論譚恩美《沉沒之魚》中的反東方主義

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論譚恩美《沉沒之魚》中的反東方主義

著名華裔女作家譚恩美于2005年出版了小說《沉沒之魚》,講述了一群美國游客在緬甸的叢林中進行藝術(shù)探險時離奇失蹤的遭遇。小說以主人公陳碧碧的視角，描寫了故事中每個人物的言行和思想。作品一改譚恩美小說創(chuàng)作的一貫風格，人物不再是華裔家庭成員，而是主流社會的白人；故事的背景不再是美國社會，而是切換到了充滿神秘色彩的東方古國；故事主題不再圍繞母女間的情誼與沖突展開，而是一群白人前往東方古國旅行的經(jīng)歷；譚恩美不再展現(xiàn)母女關(guān)系和對自己的文化身份的追求，而是從全新的角度探討中西方不同文化的交流與融合，研究道德問題和人文觀念。這部小說被看做是譚恩美作品的一個轉(zhuǎn)折點，她從原來的母女話題轉(zhuǎn)換到多個話題，如政治、信仰、宗教、世界生態(tài)和拯救話題等，反射出她后現(xiàn)代主義的寫作風格。讀者能夠從作品的標題、故事中的人物描寫、背景的設(shè)置和主題的刻畫上體會到她全新的寫作視角。文章通過分析小說中人物的刻畫和小說拯救主題對霸權(quán)主義的消解，探討作品中所體現(xiàn)的反東方主義元素，以期展在學術(shù)界，傳統(tǒng)的東方主義是指西方學者對于東方文化的研究。對東方文化持偏見態(tài)度的西方，時常有意無意地抱著西方世界的態(tài)度來理解東方世界，對東方文化帶有偏見的理解。

1愛德華·薩義德與東方主義

在當代美國學術(shù)領(lǐng)域中，愛德華·薩義德被認為是最為卓越、最前衛(wèi)的文學理論家和評論家之一，他提出的“東方主義”(Orientalism)最為人所知。薩義德認為“東方主義”是一種西方人藐視東方文化，并任意虛構(gòu)東方文化的一種偏見性的思維方式或認識體系?！癘rientalism” 本質(zhì)性的含義，就是西方人在文化上對東方人控制的一種方式。東方主義對東方的描述本身就充滿錯誤，因為東方幾乎就是西方世界的創(chuàng)造物，是西方人自己在想象中創(chuàng)造的主觀而非客觀的東方。在西方人眼中，東方總是充滿著浪漫和異國情調(diào)。為了顯示西方的優(yōu)越性，東方常常被表述為貧瘠、殘暴和落后。

東方主義的影響之大，讓無數(shù)美國華裔自身也卷入其中。多數(shù)著名的華裔作家，也不可避免地受到東方主義的影響。在這種復(fù)雜的情況下，出現(xiàn)了兩類華裔作家。一類是迷惑于自己的雙重身份，想要融入美國主流社會的作家。為了融入主流社會并消除身上的東方身份，他們站在西方的角度以白人的視角，審視父母以及傳統(tǒng)的東方文化，在作品中竭力展示丑陋的東方以迎合西方讀者。在某種程度上，他們創(chuàng)建了一種新的東方主義。另一類作家則在作品中挑戰(zhàn)東方主義。在種族歧視盛行的社會環(huán)境中，這一類作家感受和體驗到祖國力量強大的重要性。他們竭力維護東方國家的形象，強調(diào)和宣傳真正的東方文化，解構(gòu)西方的東方主義話語霸權(quán)，力求以寬容的態(tài)度看待世界文化。在小說《沉沒之魚》中，充滿著許多反東方主義的元素。

2從人物刻畫中看東方主義話語霸權(quán)的消解

薩義德指出，在東方主義中東方人常被帶有偏見地視為“他者”。西方認為東方地域野蠻、荒涼和貧瘠，東方人則永遠是懦弱、古怪和愚昧的刻板化形象。在東方主義者眼中，白人永遠是禮貌、文明、智慧和友好的代名詞，因為他們是優(yōu)越的種族，即便他們進行大屠殺，那也是充滿理性和理智的行為。東方男人的形象則是嗜殺成性、充滿血腥、野蠻而殘暴，而東方女人也僅僅是男人的玩偶。小說中，譚恩美通過對美國白人的描寫和刻畫，解構(gòu)白人至上論和白人神話論形象。在《沉沒之魚》出版后，譚恩美收到來自西方讀者和評論家的尖銳批評，他們紛紛指責她在作品中丑化白人。譚恩美在小說中著重刻畫西方人物形象，抹去西方人身上的神秘色彩，打破東方人的刻板化形象，目的在于能讓東西方文化更加公平地對話。

小說中的人物是美國中產(chǎn)階級的一群成功人士，他們代表著這一階層人的普遍趣味。當美國主流社會的思維與其文化發(fā)生碰撞時，譚恩美巧妙地將之上升到哲學的高度。譚恩美在作品中描寫了四位光彩奪目的華人女性。她們在美國主流文化中有著很高的社會地位，她們聰明、智慧、富有，對他人充滿友善和關(guān)愛。故事的講述者陳碧碧，是亞洲藝術(shù)博物館董事會成員，也是這支美國精英人士組成的旅行團的領(lǐng)隊。小說人物朱馬琳是眾多完美華人女性的代表，美麗、知性、智慧、善良。當發(fā)現(xiàn)對方的錯誤莽撞時，她不是驕傲的指責，而是寬容地報以微笑。她的女兒和她一樣，漂亮而富有愛心。在旅途中，碧碧的幽靈隨著他們前行。在碧碧一路的觀看中，她溫柔慈愛的生母，用一種無形的力量和愛，幫助她思考。這里的東方女性形象，并不是東方主義者所認為的軟弱、感性、愚蠢或只是男人的寵物，她們擁有自己的思想和尊嚴，理性而智慧。譚恩美在小說中通過對四位華人女性的描寫，將筆端指向美國主流文化與傳播媒介，打破西方對東方尤其是華人的異己化想象，解構(gòu)東方主義中華裔沒有思想、沒有英雄的現(xiàn)狀。

譚恩美在作品中通過對白人男性博哈里、亨利希的刻畫，解構(gòu)白人神話論和至高無上的言論。博哈里是美國電視系列節(jié)目中的一個著名訓(xùn)狗師，作者不惜筆墨地描寫了他對華裔女性朱馬琳的愛。毫無疑問，他是一個成功人士。他主持的電視節(jié)目一直保持最高收視率，也獲得無數(shù)次艾米獎。他為自己的名譽感到驕傲，總是自我感覺良好，在別人面前顯得高大無比、自以為是。博哈里是典型的美國主流社會的代表人物，他的主觀臆斷和自以為是，鬧盡笑話、出盡丑態(tài)，暗示了西方人對東方人的誤讀。在麗江石鐘山，他無視白族神圣的子宮洞，把它當成公用的便池；他把有關(guān)生殖女神的中國文字雕刻，當成是胡亂的涂鴉。最后他因為自己愚蠢的行為和褻瀆神社的罪過，受到白族族長的懲罰。在旅途中，博哈里滿腦子想的都是性、女人以及想象別人對他的熱愛和羨慕，他被認為是最沒有規(guī)矩、喜歡賣弄自己的討厭人。在作者對他的描寫中，我們看到的不是西方人的文明與理性，而是一個狂妄自大、自以為是的家伙。

來自洛杉磯的酒店經(jīng)營者亨利希，曾經(jīng)是中央情報局特工。他老于世故，圓滑虛偽，知道如何做能取悅客人。他親熱地稱他的客人為偉大的領(lǐng)導(dǎo)、可愛的女士、優(yōu)雅的學者、項目天才，而事實上，他并不記得他們的名字。作為酒店經(jīng)營者，他以提供免費的午餐為由，誘惑他的客人們點昂貴的套餐。請朋友們在酒店喝酒，自己卻總在支付昂貴的賬單前偷偷溜走。他對客人極盡阿諛奉承之態(tài)，滿嘴胡謅。他對自己的謊言和可悲的行為毫不感到羞恥，從來都掛著所謂的燦爛微笑。當他的客人失蹤時，他關(guān)心的不是尋找客人而是丟失的衛(wèi)星電話?？梢哉f，他的形象同樣讓人失望，虛假和勢利。在對亨利希的形象刻畫中，我們看到了東方主義者眼中的兩個華人刻板化形象陳查理和傅滿洲的影子。這群美國主流社會人物自傲，虛偽，多疑，外強內(nèi)弱。譚恩美將這群白人的形象嵌入到美國主流話語內(nèi)部，拆解主流人物話語霸權(quán)，以解構(gòu)華裔刻板化形象。

3從精神拯救主題看文化霸權(quán)的消解

文化霸權(quán)(Cultural hegemony)最先是由哲學家安東尼奧·葛蘭西提出來的，是指一個階級對另一階級的文化內(nèi)容的控制，通過建立重要的習俗和強化意見的統(tǒng)一，以達到支配目的?？v觀歷史，西方中心主義是西方文化的一個無意識且重要的前提條件。西方中心主義認為東方充滿著恐怖、荒廢、落后的文化，是野蠻人的寄居地。根據(jù)復(fù)雜的語言描述和修飾策略，東西方文化矛盾產(chǎn)生了一系列的二元對立，如文明對野蠻、理性對荒唐、先進對落后、科學對迷信。從某種程度上講，所有的二元對立都是為了證明西方文化優(yōu)越于東方文化，這種優(yōu)越性逐漸從政治體系轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域。譚恩美在小說中通過對主題的深入思考，消解了西方文化霸權(quán)。

小說諷刺了西方對東方的拯救意義極其淺薄，拯救的結(jié)果終究是歸于失敗。十二個美國人組成的旅行團，在茂密的叢林中離奇失蹤，事實的真相是他們遭到了隱居在叢林中的克倫部落人的綁架。克倫人原是居住在叢林中的原始居民，他們一直企圖找到部落的救世主“小白哥”來幫助他們逃脫緬甸軍隊的追殺，好讓他們居住在和平的世界里。當他們發(fā)現(xiàn)這樣一群美國人時，魯伯特的荒唐行為讓他們誤把他當成救世主，綁架就此發(fā)生。事實上，克倫人并沒有傷害他們?nèi)魏稳耍喾磳λ麄兎浅Ｓ押?。他們只是希望“小白哥”能神奇般地把他們變成隱形人，讓他們能遠離戰(zhàn)爭過上和平寧靜的生活。

認為自己文化優(yōu)于一切的這群美國主流社會人士知道了克倫人的生活后，開始竭力拯救這群他們心目中的落后人。一直主持叢林冒險節(jié)目的主持人貝利，最大的愛好莫過于享受冒險的過程，挑戰(zhàn)原始生活。然而，當他和他的同伴們迷失于叢林中時，他幾乎要發(fā)瘋，同時也意識到本族文化的荒誕可笑。貝利的經(jīng)歷暗示著文化的消解已經(jīng)深入到社會生活。也就是說，當面對隨之而來的困難和艱苦時，西方世界的文化權(quán)利在逐漸變?nèi)?。隨著對克倫人拯救工作的開展，美國主流社會人士荒唐的行為，反倒使部落人原本隱秘的生活被完全暴露于公眾之下。多個世紀以來，他們隱蔽在叢林深處，免受外界文化的侵擾?？墒请S著西方社會自以為是的拯救的展開，他們的生活環(huán)境完全暴露，生活受到很大的干擾。最后克倫人不得不選擇走出叢林，面對他們悲慘的命運。正如Albert Camus所說的那樣，“世界上的邪惡差不多都源于無知，如果缺乏了解，好意可能和惡意帶來

的傷害一樣多?！痹谶@個文化沖突的背后，西方的一切理念顯得十分膚淺。他們想要拯救東方，卻沒想最后是東方拯救了西方。

4結(jié)語

在《沉沒之魚》中，譚恩美給讀者提供了一個重新思考西方文化和人類歷史的機會。譚恩美希望東方和西方兩種不同文化能和平共處，這一點和薩義德的美好愿望不謀而合。在小說中，譚恩美也繼續(xù)了自己一貫的作風，于敘述中加入了超自然元素，如通過靈魂的視角敘述故事的發(fā)展。較之于以前的作品，譚恩美的這部作品在風格和主題上有很大轉(zhuǎn)變，為美國華裔文學的寫作提供了一種全新的模式，開辟了另一片新的天空。

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(責任編輯：楊陽)

劉菊榮

(武漢職業(yè)技術(shù)學院，湖北武漢430074)

摘要：美國華裔女作家譚恩美，于2005年出版了小說《沉沒之魚》(Saving Fish from Drowning)，小說以獨特的敘事策略和寫作手法受到國內(nèi)外眾多評論家的關(guān)注。譚恩美一改以往的作品風格，不再僅僅探討母女關(guān)系、族裔問題或是文化沖突，而是以一種全新的角度來審視人類文化。文章通過分析小說中人物的刻畫和小說拯救主題對霸權(quán)主義的消解，探討作品中所體現(xiàn)的反東方主義元素，以期展現(xiàn)譚恩美小說藝術(shù)對東方主義的非凡超越。

關(guān)鍵詞：譚恩美；《沉沒之魚》；薩義德；東方主義；反東方主義

Abstract:Amy Tan, an outstanding Chinese-American writer, published her new novel entitled Saving Fish from Drowning in 2005. This novel has drawn much attention from critics at home and abroad because of Tan’s unique narrative strategies and writing styles. Greatly different from her previous works and writing styles, she turns her interest in portraying the mother-daughter relations or ethnic issues or cultural conflicts into examining the human beings from a fresh perspective. By analyzing the dissolution of discourse hegemony in the characterization and the theme of spiritual salvation, the paper aims to discuss and probe the anti-Orientalism elements in this novel.

Key words:Amy Tan; Saving Fish from Drowning; Edward W. Said; Orientalism; anti-Orientalism

作者簡介：劉菊榮(1980—)，女，湖北武漢人，武漢職業(yè)技術(shù)學院講師，碩士，研究方向：英語語言文學。

收稿日期：2014—10—18

中圖分類號：I712.074

文獻標識碼：A

文章編號：1672—9536(2015)01—0032—03