異質(zhì)思維；哲理思考；成長歷程莎士比亞曾把突如其來的人生逆境比作正午時(shí)分腳下踩著的影子。然而，這影子對正值中年的哥
福建教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-04-15
- 對薩義德“東方主義”的再探討
10028)對薩義德“東方主義”的再探討張亮兆(浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州 310028)“東方學(xué)”的涵義解構(gòu)為三個(gè)要素，即學(xué)術(shù)研究學(xué)科、思維方式和權(quán)力話語方式。若從正常的學(xué)術(shù)理路出發(fā)，“東方學(xué)”應(yīng)當(dāng)是價(jià)值無涉的學(xué)科，可薩義德更多的是從意識(shí)形態(tài)的視角，對后兩個(gè)要素給予了更多的關(guān)注。他將東方與西方置于截然不同的對立面上，以此判斷，近代以來西方對東方如何使用這種知識(shí)話語權(quán)力，并由此建構(gòu)起“東方學(xué)”這套系統(tǒng)的后殖民主義話語體系。本文一方面簡要分析了薩義德的“東方
- 后殖民主義理論視域下東、西方關(guān)系的理論范式再檢視
——釋論薩義德的《東方學(xué)》
檢視 ——釋論薩義德的《東方學(xué)》⊙吳清亮［海南大學(xué)， ?？?570228］后殖民主義理論是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思潮的重要內(nèi)容。薩義德與霍米巴巴、斯皮瓦克三人的理論構(gòu)成后殖民主義理論整體框架，《東方學(xué)》為后殖民主義理論的典范之作。縱觀全書，薩義德運(yùn)用福柯“話語與權(quán)力”、黑格爾“自我與他者”理論，同時(shí)結(jié)合了法農(nóng)民族歧視和文化殖民、葛蘭西文化霸權(quán)理論，將東方主義作為西方對東方的話語進(jìn)行研究，揭示了東方主義的殖民主義本質(zhì)。《東方學(xué)》的歷史地位，并不在于其得出了確切的可行的
名作欣賞 2017年24期2017-01-28
- 薩義德人文主義知識(shí)分子論〔*〕
10062)?薩義德人文主義知識(shí)分子論〔*〕○ 張春琴1， 張春娟2(1.西安科技大學(xué)人文與外國語學(xué)院， 陜西西安710054；2.陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院， 陜西西安710062)知識(shí)分子問題是薩義德文化批評思想中的一個(gè)重要議題。本文考察了后現(xiàn)代語境下薩義德對知識(shí)分子問題的研究，認(rèn)為?？乱饬x上的“不屈不撓的博學(xué)”是薩義德對知識(shí)分子的基本界定和要求，“流亡性”和“業(yè)余性”則是達(dá)到這一要求的途徑和條件。由于知識(shí)分子在人文主義實(shí)踐中的主體性地位，薩義德的知識(shí)分子
學(xué)術(shù)界 2016年7期2016-02-25
- 論譚恩美《沉沒之魚》中的反東方主義
解。1愛德華·薩義德與東方主義在當(dāng)代美國學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，愛德華·薩義德被認(rèn)為是最為卓越、最前衛(wèi)的文學(xué)理論家和評論家之一，他提出的“東方主義”(Orientalism)最為人所知。薩義德認(rèn)為“東方主義”是一種西方人藐視東方文化，并任意虛構(gòu)東方文化的一種偏見性的思維方式或認(rèn)識(shí)體系?！癘rientalism” 本質(zhì)性的含義，就是西方人在文化上對東方人控制的一種方式。東方主義對東方的描述本身就充滿錯(cuò)誤，因?yàn)闁|方幾乎就是西方世界的創(chuàng)造物，是西方人自己在想象中創(chuàng)造的主觀而
- 薩義德的知識(shí)分子論
殖民理論批評家薩義德多年來執(zhí)著關(guān)注知識(shí)分子問題。筆者認(rèn)為，薩義德的特殊身份讓他在美國學(xué)術(shù)界顯得格格不入，而他對知識(shí)分子問題的獨(dú)特見解又讓我們重新認(rèn)識(shí)和了解了后殖民批評理論。[關(guān)鍵詞]薩義德；知識(shí)分子；巴勒斯坦解放運(yùn)動(dòng)[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.44.1891 前 言后殖民批評理論“三劍客”之一的薩義德（1935—2003）是第二次世界大戰(zhàn)后影響力最大的文學(xué)和文化批評家之一，國際知名的重量級學(xué)者，為美國學(xué)術(shù)界引入歐陸理論及另
中國市場 2015年44期2015-05-30
- 如何重構(gòu)人文主義
薩義德認(rèn)為人文主義的一個(gè)重要使命在于“充分保持全面的世俗觀點(diǎn)，而不是追隨機(jī)會(huì)主義者和中立者，他們一邊攻擊外國的惡魔，一邊又對本國的惡魔拋送媚眼”。[作者簡介]溫晶晶，書評人，副教授。談人文主義，不得不談當(dāng)今的人文學(xué)科現(xiàn)狀。人文學(xué)科（humanities）在歐洲又叫 “人文科學(xué)”（humansciences）。人文學(xué)科在當(dāng)今“拜物欲”盛行的社會(huì)中正逐漸被“邊緣化”，雖然我們從表面上看不出這種變化。大多數(shù)大學(xué)依然設(shè)有人文學(xué)科，文學(xué)院里仍舊還有人文學(xué)院，甚至一些
出版廣角 2015年6期2015-05-30
- 從復(fù)調(diào)到對位法
——薩義德對巴赫金理論的揚(yáng)棄
到對位法 ——薩義德對巴赫金理論的揚(yáng)棄蔡天星1.2（1.廣東警官學(xué)院公共課部，廣東 廣州 510440；2.中山大學(xué)中文系，廣東 廣州 510275）復(fù)調(diào)理論貫穿了20世紀(jì)西方文論史，始于巴赫金，由薩義德來謝幕。巴赫金的復(fù)調(diào)理論是對話性思維，是作者、主人公的對話，側(cè)重作者與作品；薩義德的對位法是聯(lián)系性思維，是東方與西方的對話，側(cè)重讀者和世界：二者在認(rèn)識(shí)論上都基于客體的主體性，二者在方法論上都向文本外部拓展，注重事物間的聯(lián)系，重視社會(huì)分析、歷史溯源、同時(shí)性共
- 后殖民理論的創(chuàng)新：論薩義德的地理觀
理論的創(chuàng)新：論薩義德的地理觀蔡天星1,2(1.廣東警官學(xué)院 公共課部，廣東 廣州 510440； 2.中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275)摘要：薩義德在當(dāng)代西方理論殘酷生態(tài)中開辟了后殖民理論，地理因素的注入是其理論創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。其地理觀念源自葛蘭西的文化饋贈(zèng)。從實(shí)踐層面，地理意味著巴以領(lǐng)土沖突，薩義德從去殖民化的政治立場致力于巴勒斯坦敘事；從文藝美學(xué)層面，他提出“對位法”，對宗主國和殖民地進(jìn)行地理比較；從哲學(xué)層面，他運(yùn)用后現(xiàn)代主義策略，用橫向地理的
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-27
- 論《格格不入》中薩義德的自我身份
自傳，愛德華·薩義德的《格格不入》(Out of place，1999)［1］主要講述了從1935年出生到1962年他大致完成博士論文間的生活，是他青少年成長時(shí)期的一次綿長回憶。它是局部的、分散的記憶，從自己的角度觀察和記錄了一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，描寫最多的是折射大局的小環(huán)境:家庭瑣事、學(xué)校見聞和家鄉(xiāng)變故。薩義德后來為巴勒斯坦解放問題的辯護(hù)、對“東方主義”的批判等都不在本書的敘述范圍，但其根源已經(jīng)萌芽于此。雖然回憶錄所涉歲月不足三十年，但薩義德在其中將其自我
長春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-20
- 西方后殖民批評中的多重“他者”
《東方學(xué)》中，薩義德主要考察的是東西方文化之間的關(guān)系，東方他者經(jīng)歷了一個(gè)由異到弱的過程，側(cè)重強(qiáng)調(diào)東方“他者”的從屬性、邊緣性及其所處的不平等地位，倡導(dǎo)東西方在人文主義的指引下尊重彼此的差異性。斯皮瓦克運(yùn)用解構(gòu)策略，對西方學(xué)術(shù)話語和帝國主義制造“他者”的合謀作了更為深廣的分析，并引入女性視角，突顯前殖民地（或第三世界）女性作為沉默“他者”的歷史和現(xiàn)狀，豐富了單純的東方“他者”的概念?；裘住ぐ桶蛣t將主體與他者、東方與西方之間的關(guān)系闡釋為一種雙向的矛盾復(fù)雜的關(guān)系
江漢論壇 2014年5期2014-10-22
- 論薩義德“晚期風(fēng)格”的概念內(nèi)涵與本質(zhì)特征
理論家愛德華·薩義德提出的“晚期風(fēng)格”概念為風(fēng)格在藝術(shù)批評領(lǐng)域的新生提供了充分的理論資源。“晚期風(fēng)格”是薩義德晚年思考的核心問題，體現(xiàn)了他對優(yōu)秀的藝術(shù)家作為年齡之結(jié)果與其作品美學(xué)風(fēng)格之間關(guān)系的探討：“生命中最后的時(shí)期或晚期，身體的衰退，不健康的狀況或其他因素的肇始，甚至在年輕人那里它們也會(huì)導(dǎo)致過早夭折的可能性。我將把焦點(diǎn)集中在一些偉大的藝術(shù)家身上，集中在他們的生命臨近終結(jié)之時(shí)，他們的作品和思想獲得了一種新的風(fēng)格，即我將稱之為的一種晚期風(fēng)格”[1]4。在《論
- 論薩義德的“世俗批評”
，愛德華·W.薩義德（1935－2003）一直成為全球知識(shí)界競相評說的人物。薩義德的真實(shí)形象被遮蔽在人言皆殊的眾多評論中：中東恐怖主義教授、巴勒斯坦民主斗士、美國的獨(dú)立知識(shí)分子、第三世界后殖民主義批評領(lǐng)袖。而掀開“世俗批評”之窗，最能看清薩義德在“現(xiàn)世”里的真面貌?！笆浪着u”對于薩義德來說，具有立場性的意義，其對立面是“宗教批評”。在《世界·文本·批評家》一書中，薩義德用“世俗批評”和“宗教批評”來命名該書的緒論和結(jié)論，體現(xiàn)了他旗幟鮮明的態(tài)度：弘揚(yáng)世俗批
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-10-29
- 薩義德批評理論在中國的接受與反思
00）愛德華·薩義德①國內(nèi)有賽義德、薩伊德、賽伊德、薩義德等多種譯法，本文除引文外，統(tǒng)一譯為薩義德。（Edward Said）對于當(dāng)下學(xué)界來說，已經(jīng)不是一個(gè)陌生的名字了。然而，薩義德帶有傳奇色彩的一生及其為世人留下的豐厚文化遺產(chǎn)直至今天依然是人們爭相話說卻又人言人殊的論題。從目前的文獻(xiàn)資料來看，薩義德文化批評理論進(jìn)入中國并受到中國學(xué)者關(guān)注的起始時(shí)間節(jié)點(diǎn)基本可以確定在1988年，在《今日西方文學(xué)批評理論》中，著者王逢振對他與薩義德之間進(jìn)行的一次訪談情況進(jìn)行了
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-02
- 代表/再現(xiàn)知識(shí)分子：薩義德之個(gè)案研究
（BBC）邀請薩義德（Edward W.Said）發(fā)表次年的李思系列演講（The Reith Lectures）。此一年度系列演講是為了紀(jì)念曾任該公司總經(jīng)理和董事長的廣播界名人李思（John Charles Walsham Reith）而于 1948年創(chuàng)設(shè)，第一位講者是英國哲學(xué)家及異議分子羅素（Bertrand Russell），此后受邀演講的也盡屬名流。薩義德在后來演講結(jié)集出版的《知識(shí)分子論》序言中回憶，自己幼時(shí)便聽過李思系列演講，印象最深的就是1950
華文文學(xué) 2011年5期2011-08-15
- 薩義德在臺(tái)灣*
8）這本書，對薩義德這位理論的建構(gòu)者有著高度的好奇，而臺(tái)灣學(xué)者中，單老師是唯一和薩義德進(jìn)行過訪談的。單老師目前在中央研究院歐美研究所從事華裔美國文學(xué)及其它的研究，而華裔美國文學(xué)也是相當(dāng)后殖民的議題。今天演講的題目是《薩義德在臺(tái)灣》，現(xiàn)在就把時(shí)間交給單老師。單德興：謝謝陳老師?？吹疥惱蠋熥屛腋杏X非常特別，原因是當(dāng)年我在政大西語系上余光中老師的課時(shí)，就聽過余老師提到陳老師的大名，而且特地拜讀了陳老師的第一本文學(xué)評論集《鏡子與影子》，因此就某個(gè)意義來說是讀陳老師
華文文學(xué) 2011年5期2011-08-15
- 后殖民主義
學(xué)教授愛德華·薩義德（Edward W.Said）發(fā)表了《東方學(xué)》（Orientalism）。此書一出即在西方學(xué)界引起轟動(dòng)，并成為后殖民主義理論誕生的奠基性文本。在這本書中，薩義德批判性地梳理和考察了西方學(xué)界幾百年來的東方學(xué)研究。薩義德認(rèn)為，西方的東方學(xué)研究最早起始于1312年。那一年，基督教公會(huì)在維也納設(shè)立了東方語言系列講席①［美］薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第 61～62頁。，以加強(qiáng)教會(huì)對東方地區(qū)政治和文化的了解
文學(xué)與文化 2011年1期2011-08-15
- 后殖民批評家的身份與文學(xué)批評觀——以薩義德為中心
子與及物批評在薩義德看來，一個(gè)真正的批評家首先應(yīng)是一個(gè)真正的知識(shí)分子。在檢視了西方20世紀(jì)以來有影響的知識(shí)分子理論之后，他認(rèn)為，葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子的劃分，雖然對解釋知識(shí)分子在歷史進(jìn)程所起到的作用很有力，但是，“部分的問題在于葛蘭西有關(guān)有機(jī)的和傳統(tǒng)的知識(shí)分子這兩個(gè)類別很不清楚，而且很難弄清楚。那些類別根本不是穩(wěn)定的類別?！雹俑？碌奶厥夂推毡榈闹R(shí)分子的劃分，雖然清晰，但是，福柯更多傾向于特殊知識(shí)分子的合法化，而“由于特殊的知識(shí)分子撤離一般的、
文藝評論 2010年2期2010-08-15
- 流亡中的知識(shí)分子:重讀薩義德
19)愛德華·薩義德(1935—2003)算得上是后殖民研究領(lǐng)域最負(fù)盛名的理論家了。對中國學(xué)界來說,他為人熟知的主要原因是其著述的《東方學(xué)》。薩義德作為文化、文學(xué)理論家與批評家的重要性基本體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是他對于后殖民主義發(fā)展所起的奠基人作用,主要通過《東方學(xué)》和《文化與帝國主義》來體現(xiàn);二是他所堅(jiān)持的文本與批評家的“現(xiàn)世性”,有關(guān)知識(shí)分子作為批評家應(yīng)當(dāng)扮演的角色的論述,以及他對于流亡的反思。如果對作為知識(shí)分子的薩義德重新作一番探究,那么他有關(guān)“流亡”的
- 西方媒體誤導(dǎo)世界
79）一起構(gòu)成薩義德的中東研究三部曲。這本書的寫作背景是發(fā)生在1979年11月至1981年1月之間的伊朗人質(zhì)危機(jī)，1997年出了新版，比初版多一篇長達(dá)四十多頁的緒論。我們現(xiàn)在看到的是臺(tái)灣2002年出的該書中譯本，當(dāng)時(shí)征得薩義德同意，還收了他兩篇回應(yīng)“9·11”事件的短文。書中的主要論點(diǎn)與《東方學(xué)》十分相近，即伊斯蘭往往被簡化成恐怖主義和宗教狂熱的同義詞，媒體和專家應(yīng)該為這種誤導(dǎo)負(fù)責(zé)（該書副題是“媒體與專家如何決定我們觀看世界其他地方的方式”）。薩義德要揭穿
環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-07-172009-07-17
- 為巴勒斯坦?fàn)帣?quán)益
薩義德善談，而且長于公共演講（聽眾中包括美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬），接受訪談也是他為巴勒斯坦人代言的機(jī)會(huì)。他在1991年診斷出罹患白血病，據(jù)說有人希望他閉嘴，他回答道：“這種事絕不可能發(fā)生，除非我死掉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">薩義德在1994年就與美國“另類電臺(tái)”創(chuàng)始人戴維·巴薩米安合作，出過一本訪談錄《筆與劍》?！段幕c抵抗》（2003）收有巴薩米安在1999年2月至2003年2月之間對薩義德6次采訪的文字，附有十幾張對中國公眾了解巴以沖突癥結(jié)所在很有用的地圖?！段幕c抵抗》最引人
環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-07-172009-07-17
- 愛德華·薩義德銘記知識(shí)分子責(zé)任
典型代表愛德華薩義德（Edward Said），1935年出生于耶路撒冷一個(gè)阿拉伯家庭。那時(shí)候還沒有以色列國，耶路撒冷屬于英國的巴勒斯坦托管地。他父親經(jīng)商，在埃及有生意，所以他是在開羅長大，上過當(dāng)?shù)氐拿绹鴮W(xué)校，后又入維多利亞學(xué)院，同班同學(xué)中有未來的約旦國王侯賽因。1950年代初，他父母把他送到美國馬薩諸塞州，在那里他進(jìn)了普林斯頓大學(xué)，并于1964年修得哈佛大學(xué)英國文學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，他一直在哥倫比亞大學(xué)英語系任教，直至2003年因白血病去世。哥大師生始終
鳳凰周刊 2009年27期2009-05-10
- 你是知識(shí)分子嗎？
基斯坦阿拉伯人薩義德專門為此著有一部名叫《知識(shí)分子》的書。薩義德準(zhǔn)確地、較為權(quán)威地界定了什么人可以稱為知識(shí)分子。薩義德在書中是這樣說的：“知識(shí)分子為民喉舌，作為公理、正義及弱者——受害者的代表，即使面對艱難險(xiǎn)阻，也要向大眾表明立場及見解：知識(shí)分子的言談舉止也代表、再現(xiàn)自己的人格、學(xué)識(shí)和見地，知識(shí)分子無論何時(shí)何地，無論在何種情形下，都應(yīng)該有自己獨(dú)立的立場，獨(dú)立的判斷，不輕易受外界的影響，永遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)保持距離，保持永不妥協(xié)的質(zhì)疑態(tài)度與批判精神?！备鶕?jù)薩義德關(guān)于“
雜文選刊 2008年6期2008-05-14